Процесс обучения в средневековых западноевропейских университетах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Процесс обучения в средневековых западноевропейских университетах

С.П. Маркова

Лекция в университете (миниатюра из книги Liber Ethicorum, 2-я пол. XIV в.)

Главными фигурантами в учебных заведениях во все времена, при всех формах организации обучения являлись и являются, с одной стороны, школяры, учащиеся, студенты, с другой преподаватели (профессора), бакалавры, лиценциаты, магистры, доктора. Одни должны иметь твердое желание учиться, другие -- желание учить и быть подготовленными к делу обучения как педагоги и как специалисты по предмету, который преподаватель намерен преподавать. Где происходит соединение преподавателей и учеников, в каких условиях -- важная часть процесса обучения, но не определяющая. Аристотель мог учить в своей гимназии -- лицее, прогуливаясь по дорожкам сада, почему и он, и его ученики получили название перипатетиков (прохаживающихся). Средневековые ремесленники учили учеников специальности в своем доме -- мастерской; детей аристократов учителя учили в домашних условиях учащихся; прекрасное образование будущий граф Монте-Кристо получил за долгие годы заключения в страшном замке Ифф у аббата Фарреа и т.д. Когда к преподавателю, известному своим профессионализмом, стекается много учеников, образовательному процессу приходится придавать определенную систему, для чего формируется некая управленческая структура.

Преподавателей тоже нужно готовить к выполнению своего ремесла и определять их место в учебном процессе в зависимости от уровня подготовки. Как это делалось в средневековых университетах? Возведение в ученые степени, как условие преподавания, в разных европейских университетах имело свою историю и свои особенности. Наибольшим разнообразием и сложностью система, характер получения степеней отличались в Париже и Германии, проще они были в Болонье. Собственно говоря, единственной ученой степенью должна была быть степень магистра, то есть учителя, преподавателя, профессора, который получал эту степень при выполнении условий, оговариваемых лиценцией, то есть разрешением учить (лат. licentia -- разрешение, позволение, право). Латинское слово «магистр (magister)» очень многозначно: начальник, глава, правитель, смотритель, учитель, руководитель с самыми разными оттенками. Наименование «магистр» стало названием преподавателя на факультете «свободных искусств»; доктор, вошедшее в обиход позднее, использовалось на трех высших факультетах -- теологическом, медицинском, юридическом. В Германии случалось (например, в Праге), что магистрами назывались и те преподаватели, которые имели высшую ученую степень в теологии. Латинское «doctor» имело конкретный и узкий смысл -- учитель, от глагола doceo, ere -- учить, обучать, объяснять. Ни на факультете «свободных искусств» за магистерством не следовало докторство как высшая степень, не на остальных факультетах докторству не предшествовало магистерство, как низшая степень и как предварительное условие для получения докторства. Магистр «искусств» соответствовал доктору богословия, прав или медицины. В Средние века градация образовалась другая: прежде чем стать доктором или магистром, нужно было пройти через стадии бакалаврства и лицен- циатства.

Уже в самом древнем университете -- Болонском -- появляются названия «бакалавр» и «лиценциат» для обозначения категорий лиц, которые в перспективе намеревались стать докторами или магистрами, хотя ученых степеней бакалавра и лиценциата в Болонье не было. Этимология слова «бакалавр» может быть истолкована следующим образом. В классической латыни этого слова нет. Оно появилось в Средние века и писалось по-разному: baccalarius, bachilarius, baccha- larius. Одни исследователи производят его от латинского «baculus» -- палка и объясняют так: школяр, который выдерживал бакалаврское испытание, приглашал на банкет приятелей и экзаменаторов, ведя их до своего дома с факультетским «скипетром», или ему давался жезл как символ учительского авторитета. Другие производят слово от названия ветки лаврового дерева (bacca lau- rea), которая вручалась выдержавшему экзамен. Эти объяснения были даны впервые гуманистами эпохи Ренессанса. Между тем, в Средние века латинским словом «baccalar- ius» называли и феодала на низшей ступени феодальной иерархии, и каноника низшего ранга в церковном капитуле; и подмастерье в ремесленном цехе; и воина, отправляющегося на войну без свиты со скромной экипировкой. Поэтому и в ученом мире понятие «бакалавр» означало преподавателя низшего ранга, своеобразного подмастерья цеха ученых-преподавателей. В парижских статутах «бакалаврство» было названо «первой дверью для достижения прочих степеней».

В Болонье допущение к преподаванию в качестве бакалавра человека, который в течение ряда лет изучал какую-то отрасль науки, не требовало предварительного испытания, проводимого преподавателями со степенями. Достаточно было заявления о желании читать лекции как бакалавр и по распоряжению ректора такое право давалось, причем уплачивалась при этом определенная пошлина. А вот для получения права преподавать (licentia docendi) как магистр или доктор нужно было пройти две стадии испытаний. Вторая стадия была связана с немалыми расходами. Некоторые исследователи считают, что поскольку не всякий мог одолеть этот барьер, то сдавший экзамены на первой стадии, становился только лиценциатом. Противники этой позиции полагают, что разрешение после прохождения первой ступени испытаний перейти ко второй, не означало права преподавать, которое давалось вместе с магистерской или докторской степенью. Иными словами, в Болонье не было ученой степени лиценциата, как в Париже и германских университетах. Здесь вместе с лиценцией вручались и знаки докторского и магистерского достоинства: книга, перстень, берет (четырехугольная шапочка).

В Парижском университете возведение в ученые степени выглядело следующим образом. Во-первых, здесь бакалаврство стало особой ученой степенью. Бакалаврство было промежуточным состоянием между теми, кто учится и теми, кто учит. В XII в., то есть еще до образования Парижского университета как корпорации, существовала практика, когда школяры, считавшие себя достаточно подготовленными, получали разрешение читать лекции под руководством своих учителей. В начале XIII в. на факультете «свободных искусств» появляется настоящий экзамен, проводимый перед Рождеством, для претендентов на преподавание в статусе бакалавра. Второй частью такого экзамена было участие в публичном диспуте в весенний пост. Такие же испытания были введены со временем на всех других факультетах. Различия были лишь в том, что экзамен на степень бакалавра на факультете «свободных искусств» проходил в пределах «наций», на трех высших факультетах -- на факультетах. Перед получением степени бакалавра кандидат должен был принести присягу в том, что будет повиноваться факультету и исполнять все возлагаемые на него факультетом обязанности, оказывать почтение и повиновение декану, докторам и магистрам, не нарушать статутов, постановлений и обычаев ни открыто, ни тайно. Торжество возведения в бакалавры сопровождалось речью возводимого, которая должна была показать его ученость, умение владеть словом и обязательно произноситься с чувством.

В большом тексте присяги Парижского бакалавра, зарегистрированной в статутах 1280 г., в частности, говорилось: «Ты подтвердишь, что тебе не меньше 21 года, что ты в течение шести лет слушал лекции на факультете «свободных искусств», что будешь преподавать на факультете в течение двух лет, если тому не помешает уважительная причина. Ты дашь клятву, что в любом состоянии станешь защищать специальные свободы и благородные обычаи факультета «свободных искусств» и привилегии университета».¹ Интересны такие требования, предъявляемые к баллотирующемуся в бакалавры человеку: «Следует поклясться в том, что, если ты узнаешь, что какая-то «нация» хочет подняться против другой «нации», или «провинция» против «провинции», или один человек против другого, ты сообщишь это тому, против кого направляется злой умысел. Ты должен обещать, что будешь проходить инцепцию под руководством того магистра, который готовил тебя к экзамену, или под руководством другого, если первый согласиться на это, так чтобы не было допущено коварства либо обмана в отношении твоего руководителя... Ты обязан присутствовать на отпевании студентов и в праздничные дни. В другие дни в случае смерти магистра факультета, если тебя об этот попросят, ты должен читать псалтырь или обеспечивать это чтение».

Бакалавры, желавшие продолжать занимать наукой и преподаванием, продолжали учиться и могли (даже должны, как говорит тест присяги) преподавать. Университет рассчитывал на их преподавательский труд. Правда, на факультете «свободных искусств», где преподавание считалось преимущественным делом магистров, которых было много, преподавание бакалавров занимало скромное место. На медицинском факультете бакалавры читали школярам те книги, которые ими были прослушаны. На факультете канонического права чтение сборников папского законодательства (де- креталиев) поручалось, как правило, бакалаврам.

Особенно активно к преподаванию бакалавры привлекались на теологическом факультете. Дело в том, что доктора теологии были обязаны читать лекции только раз в две-три недели, фактически и этого не читали, председательствуя на диспута- циях, участвуя в испытаниях и торжественных актах университета. Смотря по тому, что поручалось бакалаврам преподавать, по тому, каких успехов они добивались, бакалавры делились на несколько категорий: «библиисты» -- те, кто читал Библию; «сен- тенциарии», читавшие «Сентенции» Петра Ломбарда -- средневековый официальный учебник догматов богословия; «сформированные», готовые к лиценции бакалавры. Они практиковались главным образом в диспутах и проповедях, готовясь к испытаниям на лиценцию.

Не все, получившие степень бакалавра, желали оставаться в науке и преподавать. Большинство уходило из университета, занимая церковные и государственные должности. Диплома не выдавалось, но по желанию могло быть дано письменное удостоверение о получении бакалаврства. Те, кто желал получить высшую ученую степень, исполняли в течение определенного числа лет обязанности, возложенные на них факультетом, продолжая учиться, готовясь к магистерству. Затем они представлялись своим учителем -- патроном к испытанию на лиценцию, после чего и должна была приобретаться докторская или магистерская степень. Лиценция по своему первоначальному смыслу должна была означать представление полного преподавательского, профессорского права, которое давалось кафедральным канцлером или канцлером аббатства Св. Женевьевы как представителями папы на основании предварительного испытания, произведенного профессорами. Таким образом, непосредственным результатом испытания и получаемой в результате лиценции должно было быть возведение в магистерство или докторство. Лиценция канцлера давалась в универсальной формуле: «Я (такой-то), в силу апостольского полномочия, даю тебе дозволение читать, управлять, диспутировать (по такому-то факультету) здесь и повсеместно».

Университет ограничил широкий смысл канцлерской лиценции. Было создано два акта: лиценция на основе предшествующего испытания и принятие в докторскую или магистерскую коллегию. Для испытаний назначались определенные сроки. Формы и процедуры испытаний были разными. На факультете «свободных искусств» испытания производились четырьмя экзаменаторами, которых назначал кафедральный канцлер, по одному от каждой нации. «На экзамене у Св. Женевьевы должны присутствовать четыре магистра от четырех «наций» вместе с канцлером или вицеканцлером. Они должны поклясться в присутствии всего факультета, что будут честно исполнять обязанности, допуская достойных и отвергая недостойных. Точно также избираются и приносят присягу четыре магистра, которые экзаменуют вместе с канцлером у собора Парижской богоматери. Канцлер Св. Женевьевы должен поклясться перед факультетом, что будет давать разрешение на преподавание в соответствии с достоинством экзаменующихся лиц и согласуясь с показаниями экзаменаторов магистров», -- говорит статут 1366 г. Парижского университета.²

На высших факультетах испытания производились в присутствии всех докторов. Прежде чем быть допущенным к экзамену, кандидат на лиценцию должен был вручить всем докторам записку о том, сколько времени он провел на занятиях и чем именно занимался. Доктора проверяли правильность изложенных в записке данных, и на их основании и по результатам экзамена составлялся список кандидатов на лицен- цию. Регистр кандидатов формировался в соответствии с достоинствами и заслугами кандидатов. Затем канцлер назначал день, когда прошедшие испытания должны были являться к нему для получения лиценции, формула которой была выше приведена.

Но получением лиценции дело не завершалось. Во-первых, факультет проводил лиценциата к присяге, как и бакалавра. Таким образом, факультет говорил, что хотя лиценцию давал канцлер, но лиценциат должен помнить, что он всем обязан коллегии профессоров и должен ей повиноваться. Во-вторых, следовал торжественный прием или ввод лиценциата в коллегию профессоров с определенными обрядами. Доктор должен был получить докторскую шапку, берет, как символ учительства. Это символическое действие было обставлено с большой торжественностью, в которой главную роль играл диспут, совершавшийся в несколько приемов. На высших факультетах их было три: один вечером накануне получения шляпы, другой днем в зале епископского дворца и третий как пробный урок начинающего преподавать доктора. За две недели до вечернего акта лиценциат в парадном одеянии должен был посетить докторов и бакалавров и вручить им четыре тезиса, в которых два должны были быть предметом диспута вечером, два других -- днем, во дворце. Вечером диспут шел под председательством одного из докторов и завершался его речью -- похвалой в адрес докторанта. Диспут во дворце велся докторантом, на голове которого уже красовалась докторская шапочка, возложенная на него канцлером или доктором -- председателем со словами: «Начинай во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». На одном и другом диспуте присутствовало множество участников. При этом выставленные на обсуждение докторантом тезисы защищал не только он сам, давалось право один из тезисов защищать какому-нибудь бакалавру. На втором диспуте после обсуждения резюме подводил докторант.

Пожалуй, самым важным и сложным в обрядах введения в докторство было то, что получение докторской шляпы требовало больших расходов, хотя за лиценцию строго запрещалось платить как канцлеру, так и экзаменаторам, за исключением четырех су за «траву» или «солому». Дело в том, что академические акты совершались в храмах, полы которых в летнее время устилались травой, в зимнее -- соломой, служивших сидением для публики. Кроме того, после окончания

испытаний до получения лиценции, когда бакалавр был уже уверен, что получит ее, он угощал докторов вином и конфетами. А вот дальше лиценциат на докторскую или магистерскую степень должен был одаривать дорогими подарками докторов, магистров, бакалавров, педелей, друзей. Подарками могли быть ткани, сукно на платье, мех, шляпы и т.п. Кроме того, он должен был устроить широкий праздник для многочисленных участников. Поэтому на большинстве факультетов требовалось прямо, чтобы желающий получить докторскую степень приносил, в том числе и клятву в том, что его годовой доход составляет определенную, довольно большую сумму от своего имущества или церковного бенефиция. Дело дошло в расходах на это торжество до того, что папа Климент V в 1311 г. запретил решением собора тратить на получение докторства или магистерства выше определенной суммы³. Не удивительно поэтому, что для многих, получивших лиценцию, оказывалось невозможным выдерживать бремя расходов, связанных с получением докторской или магистерской степени. Таким образом, ступень лиценциатов выделилась как особая ученая степень, средняя между бакалаврством и докторством или магистерством.

В Оксфорде специальной ступени лиценциатов не возникло, потому что за лиценци- ей обязательно должна была в течение года идти процедура торжественного акта, в ходе которой приобреталась высшая ученая степень -- магистра или доктора. Иначе сама лиценция теряла силу. Три ученые степени -- бакалавра, лиценциата и доктора или магистра -- перешли и в германские университеты, хотя не только в разных университетах, но и в одном и том же университете на разных факультетах значение бакалавриата и лиценциата, порядок приобретения всех ученых степеней были не одинаковы.

Таким образом, большие расходы были главной причиной того, что не каждый бакалавр, даже способный и желающий заниматься наукой, доходил до лиценции. Еще реже лиценциат мог добиться получения докторских и магистерских степеней. И это понималось очень хорошо. Все соглашались, что среди бакалавров и лиценциатов было немало таких, которые своими научными достоинствами превосходили получивших высшие ученые степени. Поэтому лиценциатов допускали не только к преподаванию, но и в управляющие структуры университета и факультетов.

Учебные занятия в университетах проходили по учебным планам, рассчитанным на весь учебный год. Только с конца XV в. в германских университетах год стали делить на полугодия -- семестры. В классический период Средневековья практически во всех университетах было принято в учебном году различать два периода: большой ординарный -- с октября до Пасхи, и малый ординарный -- от Пасхи до конца июня. В этом делении имелись и некоторые различия в разных университетах.

По форме учебные занятия представляли собой чтение лекций и ведение практических занятий. В Средние века не было понятия, используемого сейчас: преподавать, читать курс какой-то науки: Тогда говорили, что преподаватель читает (лат. lectio -- чтение) такую- то книгу, а школяр, соответственно, слушает книгу. Одни книги считались более важными и обязательными, другие -- не столь важными, а значит -- не столь обязательными, и потому лекции делились на ординарные для важных (ординарных) книг и экстраординарные. Преподаватели, соответственно, назывались ординарными и экстраординарными в зависимости от того, какие лекции они читали. Для ординарных книг определялись утренние часы, до обеда, когда у слушателей были свежие силы. Экстраординарные лекции читались после обеда и не только в учебные часы. Они могли читаться в праздничные дни и даже на каникулах.

Во время ординарных лекций слушатели не могли прерывать лектора вопросами, а при экстраординарных это было возможно. Более того, на вопросы школяра вместо лектора мог отвечать любой другой из учащихся. Чтение экстраординарных книг осуществлял экстраординарный преподаватель. Ординарный мог читать ординарные книги и экстраординарно, то есть в послеобеденные часы мог читать и экстраординарные книги. Разумеется, бакалавры могли читать только экстраординарно, но если факультет прямо обязывал бакалавра (например, бакалавра -- теолога) читать ординарно, то он это делал.

Смыслом большинства лекций было чтение и комментирование какого-нибудь научного труда. Что касается внешней стороны процесса чтения, то на диктант университетские статуты смотрели отрицательно. Так, в постановлении о методе чтения лекций на факультете «свободных искусств» в Париже говорится: «Существует два способа чтения лекций по книгам, которые преподаются на факультете «свободных искусств». Прежний, когда магистры произносили слова так быстро, что разум того, кто слушал, мог их постичь, а рука не могла поспеть за ними. Второй, когда магистры говорят так медленно, что их ученики могут подхватить их мысли себе на перо. После сравнения этих способов чтения и тщательной проверки установлено, что первый способ является лучшим... Поэтому мы, магистры факультета искусств, как фактически преподающие, так и все прочие, все вместе и каждый в отдельности, порешили: все лекторы, как магистры, так и студенты, когда бы и где бы они не читали ординарные или экстраординарные лекции. должны пользоваться первым способом чтения. Нарушителей этого постановления мы с этого времени на целый год лишаем права читать лекции вместе с лишением чести, должности и привилегий факультета. Если же кто-нибудь продолжает нарушать это правило, то при первом повторении нарушения мы удваиваем наказание, при втором -- учетверяем и так далее».⁴ Лектор должен был говорить свободной речью, как говорят проповедники.

От школяров требовалось, чтобы они являлись на лекции с книгами, своими или взятыми напрокат у книгопродавцов. Это делалось для того, чтобы заставить каждого слушателя непосредственно знакомиться с текстом.⁵ До изобретения книгопечатания писцы зарабатывали хорошие деньги, переписывая учебные книги по заказу. Но поскольку книги были дорогими, все учащиеся не могли иметь все нужные книги, а преподаватель не мог обходиться без диктовки, поэтому в XV в. сочли нужным эти ограничения снять. В результате лекторы не могли быстро продвигаться вперед. Вот интересный отрывок лекции популярного болонского преподавателя -- юриста начала XIII в. Одоферда по римскому праву: «С вашего разрешения я начинаю старые «Дигесты»⁶ на восьмой день после праздника Св. Михаила и по воле провидения полностью закончу их вместе со всеми ординарными и экстраординарными лекциями к середине августа или около этого времени. Под моим водительством все ученики, включая новичков и самых неумелых студентов, будут в состоянии сделать добрые успехи, потому что они будут слушать весь текст целиком, без каких-либо пропусков, как это делалось в этой области и даже поистине стало обычаем. Я предполагаю обучать как неумелых школяров и новичков, так и успевающих студентов. Неумелые смогут сделать достаточные успехи в изучении судебных случаев, системы доказательств и толковании текстов, а способные приобретут великое умение в постижении тонкостей и разрешении противоречий. Ведь цель моя в том, чтобы обучать вас честно и в доброй манере и в том порядке, который обычно соблюдался старыми и новыми докторами и особенно моим учителем, чей метод я помню и сохраню».

Далее Одофред излагает методику, цели и задачи лекций: «Во-первых, прежде чем перейти к текстам, я дам краткое изложение названия каждой главы. Во-вторых, я излагаю вам хорошо и отчетливо, как только смогу, содержание каждого закона. В-третьих, я зачитываю текст, чтобы сделать к нему замечания. В-четвертых, я вновь кратко разъясняю его смысл. В-пятых, я разъясняю противоречия в содержании, прибавляя общие замечания и излагаю тонкие и полезные особенности законов и вопросов с объяснениями, если провидение сподобит меня. И если какой-нибудь из законов заслуживает дополнительных объяснений по причине своей известности или трудности, я это сделаю в послеобеденное время».⁷

Для облегчения усвоения материала школярами и деятельности преподавателей в работе над текстами книг стали составляться так называемые «суммы (summae)», представляющие сокращенное изложение трудов авторитетов studium generale и комментариев к ним. «Суммы» играли роль учебных пособий. Вызванные фактической потребностью, они со временем стали бедой в процессе преподавания, так как заменили непосредственные источники, читать стали не первоисточник, а его краткое изложение -- «сумму», о чем с осуждением говорит еще на заре возникновения Парижского университета аббат Св. Женевьевы, епископ Турнэ Стефан в письме к Иннокентию III: «Изучение Священного писания среди нас пришло в постыдный беспорядок. В то время как ученики приветствуют только различные новшества, учителя больше думают о славе, чем об учении. Они повсюду создают новые маленькие «суммы» и комментарии, которыми приманивают, удерживают и обманывают своих слушателей. Как будто мало изучаемых нами сочинений святых отцов, излагавших Священное писание в том духе, в котором (как мы верим)его создали апостолы и пророки».⁸

В университетах осуществлялся тщательный надзор за содержанием лекций, определялось количество часов на чтение каждой части книги. За нарушение графика чтения наказывали по-разному, чаще путем уплаты штрафа. «В связи с тем, что многие магистры спешат закончить свои лекции раньше назначенного срока и гораздо быстрее, чем этого требует трудность текстов, -- говорится в «Постановлении об изучении «свободных искусств» в Парижском университете от 1254 г.», -- они сами и их ученики делают весьма малые успехи. Из-за всего этого возникает новая опасность и непредвиденная угроза существованию нашего факультета. Поэтому от всех и от каждого в отдельности надлежит требовать, чтобы они впредь заканчивали тексты, которые начинают в праздник Ремигия (1 октября) только в те сроки, которые указываются ниже, и никак не прежде».⁹ Далее идет объемный текст, в котором перечисляются книги, читаемые в течение года, фиксируются сроки, в которые их чтение должно быть завершено.

За пропуск лекций или за опоздание на них взимался штраф с преподавателей и со слушателей. Принимались и другие меры для того, чтобы заставить школяров ходить на лекции. Так, по данным статутов Тюбенгенского университета школяры на экзамене должны были отчитываться в том, сколько лекций ими пропущено и по какой причине. В Ингольштадте могли не допустить к экзамену и исключить из бурсы любого, кто без уважительных причин две недели не посещал лекций. В Лейпциге каждый магистр должен был вести список слушателей с графой о пропусках, а самого магистра контролировали «визитаторы». Они два раза в неделю посещали лекции и практические занятия, проверяя списки студентов и отмечали всех отсутствующих.¹⁰

Преподавание во всех университетах велось на латинском языке, благодаря чему в них учились студенты разных национальностей, объединенные в землячества. Университеты Средних веков Западной Европы были, таким образом, интернациональны по характеру.

Одним их основных предметов в университетах было богословие, которое излагало в систематическом порядке все учение христианской религии, все ее догмы. Оно изучало также историю религии, правила церковного богослужения. Наибольшим авторитетом пользовался теологический (богословский) факультет Парижского университета, являясь, по сути, богословским центром Европы. Во времена кризиса папства, «великого раскола» в церкви Парижский университета играл ведущую роль в вопросах реорганизации церкви и стабилизации ее положения.

В университетах Италии и Испании наиболее известными были медицинские факультеты, где широкое распространение получила арабская медицина, что объясняется близостью этих стран к арабскому миру. Здесь читались труды Авиценны (Ибн-Сины) -- великого среднеазиатского ученого, оказавшего огромное влияние на развитие естествознания и медицины; Гиппократа -- одного из основоположников медицины как науки.

В Болонском университете впервые стали преподавать анатомию человеческого тела по трупам. В начале XIV в. здесь был вскрыт первый труп. В статутах университета от 1405 г. записано: «Так как анатомирование привлекает внимание и увеличивает прилежание и полезность занятий учеников, а из-за разыскивания и добывания трупов обычно случаются ссоры и распри, было вынесено решение: ни один доктор, студент или кто-либо другой не осмеливается и не отваживается приобретать для себя какое-либо мертвое тело для вскрытия, если только он не получил разрешения ректора и не делает это по долгу службы. Ректор при выдаче разрешения докторам и студентам требует и настаивает, чтобы соблюдался порядок и достоинство после того, когда упомянутое разрешение будет получено. Пусть не более двадцати человек присутствуют при анатомировании мужского трупа и не более тридцати посещают анатомирование женского трупа. Никто не может посетить урок анатомии, если он не был студентом медицины в течение полных двух лет и не находится на третьем году обучения. Тот, кто один раз присутствовал при вскрытии трупа, не может присутствовать вторично в том же году. Тот, кто дважды видел вскрытие трупа, не может сделать этого в Болонье в третий раз... Кроме того, эти двадцать или тридцать человек, которым разрешается увидеть вскрытие, должны быть выбраны или отобраны таким образом: при анатомировании мужского трупа пять человек избираются из ломбардской «нации», четыре

-- из тосканской, четыре -- из римской, три

-- из ультрамонтанской и три из Болоньи. Что касается расчленения женского трупа, то восемь человек должны быть избраны из ломбардской «нации», семь -- из тосканской, семь -- из римской, пять -- из ультра- монтанской и три -- из Болоньи. Ректор может посетить любое вскрытие, даже если общее количество присутствующих составит больше, чем предусмотрено статутом».¹¹

На юридических факультетах читались сборники законов, «Кодекс гражданского права». Здесь же изучались правовые нормы, регулирующие торговые сделки, различные денежные операции, иногда межсословные отношения. На самом большом факультете «свободных искусств», названном так, потому что здесь обучали «artes liberalis», то есть «тривиуму» и «квадриуму», далеко не все семь предметов были представлены полностью. Главное место занимала диалектика (логика). Грамматика практически полностью была вытеснена из программ, ее изучали в подготовительных «грамматических школах». Дисциплины «квадриума» были представлены не во всех университетах.

Характер науки, которая господствовала в средневековых университетах, определяют обычно термином «схоластика (scholastica от греч. слова «schola»). В вышедшем с 2003 г. «Словаре средневековой культуры» автор статьи о схоластике С.С. Аверинцев дает такое определение этому понятию: «Тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике; получил наиболее полное развитие в Западной Европе в эпоху зрелого и позднего Средневековья».¹² Попробуем разобраться в содержании понятия более детально. Во-первых, оно привязано к термину «школа», потому что схоластика Средневековья стала формироваться в пределах монастырей и монастырских школ, а развиваться во «всеобщих школах». Во-вторых, схоластический метод пережил целый ряд этапов, очень различающихся друг от друга, но судят о нем с легкой руки гуманистов, по последним его фазам, упадочным, которые и стали предметом едкой критики гуманистов в начале XVI в. В-третьих, надо заметить, что схоластика не исчерпывает всей характеристики средневековой науки.

Наиболее последовательное применение схоластический метод нашел в теологии, науке, которая считалась церковью самой важной и существенной. Он рождается на ранних этапах схоластики (IX-XII вв.) в спорах, идущих в монастырских школах о месте диалектики (логики, рассуждений) при поисках духовной истины. Один из участников этих споров Петр Дамиани (1007-1072) сформулировал ставшую на все века популярной формулу: «философия -- служанка богословия (philosophia ancilla theologiae)», где твердо заявлялась позиция о том, что мысль всегда подчинена авторитету догмата. Предполагалось, что вся сумма знаний уже дана в «Священном писании», в произведениях «отцов» церкви, в трудах некоторых античных писателей. Задача заключается теперь не в увеличении объема знаний, в опыте, практике, а в систематизации имеющихся знаний. Поэтому исключительную роль приобретал способ обработки материала в законченную систему. Метод, которым пользовались для этого, был методом дедуктивным, в формальной логике называемый силлогистическим. В основе его лежала формальная логика Аристотеля, крупнейшего авторитета средневековой философии. Надо заметить, что влияние Аристотеля стало преобладающим с конца XII в., когда через испанских арабов и евреев Западная Европа познакомилась с его сочинениями в оригинале.

Схоластика должна была решать трудную задачу соединения в одну систему чуждых друг другу элементов, таких так античная философия Аристотеля и христианская догматика. Имеющиеся между ними противоречия нужно было привести в единую систему с помощью логических ухищрений. Но противоречия были и в самом тексте «Священного писания», и в творениях «отцов» церкви. Их надо было убрать, сгладить. В работе над этим создавалась изумительная тонкость и изобретательность логических рассуждений схоластиков. В этом отношении схоластика дала много ценного, расчистив пути для развития философской мысли в Европе. Осмысление догматических положений христианства с рационалистических позиций, с помощью логики, особенно ярко проявляет себя в научных баталиях, длившихся долгое время по поводу так называемых «универсалиев (общих понятий)». Смысл дискуссий заключался в следующем: определить, существуют «общие понятия» реально или они являются простыми наименованиями, объединяющими ряд единичных явлений. Ответ на этот вопрос делил схоластов на две главные школы: «реалистов» и «номиналистов». «Номиналисты» считали общие понятия (универсалии) лишь словами, названиями, именами (лат. nomina -- имя), откуда название «номинализм». Направление «реалистов» признавало универсалии действительными вещами (лат. realia), откуда название «реализм». Школы «номиналистов» и «реалистов» сложились в XI-XII вв. Крупным представителем номинализма являлся Росцелин, реализма -- Гильом из Шампо. Промежуточное положение в этих спорах получило название «концептуализма». Оно олицетворялось в учении Пьера Абеляра,¹³ который был учеником и Росцелина, и Гильома из Шампо. По Абеляру «понятие» реально не существует как нечто общее ни в предметах, ни вовне их, это просто «имя». Оно существует в познающем уме и соответствует чему-то объективному в природе вещей.

Схоластика достигла расцвета в XIII в., на который проходится деятельность таких ее крупнейших фигур, как Альберт Великий и особенно его ученик Фома Аквинский (12251274). Фома Аквинский отличался исключительным даром систематизации, создав в своем главном сочинении «Summa theologiae» своего рода энциклопедию средневекового мировоззрения. Он признавал два источника познания: высший -- божественное откровение и низший -- разум, которые никогда не могут противоречить друг другу.

Практические занятия в университетах представляли собой репетиции (repetitio -- повторение) и диспутации. Составление письменных работ Средневековью было не известно. В итальянских университетах репетиция представляла подробное объяснение определенного текста с высказыванием сомнений и возражений. В Париже репетиции означали проверку всех относящихся к вопросу источников по разным рукописям. В германских университетах -- это был живой диалог между учеником и учителем: учитель предлагал вопросы учащемуся, заставляя отвечать и таким образом обнаруживал пробелы в знаниях школяра. Кроме того, предполагалось повторение части пройденного.

Особенное значение имели в средневековых университетах диспутации (disputa- tions).Они были похожи по содержанию на военные турниры того времени и должны были научить школяра, обладающего знанием, отстаивать свою позицию, убеждать других в истинности своих знаний. Диспутации использовались на всех факультетах, при каждом испытании, но особенное место они занимали на факультете «свободных искусств», а также на теологическом, где надо было защищать религиозные догмы и принципы. Для школяра было обязательным присутствовать практически на всех диспутациях. Во многих он должен был активно участвовать прежде чем стать бакалавром, бакалавр, прежде чем стать магистром, магистр для того, чтобы упрочить свое положение преподавателя и члена факультета. Во время диспута запрещалось употреблять резкие выражения, рекомендовалось пользоваться академическими оборотами речи, типа: «не нахожу истинным», «недопустимо», «немыслимо» и т.п. На самом деле предписания статутов оставались часто благими пожеланиями.¹⁴ Самым любопытным и торжественным диспутом на факультете «свободных искусств» была «диспутация о чем угодно», которая в некоторых университетах происходила ежегодно, в некоторых через несколько лет и продолжалась до двух недель и дольше. Затрагивая в основном факультет «свободных искусств», эта дис- путация привлекала всю университетскую корпорацию. Все учебные занятия, даже лекции на высших факультетах, на это время приостанавливались.

В целом это был умственный турнир, конечная цель которого заключалась не в раскрытии истины или поиске научного открытия, а в том, чтобы поразить противников искусными диалектическими приемами. Если, например, первый оппонент утверждал, что «люди суть животные», то ведущий должен был это опровергать, а, если второй оппонент говорил, что «люди не есть животные», то ведущий должен был и это опровергать, демонстрируя искусство ловких доказательств. После разрешения всех поставленных магистрами вопросов бакалавры и школяры могли задавать вопросы шуточного и юмористического характера.

Несколько слов о понятии «студенты», которое в настоящее время является самым распространенным обозначением для определения тех, кто учится в высших учебных заведениях. Оно возникло в период формирования университетов от латинского «studiosus» -- старательный, усердный, преданный наукам, пытливый, любознательный, ученый -- и относилось в равной мере и к тем, кто учится, и к тем, кто учит. Но со временем, поскольку те, кто учит, стали конкретно называться магистрами, докторами, лиценциатами, бакалаврами, термин «студенты» закрепляется за учащимися, которые в Средние века все-таки чаще назывались школярами.

средневековый западноевропейский университет

Примечания

1. Присяга Парижского бакалавра.1280 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 79-80.

2. Из статутов всех факультетов Парижского университета. 1366 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 114.

3. Суворов Н.С. Средневековые университеты М., 1898. С. 172.

4. Постановление о методе чтения лекций на факультете свободных искусств в Париже. 1355 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 110-111.

5. Из статутов всех факультетов Парижского университета. 1366 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 111-112.

6. «Дигесты» или «Пандекты» -- сборник мнений знаменитых римских юристов, одна из частей «Свода гражданского права», кодифицированного при Юстиниане в Византии.

7. Лекции Одофреда по римскому праву. Начало XIII в. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв.». Воронеж, 1973. С. 99-100.

8. Письмо епископа Турнэ Стефана папе Иннокентию III. 1203 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 32.

9. Постановление об изучении «свободных искусств» в Парижском университете. 1254 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 102-104.

10. Суворов Н.С. Средневековые университеты. М., 1898. С. 192.

11. Статуты Болонского университета искусств и медицины об анатомировании трупов. 1405 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 98-99.

12. Словарь средневековой культуры / Под общей редакцией А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 515-520.

13. В переводах на русский язык имеются следующие работы: «История моих бедствий». М., 1959. (Здесь, кроме самой автобиографии помещены «Возражения некоему невежде в области диалектики: «Диалог между философом, иудеем и христианином»; «Пролог к трактату «Да и нет»; Письма современников и участников Санского собора 1140 г.; Первое и второе письма Элоизы к Абеляру; Первое письмо Абеляра к Элоизе; «Апология» схоластики Берегнария); Петр Абеляр. История моих бедствий // Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992

14. Порядок диспутов в Сорбонне. 1344 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 107-109.

Размещено на Allbest.ru