Диалог культур как смыслообразующий компонент поликультурного образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Диалог культур как смыслообразующий компонент поликультурного образования

О.М. Апанасенко, Преподаватель кафедры культурологии, музыковедения и музыкального образования; Л.А. Косолапова, Доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой педагогики и психологии Пермского государственного национально-исследовательского университета

Аннотация

Рассматривается понятие культурных смыслов как важной аксиологической доминанты толерантной и мыслящей личности. Данная доминанта важна в контексте парадигмы поликультурного образования. Обосновывается значение коммуникативных навыков в формате диалога культур на личность обучающегося. Диалог культур является базой межкультурной коммуникации. Также он выступает в роли важного педагогического ресурса, который позволяет эффективно формировать позитивные поликультурные ценности личности. На сегодняшний день данная концепция актуальна не только в образовании и органично вписывается в полотно мировой культуры. Понимание разнообразия текстов, с которыми необходимо так или иначе вступать в коммуникацию, позволяет развивать и воспитывать более успешную личность.

Особое внимание уделено формированию культурных смыслов на занятиях. Рассмотрены подходы к данному термину со стороны разных наук. Проанализировано понятие «смысл» в контексте современных реалий. Смысл здесь выступает как структурный компонент поликультурного, толерантного миропонимания. Смысловые коды культуры должны быть сопричастны актору. Только в этом случае возникнет позитивная эффективная коммуникация, позволяющая формировать новые смыслы. Сделана попытка доказать, что диалог культур является эффективным способом формировать постмодернистские ценности. К ним относят толерантность, самовыражение, ответственность и пр.

В статье выяснены особенности концептуальных идей диалога культур в обучении. Описаны основные педагогические приемы, позволяющие создавать коммуникацию и формировать поликультурные ценности. Приведены примеры возможных вариантов смыслообразования с помощью диалога культур на занятиях, и описаны условия, необходимые для этого процесса.

Ключевые слова: культура, поликультурный подход, диалог культур, коммуникация, культурные смыслы.

Abstract

Dialogue of cultures as a sense-forming component of multicultural education

O.M. Apanasenko, Lecturer at the Department of Cultural Studies, Musicology and Music Education; L.A. Kossolapova, Doctor of Pedagogy, Professor, Head of the Department of Pedagogy and Psychology, Perm State National Research University

The article examines the concept of cultural meanings as a main important axiological trait of a tolerant and thinking person. This trait is important in the context of the paradigm of multicultural education. The importance of communication skills in the format of a dialogue of cultures on the student's personality is substantiated. The dialogue of cultures is the basis of intercultural communication. Also it acts as an important pedagogical resource that allows you to effectively form positive multicultural personality values. Today, this concept is relevant not only in education and organically fits into the canvas of world culture.

Understanding the variety of texts with which it is necessary to enter into communication in one way or another makes it possible to develop and educate a more successful person. Particular attention is paid to the formation of cultural meanings in the classroom. Approaches to this term from different sciences are considered. The concept of “meaning” is analyzed in the context of modern realities. Meaning here acts as a structural component of a multicultural, tolerant worldview. The semantic codes of culture must be involved in the actor. Only in this case will there be positive effective communication, which allows the formation of new meanings. An attempt is made to prove that the dialogue of cultures is an effective way to form postmodern values. These include tolerance, self-expression, responsibility, etc. The article clarifies the features of the conceptual ideas of the dialogue of cultures in education.

The main pedagogical techniques are described that allow creating communication and forming multicultural values. Examples of possible variants of meaning formation with the help of a dialogue of cultures in the classroom are given and the conditions necessary for this process are described.

Keywords: culture, multicultural approach, dialogue of cultures, communication, cultural meanings.

По приблизительным подсчетам, на данный момент в мире проживает около двух тысяч различных народов [1: 6]. Но культурное же разнообразие гораздо более велико, и подсчитать число культур достаточно сложно, особенно учитывая тот факт, что для нас по-прежнему большое значение имеют погибшие культуры прошлого, например, культура Античности или итальянского Возрождения.

Растущий культурный плюрализм предполагает толерантное и уважительное отношение как к себе, так и к другим сообществам. Сближение народов сегодня становится закономерностью, запуская глобализационные процессы. К ним относят формирование наднациональных структур в экономической и политической сферах, а также создание единого мирового сообщества. [2: 624]. Последнее происходит благодаря процессу аккультурации [3: 822] и позволяет развиваться поли- культурному сообществу. Не будем давать оценку глобализации как явлению, но необходимо учитывать, что это неоднозначный процесс, имеющий как положительные, так и отрицательные стороны. Рассмотрим его структурный компонент - диалог культур как педагогический ресурс и способ формирования смыслов личности в рамках парадигмы поликультурного образования.

Внимание к этой теме связано с тем, что в последние годы в педагогической науке все чаще звучит мысль о необходимости решения сложной задачи подготовки подрастающего поколения к жизни в условиях поликультурной среды; формирования коммуникативных умений и навыков сотрудничества с людьми разных национальностей и конфессий. Философское рассмотрение проблемы человека в этом смысле является центральным и в методологическом отношении для многих гуманитарных наук, включая педагогику. Ее антропологическая составляющая выгодно отличается своей гибкостью, возможностью развития эмоционального интеллекта, мотивацией к диалогическому общению и когнитивному поиску [4: 83-84].

Сегодня необходимо формировать иные смыслы и постиндустриальные ценности, позволяющие ценить своеобразие других культур, искоренять бытовые негативные установки о людях других национальностей и рас [5: 7]. Решение этой задачи зависит не только от готовности самих педагогов формировать такое мировоззрение, но и от наличия эффективного инструментария и современных подходов.

Главная цель поликультурного образования заключается в формировании личности, которая способна активно и эффективно жить в поликультурной среде [6: 370]. Для этого важно сформировать собственные смыслы личности.

Дефиниция «смысл» относится к междисциплинарным, используемая, как правило, в философии и психологии. Обратимся к некоторым толкованиям.

Психология рассматривает «смысл» как выражение отношения субъекта к явлениям объективной действительности, изменениям окружающего мира, собственной деятельности и поступкам других, к результатам творчества, к красоте окружающего мира [7: 45]. Психология раскрывает смысл как значимость, а не значение. Он играет роль жизненного ориентира для личности.

Педагогика определяет «смысл» как значимое и главное в тексте любого рода, включая поведение, для человека. Также это осознаваемая значимость для субъекта тех или иных явлений действительности, определяемая их истинным местом и ролью в жизнедеятельности субъекта, их жизненным смыслом для него [8: 94]. Формирование смыслов в педагогическом процессе тесно связано с социализацией и онтогенезом.

Философское определение близко к педагогическому и раскрывает термин «смысл» как «значение». Смысл имеет как внутренне содержание, так и внеположенную сущность феномена, которая оправдывает его существование. Любое явление связано в широкой реальностью для индивида с помощью смысла. При создании иерархии и взаимосвязей различных явлений смысл наделяет их необходимостью и значимостью, которые соответствуют онтологическому порядку вещей для индивида. Например, бессмысленный или случайный набор символов может возникнуть, но не станет культурным артефактом (текстом) для конкретного человека или общества. Только осмысленный текст может храниться и воспроизводиться в культуре, обретая значение. Такой текст не только стимулирует появление новых, но и способен создать тексты, комментирующие и даже опровергающие исходный [9: 294-295].

Здесь и далее речь будет идти о формировании культурных смыслов. Поликультурная парадигма образования осуществляет принцип формирования стереоскопической картины мира, который позволяет создать целостное представление об истории и мировых культурах. Благодаря этому возможно способствовать в рамках педагогического воздействия созданию значимых смыслов.

Во-первых, можно формировать смысл как значение для личности учащегося через потребности самого индивида. В этом случае необходимо работать через вопрос. (Например, такой смысл может формироваться через вопрос: «Какую роль культура Древней Греции сыграла в твоей жизни?»).

Во-вторых, смысл может быть представлен как отношение. (Работа с вопросом: «Что тебе может дать современная американская литература?»).

В-третьих, смысл может являться отношением мотива личности к цели его деятельности. (Возможна работа с вопросом: «Для чего человеку необходимо изучать историю, иметь историческое мышление?»).

В-четвертых, смысл можно рассматривать как понимание и осознание части целого, большего. (Учащимся можно задать вопрос: «Какую роль сыграла отечественная литература для мировой культуры?»). Вопросы могут принимать иную форму, но они должны быть сформулированы с акцентом на конкретного учащегося.

Таким образом, смыслообразование представляет собой сложный когнитивный процесс. Смысл всегда является индивидуальным продуктом и появляется только там, где уже есть другой смысл.

Исследователи отмечают, что в формировании культурных смыслов большую роль играет диалог культур [10: 33, 70]. Диалог - это одновременно средство и условие открытия новых смыслов и смыслообразования. Он позволяет воздействовать и на информативном, и на эмоциональном, и на экзистенциальном уровнях на коммуницирующие стороны. Диалог может проходить с: другим, с культурным текстом, с собственной личностью. Усилить его эффект можно, используя методы школы диалога культур. Культурологический принцип обучения школы гласит, что весь интеллектуальный и эмоциональный опыт индивид получает, осмысляя все происходящее через призму культурных смыслов. Основатель школы, В.С. Библер, отмечал, что основное событие диалога - бесконечное создание новых смыслов для каждого его участника и как итог - формирование мыслящей личности, способной воспринимать и анализировать различные культурные модели [11: 31-42].

Диалог культур выступает как неотъемлемый компонент смысло- образования, возникая из обсуждения множества мнений и моделей. При этом диалог не должен нести в себе негативные идеи или приводить к конфликтным ситуациям. М.М. Бахтин указывал на «карнавал мироощущения», на наличие внутреннего диалога, позволяющего позитивно рефлексировать бытие.

Концептуальными идеями диалога культур выступают:

1) диалогичность как компонент личности;

2) полифоническая картина мира;

3) создание целостной картины мира, учитывающей ее культурное разнообразие;

4) осознание связи современной культуры с культурами прошлого.

Технология обучения и смыслообразования диалога культур строится на особых педагогических приемах [12: 4-5]:

- создание ситуации диалога с культурным текстом при помощи поиска опорных мотивов, базовых знаний и представлений, имеющегося опыта учащихся; продумывание опорных потенциальных точек будущего диалога;

- создание точек удивления у учащихся (с помощью отдельных слов, чисел, феноменов, событий, Я-сознания);

- создание игры по точкам удивления;

- рефлексия.

Смыслообразование при помощи диалога культур происходит благодаря коллективной когнитивной деятельности, а также тому, что учащийся осознает себя на стыке нескольких культур. Происходит постепенное формирование представления о мозаике человеческой цивилизации, ее сложности, роли каждой локальной культуры в отдельности, их многообразии, равенстве и уникальности.

Со стороны педагога необходимо создать условия, в которых учащиеся смогли бы комфортно полемизировать и получать эмпатийный опыт. Например, такие условия можно создать на уроке мировой художественной культуры (МХК), т.к. этот предмет изначально предполагает выстраивание коммуникативных связей между автором (текстом) и реципиентом, а один из базовых принципов изучения - единство познавательного и эмоционально-ценностного. Диалог с культурным текстом должен быть эмоциональным, способствовать выражению чувств и впечатлений от общения с художественным произведением. Искусство должно быть прожито, прочувствовано и осмыслено учащимися. В этом случае можно говорить о смыслообразовании.

Рассмотрим смыслообразование на примере темы «Универсальные образы культуры: мировое древо» на уроке МХК в 10 классе с использованием метода диалога для изучения различных культурных эпох и текстов с целью выявления их общего и особенного, а также роли.

На уроке классу предлагается визуальный ряд, демонстрирующий следующие культурные артефакты: древо Игдрасиль, дуб у Лукоморья, оливковое древо Афины, рождественскую ель, крест, на котором распяли Христа, Белое древо Гондора, бобовое древо Джека, древо познания Добра и Зла, Чардрево, Гремучую Иву, генеалогическое древо и т.д.

Учащимся необходимо:

1) выявить внешние признаки, общие для всего визуального ряда;

2) дать характеристику содержательной наполненности всех объектов, определить их роль и связи в каждой культуре, найти максимальное количество культурных отсылок;

3) обсудить новую информацию, провести свои аналогии;

4) сделать общий вывод о культурных взаимосвязях и сохраняющихся кодах;

5) заполнить таблицу (эпоха, название объекта, его аксиологическая составляющая).

Формируемые смыслы: представление о космологических, религиозных и мифологических представлениях, отраженных в языке, текстах разного рода, в образах, в искусстве, планировке поселений, в ритуалах, играх, в ряде особенностей человеческой психики [13: 14]; об общности культурного наследия разных обществ; о том, что данная схема широко применяется в современной науке (ее использует лингвистика, математика, кибернетика, химия, экономика, социология и т.д.). Она применяется там, где рассматриваются процессы «ветвления» из некоего единого центра. Таким образом, формируется представление о поли- культурном древе и его значимости как для культуры в целом, так и для конкретной личности.

Подводя итоги, хочется подчеркнуть, что в современном мире диалог культур не просто необходим - он играет в нем роль связующего органического звена.

Обучаясь в школе, ребенок должен не только получить базовый объем знаний по обязательным предметам, но и научиться конструировать собственные смыслы, опираясь на знания о многообразии нашей цивилизации. В процесс диалогического общения он не только получит навыки коммуникации, но и усвоит то, что существует плюрализм мнений и это является нормой [6: 372].

Концепция диалога культур полностью соответствует требованиям современных образовательных стандартов, рассматривая каждого ученика как личность со своей точкой зрения, которую он может выразить. Такое обучение позволяет верно интерпретировать культурные тексты и коды, воспринимать некие изменения в окружающей действительности как норму одновременного существования культур в поликультурном пространстве.

Данный подход рассматривает поликультурное образование в качестве особого способа формирования коммуникативных умений и эмпатических проявлений, определенных социально-установочных и ценностно-ориентационных предрасположенностей, позволяющих ребенку осуществлять активное межкультурное взаимодействие и понимать другие культуры, проявлять толерантность по отношению к их носителям. Важно подчеркнуть, что обучение межкультурной коммуникации не должно сводиться к простому информированию о далеких и экзотических культурах, а быть формой общения разных и равноправных акторов.

коммуникативный навык культура постмодернистский

Литература

1. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М.: Логос, 2003. 350 с.

2. Benet-Martinez V. Multiculturalism: Cultural, personality, and social processes // Handbook of personality and social psychology / eds. by K. Deaux, M. Snyder. N.-Y.: Oxford University Press, 2012. P. 623-648.

3. Chen S.X., Benet-Martinez V., Bond M.H. Bicultural identity, bilingualism, and psychological adjustment in multi- cultural societies: Immigration-based and globalization-based acculturation // Journal of Personality. 2008. Vol. 76. P. 803-838.

4. Петьков В.А., Похилько А.Д., Губанова М.А. Диалог как средство развития педагогической культуры субъектов образовательного процесса // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. 3, Педагогика и психология. 2015. Вып. 1. С. 82-87.

5. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997. № 4. С. 6-23.

6. Saad S., Damian K., Benet-Maritnez V. Multiculturalism and Creativity Effects of Cultural Context, Bicultural Identity, and Ideational Fluency // Social Psychological and Personality Science. 2011. Vol. 4. P. 369-375.

7. Шлягина Е.И., Карлинская, И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. М., 2000. С. 43-47.

8. Воронин А.С. Словарь терминов по общей и социальной педагогике. Екатеринбург: ГОУ ВПО УГТУ-УПИ, 2006. 135 с.

9. Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 1 / В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин [и др.]. М.: Мысль, 2010. 744 с.

10. Поликультурное образование и диалог культур: сб. науч. тр. междунар. науч.-практ. конф. к 80-летию профессора Меджи Валентиновны Черкезовой, 2 октября 2017 г. / под общ. ред. Ж.Н. Критаровой; ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО». М., 2017. 288 с.

11. Библер В.С. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии. 1989. № 6. С. 31-42.

12. Хуторской А.В. Школа диалога культур // Вестник Института образования человека. 2014. №1.

13. Топоров В.Н. Мировое дерево: универсальные знаковые комплексы. М., 2010 448 с.

References

1. Benhabib S. Claims of culture. Equality and Diversity in a Global Era. M.: Logos, 2003. 350 pp.

2. Benet-Martinez V. Multiculturalism: Cultural, personality, and social processes // Handbook of personality and social psychology / eds. by K. Deaux, M. Snyder. N.-Y.: Oxford University Press, 2012. P. 623-648.

3. Chen S.X., Benet-Martinez V., Bond M.H. Bicultural identity, bilingualism, and psychological adjustment in multi- cultural societies: Immigration-based and globalization-based acculturation // Journal of Personality. 2008. Vol. 76. P. 803-838.

4. Petkov V.A., Pokhilko A.D., Gubanova M.A. Dialogue as a means of developing the pedagogical culture of subjects of the educational process // Bulletin of the Adyghe State University. Ser. 3, Pedagogy and Psychology. Maikop: ASU Publishing house, 2015. Iss. 1. P. 82-87.

5. Inglehart R. Postmodernity: changing values and changing societies // Polis. 1997. № 4. P.6. 23.

6. Saad S., Damian K., Benet-Maritnez V. Multiculturalism and Creativity Effects of Cultural Context, Bicultural Identity, and Ideational Fluency // Social Psychological and Personality Science. 2011. Vol. 4. P. 369-375.

7. Shlyagina E.I., Karlinskaya, I.M. Tolerance as a condition for positive interethnic communication // Psychology of communication: problems and prospects. M., 2000. P. 43-47.

8. Voronin A.S. Glossary of terms on general and social pedagogy. Ekaterinburg: GOU VPO USTU-UPI, 2006. 135 pp.

9. New philosophical encyclopedia: In 4 vols. Vol. 1 / V.S. Stepin, A.A Guseynov, Q.Yu. Semigin, [etc.]. M.: Mysl, 2010. 744 pp.

10. Multicultural education and dialogue of cultures: Collection of proceedings of the international scientific and practical conference dedicated to the 80^th anniversary of Professor Medzhi Valentinovna Cherkezova, October 2, 2017 / general ed. by Zh.N. Kritarova. M.: FGBNU Institute of Education Development Strategy of the Russian Academy of Education, 2017. 288 pp.

11. Bibler V.S. Culture. Dialogue of cultures (Experience of definition) // Problems of Philosophy. 1989. № 6. P. 31-42.

12. Khutorskoy A.V. School of the Dialogue of Cultures // Bulletin of the Institute of Human Education. 2014. № 1. 20 p.

13. Toporov V.N. World tree: Universal sign complexes. M.: 2010. 448 pp.

Размещено на Allbest.ru