Щодо створення та розвитку герогогіки

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Національний технічний університет «Харківський політехнічний інститут»

Щодо створення та розвитку герогогіки

Гаевая О.В.,

Гаряева Г.М.,

Лисенко І.В.,

Перевалова Л.В.

Вступ

Час від часу ми розмірковуємо про минулий вимір нашого життя, заново аналізуючи невикористані можливості, упущені оказії, запізнілі шанси. Водночас, сподіваємося, що завтра буде краще і світанок розбудить у нас новий, інший день, цінніший за попередній. Підсвідомо ми чекаємо майбутнього, в якому, можливо, все буде складатися інакше, згідно з нашими намірами, бажаннями, прагненнями, мріями чи уявами. Ми чекаємо на кращий час і красивіший світ і принаймні на ще один шанс, який дозволить нам «налагодити» або стабілізувати наше життя, яке проходить у трьох основних вимірах: минуле, теперішнє та майбутнє. Цей перший вимір людського життя, до якого людина любить повертатися з часом, вимір у формі втечі від надто болісного сьогодення, з яким стає все важче мати справу з роками, вже є написаною новелою, розмитим простіром, ідеальним місцем, спогадами про хороші та ніжні моменти, але також нагадування про драматичні та важкі години нашого життя . Саме цей аспект людського часу, який є минулим, має особливі властивості - він відкритий лише для навчання і закритий для будь-яких змін; ми можемо лише розмірковувати, відкривати заново, пізнавати, згадувати чи залагоджувати своє ідеальне минуле, і при цьому нічого в ньому неможливо стерти чи змінити. Жорстоке, а можливо, і доброзичливе минуле - залежить від точки зору і життєвого досвіду - закрите для наших дій. Не допомагають ні горе, ні розпач, ні сльози, ні молитви перед різними вівтарями. Тільки теперішній момент є тим виміром життя, в якому ми можемо одночасно пізнавати і діяти, смакувати і надавати колір чи форму повсякденному життю, яке ми буквально відчуваємо всім своїм єством. І, нарешті, майбутнє є найбільш тривожним виміром життя людини будь-якої епохи без винятку - закритим для вивчення, непізнаваним і водночас відкритим майбутнім подіям і діям.

Наше життя - лише фрагмент, можливо, лише мікрон цього нескінченного рулону, порошинка в оці Всесвіту. Спадає на думку уривок прекрасного вірша поетеси кохання і смерті - Галини Посвятковської, яка даремно запитувала себе: «Чи помре світ трохи, коли я помру (?..)».

Що можна відповісти? - Звичайно, і всесвіт, і світ, і час, і простір, не вмруть у момент нашої смерті. Це ми перестанемо існувати для Всесвіту і для часу, який буде вічним. Ми лише пройдемо і завершимо свій тяжкий шлях, пройшовши завдяки своїм - більшим чи меншим - працям до пам'яті інших, здобуваючи суспільне безсмертя. Відомий латинський вислів наголошує: «Вінок завершує роботу всього життя..».

У 1892 році відомий американський філософ і психолог, співзасновник прагматизму, Вільям Джеймс писав у листі до свого друга Теодора Флурнуа: «Філософський «Weltansicht» («Світогляд»), схожий на вид гірських вершин. Коли ви піднімаєтеся вище, у вас стає все менше вибору смуг, небезпечних проходів, і, нарешті, ви потрапляєте на кілька рівних поверхонь, з яких ми бачимо величезну частину Всесвіту, неймовірно спрощену та узагальнену, але ми ніколи не отримуємо повної картини». З віком, дорослішаючи, ми упускаємо деталі й дрібниці, отримуємо здатність синтезувати, легко вловлювати не лише «погляд на світ», а й картину життя, побачену з точки зору років.

Виклад основного матеріалу

Створення та розвиток герогогіки - як нової геронтологічної та педагогічної дисципліни - у багатьох європейських країнах є не лише ознакою часу та викликом на майбутнє, але, перш за все, результатом посилення впливу демографічних та соціальних факторів на сучасний образ світу. Зараз люди живуть довше, ніж будь-коли раніше, а середня тривалість життя зросла майже вдвічі в цьому столітті. Сучасні промислово розвинені суспільства швидко демографічно старіють. У наш час з'явився новий «соціальний клас» - це «люди вільного часу», група яких, ініціюючи громадські рухи на захист своїх прав, вимагає забезпечення системи своїх економічних, медичних, соціальних і психологічних потреб. Нарешті, становлення педагогіки старіння і похилого віку тісно пов'язане з системним розвитком ідеї виховання людини протягом життя. Зростання частки старіючих і людей похилого віку (старше 60 років) у населенні багатьох країн змушує акцентувати увагу на цьому поколінні. Ситуація багатьох людей похилого віку в сучасному світі є складною, і їхні проблеми потребують ретельного аналізу на багатьох рівнях. Розглядаючи ці ситуації на індивідуальному (психологічному) рівні, ми бачимо, що ці люди борються з абсолютною необхідністю постійного пристосування до економічних і соціальних змін, які швидко відбудовуються, а також з проблемами «самотності» та «ізоляції», які важко вирішити без будь-чиєї допомоги, згадані як «ножиці соціальної смерті». У свою чергу, на соціальному рівні ми бачимо значні зміни в соціальному становищі людей похилого віку, пов'язані зі зміною їхньої ролі, місця та соціального статусу, а отже, обмеженням продуктивності літніх людей в останні роки життя. Багатопоколінні сім'ї, в яких люди похилого віку мали постійне і поважне місце і високий сімейний і соціальний статус, змінюються сім'єю двох поколінь, що складається з батьків і дітей. Як пише німецький геронтолог Маргрет Дік [1], старі люди колись були мудрецями, порадниками і правителями сімей, а в «сучасних сім'ях, у стиснених житлових умовах, немає місця дідусям і бабусям». За словами Вєслава Лукашевського [2]: «Старість перестала бути предметом гордості, джерелом додаткової людської гідності, а стала джерелом збентеження та джерелом відчуття загрози. Ця загроза зменшується різними способами, і збентеження знаходить вихід у численних евфемізмах. Сьогодні майже ніхто не наважується сказати про когось «він старий», замість цього з'явилися поширені квітучі вислови «осінь життя», «третій вік», «срібні пантери» тощо, які сприймаються з більшою відповдністю.

Новим явищем останніх двадцяти років є соціальні акції людей похилого віку в багатьох країнах світу, починаючи з політичного руху «Срібніі пантери», започаткованого на початку сімдесятих років у США Маргрет Кун. Рух громадських активістів «Срібні пантери», організовуючи демонстрації (наприклад, у Вашингтоні), має на меті покращити податкове та медичне законодавство для людей похилого віку, а також зберегти певні права та пільги для цього покоління. Подальші демонстрації (мешканців будинків престарілих) відбулися в 1988 році у Штутгарті під гаслом: «Кожна людина колись постаріє!»; у лютому 1991 р. у м. Бол-Харбор, штат Флорида, організований членами Національної ради старійшин під гаслом: «Нам потрібна охорона здоров'я в США» та з ідеологічною декларацією: «Ми вважаємо, що нарешті настав час відновити боротьбу за реформу правового стану національної охорони здоров'я, яка відповідає нашій традиційній системі соціального забезпечення» до останнього масового протесту людей похилого віку в серпні 1991 року у Варшаві під гаслом: «Пенсіонер теж людина». Польська газета «Wyborcza», (1991,№200) опублікувала тлумачення урядом цієї останньої демонстрації як «політичної провокації та маніпуляції бідними людьми, спрямованої на висміювання влади», що свідчило про повне нерозуміння цієї значно ширшої події: боротьби за умови нормального існування та за права людей похилого віку в сучасному світі.

Кількість самогубств людей похилого віку, яка зростає останніми роками, також є протестом особливого характеру, який полягає у приверненні уваги оточення до їхніх специфічних потреб щодо економічних, медичних, соціальних та психологічних проблем. Як пише Фрідріх Тідінг, «це доля людей, які не можуть знайти вихід із конфліктної ситуації, оскільки саме життя занурило їх у змирення, зробило з них апатичних людей, для яких життя втратило будь-який сенс». Автор додає, що існує примітивний погляд на те, що люди похилого віку є «суперспоживачами», а французька письменниця Сіона де Бов'юр однозначно визначила становище людей похилого віку в наш час, коли написала: «Весь світ знає, що « Становище людей похилого віку сьогодні скандальне» [3].

Таким чином, ми можемо спостерігати явне знецінення старості і навіть “геронтофобію”, тобто вороже ставлення до людей похилого віку, з одночасним зниженням їх соціального статусу. Цим процесам також «допомагають»: ранній вихід старіючих людей на пенсію, а також наявність у суспільній свідомості багатьох психічних стереотипів, як-от: старий - це людина, нездатна до конкуренції, хвора, покинута, самотня, безпорадна, непотрібна і слабка.

За словами Едварда Россета : «Довготривалий престиж старості почав розсіюватися з розвитком індустріалізації. В результаті двох революцій - промислової та демографічної - ряди людей похилого віку почали збільшуватися, і тоді ж їхня позиція почала слабшати (4).

Є огидний девіз: «Застарий вже, коли за сорок є», який засмучує підсвідомість багатьох особистостей, і в деяких випадках прискорює людей після 40 років втрачати роботу і жити за межею «нижче середнього».

Еволюційні демографічні, культурні та соціально- економічні зміни, вдосконалення систем охорони здоров'я суспільства та підвищення рівня культури здоров'я сприяли підвищенню рівня життя населення, значному збільшенню середньої тривалості життя людини, і в збільшенні чисельності людей похилого віку в багатьох країнах світу.

Виходячи із всіх цих передумов з'явилась геронтологічна та педагогічна дисципліна, яка - особливо в останні роки - чітко рухається до старої людини - «герогогіка», яку також називають педагогічною геронтологією, геронтологічною освітою або просто педагогікою старіння та старості.

Найважливішою, безсумнівно, є ідея «Humanitas», яку згадує Ганс Йонас (1984), і означає відповідальність суспільства за турботу та захист своїх членів і збереження широкого розуміння людства в майбутні часи, що розуміється як "рух, що підтримує турботу про людей і соціальні реформи»[5]. «Humanitas» водночас поважає гідність і свободу людини, цікавиться її справами, визнає її потреби та діє на її благо. Ще в 1940-х роках французький письменник Антуан де Сент-Екзюпері попереджав:

«Сьогодні повага до людини, умова нашого розвитку, знаходиться в небезпеці» (6).

Соціальна, політична, економічна система, які склалися в суспільстві, державах, демонструють цю повагу. Якщо ми закріпимо повагу до людини в серцях людей, вони зрештою збудують соціальну, політичну чи економічну систему, яка освячуватиме цю пошану.

Іншою теорією є «солідарність поколінь» - у широкому розумінні як взаємозалежність покоління, що вступає на життєву арену, і покоління, що йде, - це взаємна підтримка, турбота і взаємодопомога, співпраця, спільна відповідальність і згода в поглядах, прагненнях членів сімейної спільноти і найближчих родичів. Це також солідарність за згодою, яка полягає у взаємній згоді щодо віри та/або цінностей, зовнішніх для сім'ї, і взаємного обміну допомогою та підтримкою в середині родини. І, нарешті, нормативна солідарність, яка стосується норм і очікувань у взаємних контактах, вираженні позитивних емоцій і поваги, забезпеченні взаємодопомоги між поколіннями, а також способів внутрішнього схвалення цих норм і їх соціальної санкції [7]. Іншими словами, солідарність означає групову, сімейну, громадянську, національну чи людську єдність, основою якої є спільність інтересів, цілей і норм.

До цих двох ідей-теорій слід додати саме герогогіку та педагогіку, діалог, виховання взаєморозуміння та порозуміння між поколіннями, які орієнтовані на людяність та солідарність, з особливим акцентом на людей похилого віку.

Роздуми про старість можна знайти в працях античних мислителів: Гіппократа, Платона, Аристотеля і Цицерона. «Коли я думаю про старість, писав Марк Тулій Цицерон, я бачу чотири причини, чому ми звикли вважати старість нещасливим періодом життя: вона віддаляє нас від активного життя, послаблює фізичні сили, позбавляє нас усіх насолод, близька до смерті [8]. З іншого боку, Аристотель у «Риториці», стверджував, що люди похилого віку «слабкі духом, тому що їх принизило життя. Тому вони не хочуть нічого великого чи надзвичайного, а лише життєвих потреб. Вони ще й скупі, бо гроші - одна з життєвих потреб, до того ж із власного досвіду знають, як важко їх здобути і як легко втратити [9].

Початок наукової геронтології зазвичай пов'язують з ім'ям англійського філософа і натураліста Френсіса Бекона, який проголосив, що шляхом систематичних досліджень процесів старіння можна буде виявити причини старості [10]. Потім вивчення цієї науки можна відслідкувати у різних країнах, що говорить про актуальність цього питання, незалежно від країни і епохи: у 1806 році з'явилася перша польська геронтологічна праця варшавського лікаря Юзефа Філіпецького «Про збереження здоров'я людей похилого віку»; з 1868 року французький невролог і психолог Жан Мартен Шарко читав клінічні лекції про хвороби літніх людей і хронічні хвороби ; у 1909 році Російський психолог Микола Андрійович Рибніков ввів у науку термін «геріатрія», який був популяризований у праці віденського лікаря Ігнаша Лео Нашера «Геріатрія», опублікованій у 1914 році; в 1922 році американський психолог Гранвіль Стенлі Хол опублікував першу публікацію в галузі геронтопсихології: «Старіння. Остання половина життя»; в 1945 році «Батько світової геронтології» лікар Володимир Коренчевський взявся за експериментальну роботу в галузі фізіопатології старіння, паралельно було засновано Американське геронтологічне товариство (1945). Нарешті, в 1950 році в Льєжі (Бельгія) відбувся Перший міжнародний геронтологічний конгрес, а в 1960 році американський геронтолог Кларк Тіббіттс ввів і популяризував термін «соціальна геронтологія»[11].

У свою чергу, ідеї неперервної освіти і виховання людини, в тому числі концепцію виховання до глибокої старості, розвинув - як перший в історії педагогічної думки - видатний польський юрист і філолог Шимон Марицький, званий Шимон Марицюш з Пільно, у праці «Про школи або академії книг», i видатний чеський педагог Ян Амос Коменський, який у праці «Pampaedia» розрізняв, відповідно до школи розвитку, вісім типів шкільних установ, тобто школу народження, дитинства, отроцтва, юності, зрілої юності, школу зрілості, старості та школу смерті [12].

Коменський обґрунтував необхідність «школи старості» так: «оскільки старість є частиною життя, отже, вона є частиною школи, тому школа повинна мати своїх вчителів, свої правила, свої цілі та навчання, свою дисципліну, щоб прогрес у житті старих людей був можливим", стверджуючи додатково, що "те, що є слабким, має бути скеровано і підтримувано. А оскільки старість є найслабшим періодом життя, нею не слід нехтувати та позбавляти людей допомоги".

Герогогічну тему можна знайти також у творі Коменського «Велика дидактика», де він обговорює принципи продовження життя, стверджуючи, що насправді продовження людського існування полягає в навчанні мистецтва правильного використання нашого існування. Тому геронтологічна освіта - в сучасному розумінні - є «частиною загальної просвіти», точніше, невід'ємною частиною шкіл старості та смерті.

Щоб уникнути двозначностей, звернемося тепер до термінологічних міркувань, щоб дати визначення герогогогіці та позначити її місце в системі геронтологічних і педагогічних дисциплін. Царина герогогіки, доповнюється такими напрямками, як: андрагогіка (педагогіка дорослих) у похилому віці, герогогіка, геронтогогіка, геронтопедагогіка, геронтологічна освіта, педагогіка похилого віку, освітня або виховна геронтологія, педагогіка старіння, старіння та педагогіка похилого віку, освіта та виховання людей похилого віку , виховання до старості та ін.

Термін «герогогіка», що означає педагогіку старіння та літніх людей, вперше використав у 1956 році західнонімецький педагог і геронтолог Ганс Міскіс. B 1962 році його співвітчизник Отто Фрідріх Больнов ввів поняття «геронтогогіка» (від грец. geron, gerontos -- старий), що розуміється як наукова дисципліна, що стосується навчання та виховання людей похилого віку. герогогіка освітній професійний довголіття похилий вік

Розглядаючи систему педагогічних дисциплін з точки зору розвитку, вважається, що герогогіка є однією з галузей педагогіки, що розуміється як теорія виховання й освіти.

Тому створення педагогіки старіння та літніх людей (герагогіки або педагогічної геронтології/геронтологічної освіти) замикає цикл виховання особистості в системі розвитку, що узгоджується з дедалі популярнішою точкою зору, що освіта повинна поширюватися на всі покоління.

Ось як герогогіку розуміє Девід Баттерсбі (1990), який у статті «Від андрогогіки до герогогіки» представив предмет цієї нової галузі знань як результат досліджень і теорій щодо людського розвитку та викладання і навчання людей похилого віку, їх взаємодією між розвитком людини та їх навчанням. Такий підхід до процесів освіти та розвитку має важливі наслідки, оскільки, як пише Баттерсбі, «навчання та навчання людей у віці можуть бути формою розумової стимуляції або вправи інтелекту», отже, затримуючи процеси старечого недоумства, і в той же час це може спонукати людей, які перетинають межу тіні, реалізувати свій «повний потенціал розвитку» [13].

Протягом наступних кількох років у Британії обговорювали майбутнє та можливості розвитку цієї галузі знань, роблячи тонку різницю між освітньою геронтологією (розуміється як навчання в подальшому житті) та геронтологічною освітою (розуміється як викладання геронтології). У той час як група реципієнтів першої сфери може включати людей похилого віку, а також дорослих аніматорів освіти, вчителів та освітян дорослих, геронтологічна освіта має набагато ширшу аудиторію, оскільки вона включає - крім людей похилого віку - також професіоналів, пара-професіоналів та волонтерів, а також широку громадськість, тоді як у сфері досліджень освітня геронтологія займається проблемами освітньої геронтології самодопомоги, а геронтологічна освіта у своїх дослідженнях займається проблемами соціальної геронтології та освітою дорослих. З цієї точки зору визначення, прийняте в «Міжнародному словнику соціальної геронтології», визначає освітню геронтологію як «галузь геронтології, яка займається освітою та навчанням людей похилого віку: у Сполучених Штатах цей термін може також охоплювати освітню та інформаційну діяльність щодо старіння для населення та навчання людей, які працюють для людей похилого віку або з ними». На противагу цьому, Мілдред М. Зельтцер вважає, що «Освітня геронтологія, є одним із компонентів геронтологічної освіти, зосереджена на освітніх підходах як на засобі покращення якості життя людей похилого віку. Вона включає навчання людей похилого віку, навчання громадськості про людей похилого віку та навчання тих, хто може працювати з людьми похилого віку». У свою чергу, автори "Словника трудової педагогіки" визначають geragigike/geragogie як теорії "...впливу на людей так званого третього віку. Серед цих людей є різні хвороби, як фізичні, так і духовні, тому вони потребують медичної допомоги та належної організації свого культурного життя. " Нарешті, Казімеж Войцеховський виділив "геронтолога їх освіти", який займається питаннями освіти та культури людей похилого віку», що є частиною андрагогіки.

Перріс Гленденінг, американський політик і науковець, дав зразкові теми дослідження та застосування як педагогічної геронтології, так і геронтологічної освіти, які включають, серед іншого, функціонування старіючих і старих людей; екологічний контекст; навчальну мотивацію у людей похилого віку, психологію навчання, вивчення пам'яті, інтелекту та здатності до навчання людей похилого віку; програмні моделі; методи навчання дорослих; освітню діяльність покоління, що йде, стереотипи та міфи про старих; входження в нові соціальні ролі та зміну ментальних установок, способи соціальної комунікації з творцями соціальної політики, родинами, соціальними працівниками тощо; базову наукову інформацію про процес старіння людини та окремі аспекти старіючого суспільства, а також теорію, дослідження та практику геронтології освіти/геронтологічної освіти. На завершення він пропонує прийняти термін «герогогіка», щоб означати як педагогічну геронтологію, так і геронтологічну освіту, а потім використовувати останні два терміни диференційовано, як специфічні субдисципліни герогогіки, доповнюючи педагогіку геронтологічної профілактики/профілактичної герогогіки.

Йоанна Р. Лесняк (1986) по-іншому представила герогогіку. Вона визнала її однією з галузей андрагогіки, додавши, що геронтопедагогіка «перебуває лише на початковому етапі свого розвитку. Важливою умовою її подальшого, успішного розвитку є відповідна науково- дослідна база в університетах і відомчих інститутах».

Йдучи далі, ми повинні розглянути необхідність і можливість введення нового напряму навчання в основну освіту в університетах різних країн, включаючи Польщу, за прикладом Гіссенського університету: герогогіки, метою якої була б підготовка випускників до нової професії - герогога, фахівця з освітою в галузі клінічної геронтології, права, психології та соціології (зокрема психології старіння та геронтокоціології), теорії виховання, загальної та спеціальної педагогіки і, звичайно, в галузі герагогіки.

Бажаючи ближче визначити, чим має займатися герогог (теоретик, дослідник і практик), і водночас конкретизувати, що таке педагогіка старіння та похилого віку - як теоретична, емпірична та прикладна дисципліна, можна визначити її основні завдання [14].

Ці завдання сформульовані у вигляді найважливіших проблем у галузі фундаментальних і прикладних досліджень, до яких належать:

А. З точки зору фундаментальних (теоретичних) герагогічних студій і досліджень:

Висновки

Завершуючи вищезгадані міркування, хочеться нагадати прекрасні слова Коменського, який, порівнюючи стару людину з кораблем, що пливе в бурхливий океан, писав: отже, ніхто не повинен залишатися без добрих гарантій, які показують, як розсудливо треба діяти, оскільки там (як між Сциллою і Харибдою, завжди є страх перед корабельною аварією чи затопленням, завжди і для всіх... [12].

Вважаємо, що розвиток герогогіки в нашій державі є не лише викликом, а й необхідністю прийдешнього часу. Інакше - недооцінюючи необхідність або нехтуючи розвитком цієї дисципліни - люди похилого віку все частіше будуть сигналізувати: «знижується інтерес до життя», заявляючи, що в старості «ніщо не може зробити людину щасливою», а довге життя - це не цінність, а «безплідне життя», або ще сильніше, це «скороминуще очікування смерті...».

Треба зробити герогогіку садом Європи, в якому людство може знайти власну старість у нових вимірах: навички життя та мистецтво старіння...

Список використаних джерел

1. Dieck M. Steinack R., Gesellschaftliche Integration, soziale Interaktion, materielle und immaterielle Ressourcen: Aspekte der Situation alterer Menschen in der Bundesrepublik Deutsch-Deutschland. Berlin (West); Dublin, DZA/EFIWLC,1987;

2. Lukaszawski W., Starosc wobec mlodosci,(w:) Strategia zycia, pod. red. B. Suchodolskiego. Wroclaw, Ossolineum,1983;

3. Beauvoir S. de, La vieillesse. Paris, Gallimard,1970;

4. Rosset E., Miejsce czlowieka starego w spoleczenstwie, (w:) Encyklopedia seniora. Warszawa, Wiedza Powszechna, 1986;

5. Jonas H., Das Prinzio Verantwortung: Versuch einer Ethnic fur die technologist Civilization, wyd. 5. Frankfurt am Main, Insel Verlag,1984;

6. Saint-Exupery A. de, Littre a un otage. Paris, Grimard, 1945;

7. Bengtson V., Rosental C., Burton L., Families and aging: Diversey and Heterogeneity, Handbook of aging and the social sciences, pod. red. R.H. Binstocka I L. K. George, wyd. 3. San Diego; NY, Academic Press, Inc., 1990;

8. Cicero M.T., O starosci, (w:) Cicero M.T., Pisma filozoficzne, t.4. Warszawa, PWN, 1963;

9. Arystoteles. Retoryka. Poetyka. Warszawa, PWN, 1988;

10. Bacon F., New Atlantis; red. G. C. Smith. London, b. w., 1900.

11. Adam A. Zych, Czlowiek wobec starosci, szkice z gerontologii spolecznej, Katowice 1999, Copyright by A. Zych, Warszawa 1995;

12. Komenski J.A. Popadi. Wroclaw, Ossolineum, 1973;

13. Battersby D., From andragogy to gerogogy, (w:) Ageing, education and society: Readings in educational gerontology, pod. Red. F. Glendenninga I.K. Percy. Keeley, Staffordshire, AEG, 1990;

14. Lesniak J.R., Gerontologia (w:)Encyklopedia oswiaty i kultury doroslych, pod. red. K. Wojciechowskiego. Wroclaw, Ossolineum, 1986.

Размещено на Allbest.Ru