Размещено на http://www.allbest.ru/

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ «ТИСБИ»»

ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ПЕДАГОГИКИ И ПСИХОЛОГИИ

Курсовая работа по дисциплине: «Социальная педагогика»

На тему: «Особенности социально-педагогической деятельности в конфессиях (на примере конкретного православного религиозного учреждения)»

Работу выполнил (а) студент (ка)гр.ЗПП-11с

Филиппова Т.П.

Научный руководитель канд.пед.наук, доцент

Биктагирова Г.Ф.

Казань, 2024



Содержание

Введение

1. Теоретические основы социально-педагогической деятельности в конфессиях

1.1 Понятие и сущность социально-педагогической деятельности в конфессиях

1.2 Христианские конфессии как субъект социально-педагогической деятельности

1.3 Особенности осуществления социально-педагогической деятельности в различных христианских конфессиях

2. Эмпирическое исследование социально-педагогической деятельности в конфессиях

2.1 Организация и анализ эмпирического исследования

2.2 Результаты эмпирического исследования

Заключение

Список использованных источников и литературы



Введение

Актуальность. Изменение социально-экономической и политической ситуации в России за последнее десятилетие привело к обострению целого ряда социальных проблем. Новые негативные явления проявляются в школьной и молодёжной среде, деформируются и разрушаются семейные микросоциумы.Социальные процессы,происходящие в России,воспринимаются детьми и молодёжью неоднозначно. Заметны изменения в ценностных ориентациях, неадекватная оценка детьми и молодёжью социальных поведенческих норм. В результате этих факторов дети и молодёжь (наиболее уязвимая часть общества) оказываются практически беззащитными перед экономическими и социально-политическими деструкторами. [5,60]

В какой-то момент в нашей стране из педагогического арсенала был исключен уникальный опыт социального воспитания, накопленный веками православными религиозными учреждениями и организациями, позволяющий решать сложные социокультурные общественные и личностные проблемы. Социально-просветительская деятельность Русской Православной Церкви.

Церковь имеет богатую историю, многовековые традиции и плодотворный опыт, имеющий научное и практическое значение для современной России, вернувшейся к вечным ценностям национальной и общественной жизни, прежде всего в плане социального воспитания. [5,64]

Духовный кризис и, как следствие, политический и экономический кризис в обществе стремительно меняют доминирующие ценности, мотивации и модели социального взаимодействия, приводя к возникновению нового типа ментальности. Одной из ключевых черт этого типа ментальности является потребность в религиозных ценностях. Религиозная деятельность, концептуализация веры в доктринах и религиозная этика являются одной из основ жизни человека и сохраняют его культурный потенциал.

Традиционной религией для русской культуры и истории, а также доминирующей религией в народном восприятии современной России является православие. Русская классическая литература, русская культура в целом и ее тысячелетняя история неразрывно связаны с православной традицией миропонимания. Само образование, как основополагающий элемент национальной культуры, пронизано традиционными религиозными качествами страны. [10,91]

В последние годы светские и религиозные организации все активнее сотрудничают в сфере образования. В результате вопросы религиозной (православной) педагогики все чаще привлекают внимание педагогов. Впервые мы наблюдаем сотрудничество между религиозными и светскими (государственными и общественными) учреждениями.

В связи с этим возникает необходимость теоретической разработки вопроса об эффективной работе приходских образовательных учреждений и эмпирического изучения влияния приходской жизни на социализацию прихожан и людей вне Церкви.

Христианские конфессии осуществляют социально-педагогическую деятельность как неотъемлемую часть своей общей центральной миссии - провозглашать и утверждать Евангелие Иисуса Христа.

В последние годы в педагогике наблюдается заметный интерес к религиозному воспитанию, религиозная тематика иногда включается в содержание дошкольного, среднего и высшего образования; А.В. Мадрик рассматривает религиозное воспитание как вид общественного воспитания, анализирует влияние религиозных групп в процессе социализации личности. [4,88-89]

Н.Д. Никандров выступает за легитимность религиозного образования как основания развития культуры, поддержания нравственного здоровья нации; в его работах проводится разграничение религиозного воспитания и религиозного обучения, высказаны предложения о возможности и условиях включения религиозного обучения и воспитания в светскую образовательную систему.

В последние годы многие ученые обратились к исследованию тем, связанных с содержанием и методикой христианского воспитания (Ш.А. Амо-нашвили, И.Н. Андреева, И.А. Галицкая, Б.Т. Лихачев, В.М. Меньшиков, М.Г. Тайчинов). В работах Б.М. Бим-Бада изложены богословско-антропологические и философские основания христианского воспитания. [4,101-102]

Необходимо учитывать также работы религиозных деятелей (протоиерея Глеба (Каледы), Б.В. Ничипорова, В.Г. Пивоварова и др.) о теоретических основаниях и современных особенностях православного образования в России, об изменениях в приходской жизни, происходящих в результате меняющихся социальных условий. [1,77]

Следует также отметить, что среди все чаще появляющихся работ о разнообразных направлениях церковной, в том числе и приходской воспитательной деятельности трудно встретить их комплексный анализ, анализ прихода как субъекта и места организации воспитательной деятельности.

Теоретическая неразработанность и практическая актуальность изложенных проблем явились основанием для выбора темы нашего исследования: «Особенности социально-педагогической деятельности в конфессиях (на примере конкретного православного религиозного учреждения)»

На основе вышесказанного была сформулирована проблема исследования: каковы особенности социально-педагогической деятельности в Воскресной школе при Петропавловском соборе?

Цель исследования: выявить особенности социально-педагогической деятельности в Воскресной школе при Петропавловском соборе.

Объект исследования: социально-педагогическая деятельность в Воскресной школе при Петропавловском соборе.

Предмет исследования: особенности социально-педагогической деятельности в конфессиях.

Гипотеза исследования: если выявить, проанализировать и систематизировать исторический и современный опыт социально-педагогической деятельности православных религиозных центров и оценить возможности и перспективы сотрудничества религиозных и светских социальных служб, то светская социальная педагогика и социальная работа с различными группами населения может быть существенно обогащена за счет:

-организации более тесного и эффективного взаимодействия общественного, государственного и конфессионального секторов в социальном воспитании населения (совместные проекты, программы, акции и мероприятия светских социальных служб и православных религиозных структур);

-взаимного дополнения и совершенствования систем методического обеспечения социально-педагогической деятельности религиозных и светских социальных учреждений.

Задачи исследования:

Охарактеризовать теоретические основы социально-педагогической деятельности в конфессиях.

Выявить направления, формы и средства социально-педагогической деятельности с различными социальными группами населения.

Экспериментально проверить эффективность происшедших и ожидаемых изменений в Воскресной школе при Петропавловском соборе.

Структура исследования: работа состоит из введения, 2-х глав, выводов по главам, заключения, списка использованной литературы.



1. Теоретические основы социально-педагогической деятельности в конфессиях

1.1 Понятие и сущность социально-педагогической деятельности в конфессиях

Конфессия (лат. - исповедание) - особенность вероисповедания в пределах определенного религиозного учения, объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания [3,204].

Социальная деятельность - одно из важнейших направлений церковного служения в современном обществе, цель которого - содействие людям в разрешении их жизненных проблем. Социальное служение Церкви представляет собой сложную совокупность исторических форм защиты и поддержки, традиций и обычаев, а также законов и индивидуальных инициатив, действий и поступков.

Основными субъектами социальной работы являются люди, которые занимаются социальной работой согласно своей занимаемой должности, т. е. профессии или «на общественных началах».Содержание социальной работы вытекает непосредственно из ее функций. Социальная работа выполняет ряд функций, среди них: управленческая, информационная, диагностическая, прогностическая, организационная, психолого-педагогическая работа, оказание практической помощи. [11]

Так же социальная работа выполняет нравственно - гуманистическую функцию, организационную и ряд других.

Что касается конфессиональной социальной работы, то прежде всего следует определиться с понятием «конфессия».

Конфессия - «особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания». [14] педагогический социальный конфессия

Конфессиональная социальная работа - это частный социальный институт, результат взаимодействия институтов церкви, социального служения, благотворительности, общественного призрения, профессиональной и социальной работы.

Конфессиональную социальную работу логичнее называть социальной деятельностью церквей, приходов, религиозных общин, различных вероисповеданий и религиозных организаций. [6,94]

Миссией любой церкви является социальное служение, которое относится к усилиям церкви повлиять на общество и улучшить качество жизни даже тех, кто членами церкви не является, т е. улучшить качество жизни мира за пределами церкви.

К участникам социального служения можно отнести молодых людей, для которых характерным является желание развития больших личностных возможностей, компетентности, удовлетворения личностных потребностей. Участниками социального служения являются специалисты, которые в свободное от основной работы время готовы участвовать в добровольческих социальных проектах; стажеры, готовящиеся к дальнейшему профессиональному росту в данном направлении, имеющие мотивацию для развития профессиональных навыков. [9,72]

Конфессиональное социальное служение (диакония) делится на «внутри конфессиональное, конфессионально-ориентированное,социальное служение, инициированное и спонсируемое религиозными организациями».

Внутри конфессиональное социальное служение - это «деятельность религиозной организации по удовлетворению потребностей исключительно своих членов (прихожан). Основными его задачами являются:

- оказание материальной помощи членам организации (дорогостоящие операции, выделение средств на организацию похорон, бракосочетания и т. п.);

- забота о престарелых членах организации (уход и надомная работа);

- оказание гуманитарной помощи (одежда, продукты питания, школьные принадлежности);

- финансовая помощь в получении конфессионального образования. [20]

Основная цель - забота о членах религиозной организации.

Конфессионально ориентированное социальное служение направлено на создание общественных организаций и проведение социально значимых мероприятий, которые сопровождаются открытой или завуалированной проповедью.

Основными его задачами являются:

- открытие реабилитационных центров для наркозависимых;

- организация бесплатных обедов для бездомных и малоимущих;

- проведение праздничных программ в детских учреждениях (программы, как правило, приурочены к религиозным или светским праздникам);

- введение конфессионально ориентированного образования в систему дошкольного, среднего и высшего образования в России. Основная цель - привлечение новых членов в религиозную организацию, расширение сферы своего влияния. [21]

Социальное служение, инициированное и спонсируемое религиозной организацией практически не представлено в современной российской действительности. Однако в его задачи входит:

- оказание материальной или волонтерской помощи;

- реализация общественно полезных программ, не сопровождающихся скрытой или открытой формой проповеди;

- «дать человеку то, в чем он нуждается, и помочь ему там, где он находится». [15,83]

Самая главная задача социальной работы, которую проводит конфессиональная организация в настоящее время, заключается в том, чтобы не дублировать государственную систему социальных учреждений, а преобразовать и дополнить ее духом жертвенного служения ближним, любовью и верой, при этом активно выстраивать сотрудничество в делах социального служения и церковно-государственных отношений.

Самыми крупными российскими конфессиями сегодня в РФ являются: православие, представленное, в первую очередь, Русской Православной Церковью (РПЦ), ислам, буддизм, имеющим несколько сопоставимых по влиятельности религиозных объединений, иудаизм и ряд других конфессий. Этими конфессиями разработаны программные документы социального учения, которые регламентируют их социальную деятельность. [11,86]

Практику социального служения можно отнести к высоко организованному социальному институту.

Социальная работа конфессий сегодня рассматривается гораздо шире, чем история Церкви, поэтому ее необходимо рассматривать в нескольких аспектах .

Во-первых, как практическую профессиональную деятельность по предоставлению помощи и поддержки людям, оказавшимся в тяжелой жизненной ситуации.

Во-вторых, как учебную дисциплину в области профессиональной подготовки специалистов социальной помощи и поддержки населения.

В-третьих, как область научных знаний, занимающуюся совокупностью концепций, теорий, практик, методов и моделей социальной работы. [3,51]

Суть социальной конфессиональной работы заключается, прежде всего, в проявлении любви, заботы, помощи гражданам посредством церковной общинной жизни, где конфессиональная коммуникация составляет наиболее важную роль социальной работы в целом.

Таким образом, можно говорить о фундаментальности, многогранности, целенаправленности социальной конфессиональной работы. [18]



1.2 Христианские конфессии как субъект социально-педагогической деятельности

Социально-педагогическая деятельность христианских конфессий осуществляется на трех уровнях: на макроуровне (уровень взаимодействия определенной конфессии или группы конфессий с социальными институтами), на мезоуровне (уровень взаимодействия христианской общины с малыми группами внутри общины или вне ее) и на микроуровне (уровень взаимодействия общины или ее представителей с личностью). [20]

На макроуровне церкви как субъект социально-педагогической деятельности влияют на становление моральных норм и правил поведения, являются пропагандистами своих моральных ценностей (выступления против абортов, наркомании), лоббируют законы и действия власть имущих на осуществление социально приемлемой политики. В настоящее время русская православная церковь начинает осуществлять именно такую деятельность. Созданы программы, призванные как пропагандировать пожизненные ориентиры (выступления против абортов, наркомании, алкоголизма), так и лоббировать соответствующие законодательные акты. На экономическом уровне церкви жертвуют на осуществление социально-педагогических программ.

На мезоуровне деятельность христианских конфессий идет по двум направлениям: миссионерскому и катехизаторскому. Миссионерское направление подразумевает привлечение в общину новых прихожан. Здесь используются паломнические поездки как способ привлечения школьников, деятельность в местах заключения и пенитенциарных учреждениях, учреждение благотворительных столовых и приютов. Катехизаторское направление подразумевает целенаправленные программы христианских конфессий на перевоспитание и наставление в вере вновь пришедших в церковь. Здесь используются классы воскресных школ, музыкальные и иконописные студии, системы домашних церквей, библейские школы и кружки. Во всех этих группах используются определенные методы для достижения объективных изменений в поведении, системе ценностей и духовном мире группы.

На микроуровне происходит восполнение психологических нужд члена общины в процессе общения с другими прихожанами и восполнение духовных нужд в процессе действия благодати Духа Святого, зачастую тоже происходящее в контексте взаимодействия с другими прихожанами. Сюда можно отнести совместную молитву, общение в церковной и светской атмосфере, исповедь, духовное наставничество. Эти действия (за исключением исповеди) редко бывают запланированными и целенаправленными (кроме случаев, когда они являются частью катехизаторской работы общины на мезоуровне), но являются чрезвычайно эффективными и продуктивными в процессе социального перевоспитания члена церкви. [7,42]

1.3 Особенности осуществления социально-педагогической деятельности в различных христианских конфессиях

Христианство всегда выступало оппозиционно существующему социальному строю. Даже когда "официальная иерархия" его поддерживала, появлялось монастырское движение, которое обличало грех мира и призывало к святости, покаянию и перевоспитанию. Модель христианской социальной педагогики строится на том, что учение Христово в совокупности с силой Бога и жизнью поместной общины может изменить жизнь человека и присоединить его к другому социальному порядку и мировоззрению, пусть даже в рамках большего социума. В этот период происходит социализация человека в христианской общине (приходе, церкви, монастыре). Церкви также заботятся о тех, кто оказался на "обочине жизни" и стремятся включить этих людей в круг своей миссионерской и катехизаторской деятельности. Внутри себя община стремится поддерживать должный уровень социализации и делает это как напрямую, так и через семью. [13,76]

В настоящее время социально-педагогическую деятельность осуществляют, в основном, структурные организации русской православной церкви и многочисленные протестантские церкви. Последние разнятся в методике и технологии осуществления этой деятельности, но в целях этой работы мы будем рассматривать их как одно целое. Приходы католической церкви по форме деятельности схожи с православной церковью. [10,12]

Русская православная церковь.

Русская православная церковь (РПЦ) как наиболее влиятельная религиозная организация осуществляет широкую социально-педагогическую деятельность. Как мы сказали раньше, призыв к перевоспитанию, в том числе и к социальному перевоспитанию, заложен в вероучении церкви.

Вначале рассмотрим внутрицерковные (катехизаторские) формы христианской социальной педагогики. Катехизаторская деятельность в первую очередь направлена на тех, кто уже находится в церкви, и здесь используются самые разнообразные методы.

Например, беседа с духовником и таинство исповеди, помимо его прямых сакраментальных функций, дает возможность священнику проводить анализ семейной ситуации, влиять на нее, давать советы и консультировать. Семья остается основным институтом воспитания и местом первичной социализации детей, и внимание церкви направлено на нее. Священнослужители могут влиять на семейный климат еще до создания семьи, через подготовку молодых к браку и таинству венчания. В маленьких приходах создается возможность посещения священником домов прихожан (патронажа). [4,88]

Крещение детей дает возможность подготовки крестных и родителей к ответственности воспитания ребенка в христианском духе, и тем самым церковь является косвенным субъектом социальной педагогики. К сожалению, в настоящее время институт крестных еще не возрожден во всей своей полноте, отношение крестных к своим обязанностям зачастую формально, но, хочется надеяться, что это в ближайшем скором изменится. Ведь крестные могут посещать дом, где растут дети (патронаж), наблюдать за домашней ситуацией (анализ и диагностика), помогать родителям и детям в трудных ситуациях как материально, так и духовно (адресная помощь). Главное преимущество этой формы работы в том, что она не требует особых финансовых затрат от организации, но при достаточной подготовке крестных может служить важным фактором социально-педагогической деятельности церкви. [6,21]

В приходах организуются классы воскресной школы, клубы пения и иконописи. Эти организации создают положительную среду для общения детей и способствуют процессу социализации личности в христианскую субкультуру. [1,39] Широко практикуются и паломничества, которые дают возможность целенаправленного совместного туризма, что обычно оказывает положительное влияние на процесс социализации.

В порядке миссионерской деятельности церковь соприкасается и с лицами делинквентного поведения через организацию богослужений и встреч в местах предварительного заключения и лишения свободы. Зачастую в этих местах нет полноценной возможности для создания общины как основного структурного элемента в процессе социального перевоспитания.

РПЦ также посещает детские дома и интернаты, поддерживая их как материально, так и духовно. В этой работе важен и демонстративный фактор - нередки случаи, когда христиане идут к тем, к кому никто больше не идет, тем самым, способствуя становлению их психического и социального статуса и положительно влияя на процесс их социализации. [5,76]

Протестантизм.

Некоторые традиционные формы протестантизма имеют давнюю историю (около трех столетий), но всплеск активности протестантизма приходится на начало демократических преобразований.

Протестантизм в большинстве своем конгрегациален (основным структурным звеном церкви является приход, или конгрегация). Поэтому вся социально-педагогическая деятельность на мезоуровне и на микроуровне осуществляется именно через приходы или даже через домашние церкви. [15,10]

В большинстве протестантских церквей нет термина "прихожанин", но есть понятие члена церкви. Член церкви обычно присоединяется к общине через определенный обряд (конфирмацию, исповедание веры) или через крещение. От члена церкви ожидается, что он будет посещать все богослужения, активно участвовать в жизни церкви. В процессе такого присоединения к общине происходит первичная христианская социализация. Поэтому в ряде протестантских церквей между членами складываются близкие отношения, большая часть членов общины знает друг друга по именам и проч. В традиционной протестантской общине от 80 до 100 % процентов присутствующих на Богослужении - члены церкви.

Протестантские общины помогают детским домам и местам заключения, организуют там богослужения и библейские уроки. В либеральном протестантизме понимание миссии значительно шире простого духовного перевоспитания, поэтому миссионерская деятельность идет рука об руку с просветительской и общегуманистической. Такие общины организуют консультации медиков, психологов и других специалистов, заботятся об общем социально-культурном уровне незащищенных слоев населения, тем самым являясь положительным фактором их ресоциализации. [8,66]



2. Эмпирическое исследование социально-педагогической деятельности в конфессиях

2.1 Организация и анализ эмпирического исследования

На сегодняшний день в Воскресной школе при Петропавловском соборе действует церковно-приходская воскресная школа, которую посещают около 25 человек детей и 15 человек взрослых. В данном разделе эмпирического исследования речь пойдет лишь о детской группе воскресной школы.

Она состоит из детей возрастом с 3-х лет и до подростков 16-ти лет,которые на данный момент уже выпускники, но продолжают посещать воскресную школу, постоянно образовываясь и задавая темп образования учащимся более младшего поколения. Социальный статус детей совершенно разный: есть дети из полноценных семей, а есть воспитанницы детских приютов, которые территориально близко находятся к нашему приходскому храму. Это нисколько не мешает восприятию духовного и нравственного опыта, напротив, семейные дети помогают преодолеть низкие уровни этического воспитания приютских детей.

Для своего исследования я использовала такие методы, как интервью для воспитанников воскресной школы.

Цель:провести интервью от воспитанников в Воскресной школе при Петропавловском соборе.

Эксперимент включает 3 этапа:

1 этап - теоретический анализ литературы по исследуемому вопросу, определение цели и задачи исследования; подбор комплексных психодиагностических методов;

2 этап - проведение описательных экспериментов.

3 этап - обработать полученные данные и сформулировать выводы.

Елизавета С., 17 лет (воспитанница воскресной школы):

1. Какое у Вас отношение к Воскресной школе?

«По началу относилась к ВШ негативно, считала, что можно быть верующим, как вся моя семья, но не посещать ВШ. Но там мне понравилось буквально с первых дней. Я хожу и в обычную школу, и в воскресную, разница просто колоссальная. Я не считаю это местом, где тебя заставляют учиться и быть прилежным учеником, эта школа учит тебя правильно воспринимать свою веру. Она не обобщает понятие «вера», как думают многие. Каждый учитель даёт возможность раскрыть в себе то, что Бог заложил в нас с рождения.»

2. Что бы Вы хотели изменить или добавить/ убавить из предметов?

«Несмотря на то, что я всю жизнь живу в России и разговариваю на русском, самым сложным предметом для меня является церковно-славянский язык. Больше хотела бы часов музыкальных занятий. Никакой предмет бы не убрала».

3. Важна ли личность учителя для Вас в Воскресной школе? Каким Вы его видите?

«Более добрых и понимающих людей я не видела даже в начальной школе. Все учителя умеют преобразовывать сложные дисциплины в очень понятные и интересные для детей уроки».

4. Видите ли Вы пользу от посещения Воскресной школы?

«Мне стало намного спокойнее. Я легче переношу неудачи и меньше переживаю по пустякам. Изменилось мое отношение к обоим родителям и все, что я делаю, я считаю полезным. Нет пустой траты времени».

5. Приносит ли она Вам радость и улучшает Вашу нравственную оценку вещей и отношений с людьми?

«Мне стало проще общаться с людьми из воскресной школы и со взрослыми, улучшились отношения в семье, в обычной школе, с учителями. Возникают иногда трудности с подростками моего возраста, не все принимают мое посещение ВШ. И считают меня немного не такой, как все, после того, как узнают, что я посещаю ВШ».

Из вышесказанного можно отметить глубину переживаний за внутренний мир, за нравственные и человеческие ценности себя и своих детей. Дети же воспринимают мир духовный наравне со взрослыми. Они так же переживают и умеют благодарить за полученные крепкие семейные узы, счастье и здоровье. То есть, сам вопрос заставляет задуматься. Он поставлен таким образом, чтоб не вызвать у человека рассуждения, а искренне ответить свои чувства и переживания, раскрыть свои знания о мире духовном и показать веру или неверие.

Первые два вопроса касаются отношения к воскресной школе от респондентов, выступающих в качестве ученика, выпускника или слушателя.

2.2.Результаты эмпирического исследования

Был проведен интервью - опрос по изучению отношения воспитанников к воскресной школе.

Выстроены графики и предложены выводы по данному опросу.

1.Какое у Вас отношение к воскресной школе? Варианты ответов:

?-Отрицательное

?-Ровное

?-Положительное

?-Другое

2. Знаете ли Вы что-то о воскресной школе?

? -Учусь в качестве ученика (ученицы)

? -Выпускник (выпускница)

?- Родитель (сопровождающий)

? -Другое

Третий вопрос касается учащихся и выпускников, который по задуманному нами плану должен был показать возможность демонстрации в окружающей жизни своего духовно-нравственного мировоззрения и внутреннего огонька веры.

3. Если бы Ваш лучший добрый друг ходил в Воскресную школу, Вы бы стали ее посещать?

? -У меня нет/не было добрых друзей

-Подумал/ла бы

? -Познакомился/лась с его впечатлениями

? -Пошел/пошла сразу

?- Мы в разных городах и приходиться/приходилось самому/самой ходить

? -Иные причины посещения

Четвертый вопрос касается оценки сторонними наблюдателями, слушателями или учениками качества преподавания, зависящего от желаемой личности учителя.

4. Важна ли личность учителя для Вас в Воскресной школе? Каким Вы его видите? Или каким он для Вас был?

?- Совершенно не важно, главное приход

? -Хочется заниматься с харизматичным

? -Строгий и требовательный

? -Верующий и добродетельный

? -Важен возраст

? -Другое (укажите)

Пятый вопрос касается программы обучения и пожеланий в ее совершенствовании. А также помогает определить наиболее распространенную практику преподавания ВШ.

5. Что бы Вы хотели изменить или добавить/ убавить из предметов?

? -Добавить катехизирующие (священное писание, жития, иконография, храмоустроение)

? -Убавить катехизирующие (священное писание, жития, иконография, храмоустроение)

?- Добавить развивающие (славянский язык, исторические экскурсы, музыка)

?- Убавить развивающие (славянский язык, исторические экскурсы, музыка)

?- Добавить творческие занятия (фото, рисование, лепка и др.)

?- Убавить творческие занятия (фото, рисование, лепка и др.)

? -Другое (укажите)

Шестой, седьмой, восьмой и девятый вопросы - вопросы о качественном ожидании становления духовно-нравственной личности с помощью семьи или без нее. Шестой, седьмой и девятый вопросы касаются целевых установок посещения ВШ. Что человек ожидает получить на выходе, какой нравственно наполняемый потенциал? Какие качественные изменения характера и окружающей психологической среды вокруг себя? Или какая у него установка на данный момент? Восьмой вопрос об отношения внутри семьи. Каких взглядов придерживается семья? Атеистических, иных религиозных или философских? Может просто испытывают безразличие к ВШ и личностному росту ребенка, предпочитая, чтоб все члены семьи работали в свободное время или были на виду, проводили в общем коллективе часы досуга? А может не очень рады, но хотят видеть качественные изменения в характере ребенка? Или наоборот приветствуют любую возможность духовно-нравственное становление ребенка? Или воспитывают свое чадо в семейном кругу, предлагая на их опыте получить прививку в жизнь от растлевающих человека грехов и страстей?

6. Видите ли Вы пользу от посещения Воскресной школы?

?-Не вижу пользы после многих лет посещения

?-Не знаю, что сказать

?-Возможно знания пригодятся

?-Все только проходим

?-Надеемся на улучшения и изменения в характере в лучшую сторону

?-Вижу только пользу

?-Ждем занятий с нетерпением

?-После долгих лет посещения остались светлые воспоминания и здравая установка

?-В корне изменила мою жизнь в лучшую сторону

?-Другое (укажите)



Заключение

Христианские конфессии осуществляют социально-педагогическую деятельность как составную часть их общей центральной миссии проповеди и утверждения Евангелия Иисуса Христа. Субъектами социально-педагогической деятельности выступают церковь как централизованная религиозная организация на макроуровне, община на мезоуровне и каждый христианин на микроуровне. Объектами социальнопедагогической деятельности являются все, попадающие в поле влияния церкви. Особое внимание уделяется прихожанам церкви и социально незащищенным слоям населения. Христианская община действует на объект социально-педагогической деятельности как непосредственно, так и опосредованно.

Главной миссией христианской педагогики является воспитание личности человека в "образ и подобие Бога". Основным компонентом этого процесса является христианское социальное воспитание или, вернее сказать, перевоспитание. Перевоспитание происходит в контексте христианской общины. Деятельность социального педагога и социального работника при взаимодействии с различными общинами христианских конфессий должна строиться на следующих принципах: уважения к свободе вероисповедания личности, соблюдения прав и интересов человека, тщательного изучения процесса и динамики христианского перевоспитания в каждом конкретном случае.

Участие социального педагога и социального работника в деятельности христианской общины может сводиться к консультированию служителей и прихожан, исследованию методик и технологий перевоспитания в церкви, участию в проектах. Часто церковь может сделать то, что не сможет сделать специалист. Это утверждение особенно верно в тех случаях, когда семья не справляется 216 со своими основными функциями, а для ребенка отсутствует возможность пребывания в другом месте.

Церковное общение также дает положительные результаты в процессе реабилитации лиц с делинквентным и девиантным поведением. На этих основах может строиться плодотворное сотрудничество между церковью, социальным педагогом, и социальным работником.



Список используемых источников и литературы

1) Учебники, монографии, диссертации.

Авво Б.В., Гутник И.Ю., Матросова Ю.С. Взаимодействие учитель-ученик как фактор самоопределения школьника в информационнообразовательной среде современной школы: коллективная монография по результатам магистерских исследований образовательной программы "Школьное образование" кафедры теории и истории педагогики / Б.В. Авво, И.Ю. Гутник, Ю.С. Матросова и др.; под редакцией А.П. Тряпицыной; Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена, Институт педагогики. - Санкт-Петербург: Свое издательство, 2018. - 223 с.: иллюстрации.

Агеева А. В. Церковно-приходские воскресные школы: история возникновения и тенденции развития // Вестник ПСТГУ. Серия 4: Педагогика. Психология. - ПСТГУ, 2010. - Выпуск 3 (18). - С. 58-66.

Адольф В. А. Подготовка педагога к поддержке развития духовно-нравственного мира детей в дополнительном профессиональном образовании: монография / В. А. Адольф, Н. Ф. Яковлева: 2-е издание. - Москва. - "Флинта", 2017. -- 329 с.

Алексей (Алексеев), иерей. Правила работы воскресных школ // Журнал Московской Патриархии. - Москва, 2014. - № 5.

Артемьева Г.Н. Взаимодействие семьи и воскресной школы в процессе духовно-нравственного воспитания обучающихся / Артемьева Г.Н. // Вестник Нижневартовского государственного университета. - Нижневартовск. - Нижневартовский государственный университет, 2015. - № 2. - С. 51-56.

Басова В. М. Подготовка студентов к социально-педагогической деятельности в новых условиях: проблемы и пути их решения/ / Теория и практика социально-педагогической деятельности в современном социуме: Материалы первой международной научно-практической конференции, 27-28 октября 2011 г.; под ред. В. С. Торох-тия. - М.: Граница, 2011. - С. 79-84.

Бахмутский А.Е., Заир-Бек Е.С. и др. Технологии социального мониторинга: Учебно-методический комплекс / Бахмутский А. Е., Заир-Бек Е. С., Кашина О. Н., Тимченко В. В., Трапицын С. Ю. -- СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2007. -- 303 с.

Ушинский К.Д. Воскресные школы // К.Д. Ушинский / Составитель С.Ф. Егоров. - Москва, 2020.

2)Статьи из периодических изданий, тезисы докладов, материалы конференций

Моисеева Е. Н. Система социального служения Русской православной церкви в регионе: автореферат дис. ... канд. филос. наук. - Саранск, 2010. - 26 с.

Щукина Г.И. Современная дидактика и проблема познавательного интереса учащихся / Г.И. Щукина // Педагогические проблемы формирования познавательных интересов учащихся. - ЛГПИ, 2000. - Выпуск 2. - 312 с.

3)Ресурсы интернет

Зубкова Т. И. Социально-педагогическая деятельность: институт, профессия, специальность, должность. [Электронный ресурс]. URL: http://do. teleclinica.ru/184711/ (дата обращения:31. 01.2024)

О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви // Офиц. сайт Московского Патриархата. [Электронный ресурс]. URL: Ы1р://%'%'%г. patriarchia.ru/db/text/1909451. (дата обращения: 31. 01.2024).

Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви// Офиц. сайт Московского Патриархата. - 2011. [Электронный ресурс]. URL: http://www. patri-archia.ru/db/text/1909481. Мт1 (дата обращения: 31. 01.2024).

Положении о епархиальных викариат-ствах Русской Православной Церкви// Офиц. сайт Московского Патриархата. - 2011. [Электронный ресурс]. URL: М1р://%'%г«г. раМ-archia.ru/db/text/1909320. Ыт1 (дата обращения: 31. 01.2024).

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации Распоряжение Правительства РФ от 29.05.2015 N 996-р "Об утверждении Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года". - URL:http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=180402&fld=134&dst=1000000001,0&rnd=0.2881859310151671#026999983259627625 (дата обращения 31.01.2024). - Режим доступа: свободный.

Сергеева В. П. Духовно-нравственное воспитание - основа формирования личности: Методическое пособие. - Москва. - Инфра - М, 2011. - 28 с. - URL: https://znanium.com/read?id=126930 . - Режим доступа: для зарегистрированных пользователей ЭБС Znanium.

Учебные заведения РПЦ//Учебный комитет Русской Православной церкви. - URL: http://www.uchkom.info/index.php?option=com_content&view=section&id= 2&Itemid=55 (дата обращения: 31.01.2024). - Режим доступа: свободный.

Ушинский К.Д. Из отчета о командировке заграницу. - URL: http://www.prokimen.ru/article_129. html (дата обращения 31.01.2024). - С. 392. - Режим доступа: свободный.

Фесенкова, Л.В. Теория эволюции и ее отражение в культуре: монография / Л.В. Фесенкова. - Москва. - Институт философии РАН, 2003. - 211 с.- URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=42097 (дата обращения: 31.01.2024). - Режим доступа: по подписке.

Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Перевод с английского и немецкого / редакция Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; 107 перевод с английского и немецкого Д. А. Леонтьева, М. П. Папуша и Е. В. Эйдмана. - Москва. - Прогресс, 1990. - 309 с. - URL:https://imwerden.de/pdf/frankl_chelovek_v_poiskakh_smysla_1990.pdf (дата обращения 31.01.2024г.). - Режим доступа свободный.

Чухин Степан Геннадьевич. Основы духовно-нравственного воспитания школьников: Учебное пособие/Чухин С.Г., Левичев О.Ф. - Москва. - Издательство Юрайт, 2024. - 113 - URL: http://www.biblioonline.ru/book/2B2E0C84-59CE-4B1B-B492-A836DAC4D0BF. - ЭБС Юрайт.

Размещено на Allbest.ru

...