Одухотворенное естествознание или нечаянный опыт погружения в православное христианство из естественнонаучной структуры и динамики мироздания

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОДУХОТВОРЕННОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ ИЛИ НЕЧАЯННЫЙ ОПЫТ ПОГРУЖЕНИЯ В ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО ИЗ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ СТРУКТУРЫ И ДИНАМИКИ МИРОЗДАНИЯ

М.Я. Землицкий

Инженер-физик, Президент МОАН

«Академия Научной Апологии

Фундаментальных Откровений Религии и

Устойчивости Межрелигиозного Мира»

Москва, Троицкий АО, г.Троицк.



Св. Апостол Павел в Послании Римлянам [2,1:20] писал: «..невидимое Его, вечная Сила Его и Божество, искони, от создания мира, через рассматривание творений видимы..».

Совершенно бесспорно, что современная наука - это самый мощный, самый точный и достоверный метод такого рассматривания. Однако не все и не сразу становится понятым и «видимым». И часто, помимо упорного труда и настойчивости, требуются нестандартное видение, нетрадиционное мышление и, порой, даже бесстрашие перед «жупелом общепринятости». Тогда: «стучащему - открывается и ищущему - обретается».

Ниже приведено очень сжатое, в силу обширности материала и малости объема публикации, сообщение об одном таком опыте.

В процессе поиска ответов на вопросы о природе инерционного сопротивления, инерционного движения и др., возникла необходимость естественнонаучного переосмысления Аристотелевых Принципов Движения объектов окружающего мира[3].

Позволю себе напомнить: объекты, согласно Аристотелю, образуются из универсального протосубстрата (хюле) под активным воздействием форм, обладающих фундаментальными атрибутами:

· способностью действовать вовне - энергией; и

· способностью действовать целенаправленно - энтелехией.

Как абстрагирующее обобщение, была принята гипотеза, в рамках которой:

1. в качестве современного эквивалента протосубстрата, принято универсальное нелинейное поле, как единая основа сущего - омостантон (греч.) ??;

2. нелинейность омостантона предопределена его фундаментальным, динамическим атрибутом перводвижения - способностью активно взаимодействовать с самим собой или любым иным полем посредством физически содержательных (физико-семантических) индуцирующих воздействий, понимаемых как энергетические потоки, модулированные информацией о свойствах их источника (современный эквивалент Аристотелевых форм);

3. сформулирован

Фундаментальный Постулат Единого Бытия - ФПЕБ:

«безначально и неуничтожимо, существует единый и единственный, самосущий, всевмещающий, всеобъемлющий, невещественный, континуальный, всюду плотный, континуальномерный и безграничнопротяженный омостантон, обладающий динамическим атрибутом - способностью отображать всего себя и/или любую, даже сколь угодно малую, свою часть на всего себя и/или на любую, даже сколь угодно малую, свою часть, фиксируя в индуцируемых топологиях, метриках и геометрических объектах своего субстрата физически содержательный компонент отображаемого».

Исходя из этого:

введено представление о физически содержательном отображении (физико-семантическом морфизме ФСМ):

«ФСМ - это актуальное индуцирующее воздействие, исходящее из всего глобального пространства омостантона ??, или из любой его произвольной, даже сколь угодно малой i-й подобласти произвольной размерности n, на все глобальное пространство омостантона, или на его произвольную, даже сколь угодно малую j-ю подобласть, произвольной размерности m, при котором воспринимающее пространство ??, или его j-я подобласть (в соответствии с закономерностями математических отображений, как организующего начала) претерпевает актуальные преобразования своих топологических, геометрических/ и метрических параметров, фиксируя этим, в воспринимающем пространстве или его подобласти, физически содержательную информацию о параметрах и свойствах областей-источников, тем самым, актуально преобразуя воспринимающую подобласть в информациогенный, физически содержательный, не исчезающий системный образ».

Удалось выделить 15 основных фундаментальных морфизма ФСМтипвар. (четыре типа, по три-четыре варианта в каждом), допускающих неформальное рассмотрение их результатов, что позволило, еще до построения математического формализма теории, проследить процесс возникновения и становления Глобальной Вселенной в целом (ГВЦ) и, в частности, ее человечеством наблюдаемой части, дав, при этом, объяснение всем, установленным наукой, но ранее не объясненным фактам, а главное - Принципу Наименьшего Действия Мопертюи - Гауса - Лагранжа, из которого выводится вся современная физика.

Были выяснены: природа процесса порождения времени и его взаимосвязи с пространством, глубже понято гравитационное взаимодействие, установлена структура простейшей частицы и процесс ее возникновения, а так же, природа сил инерционного сопротивления, процесса инерционного движения, инертной массы, корпускулярно-волнового дуализма микрочастиц вещества и т.д.

Были получены нетривиальные поправки, позволившие, уже в рамках механики Ньютона, исчислить все результаты, ране считавшиеся исключительной прерогативой релятивистской теории Эйнштейна, в частности:

· Отклонение световых лучей вблизи больших масс;

· Смещение перигелия орбиты Меркурия;

· Спин-орбитальное и спин-спиновое взаимодействие.

Процесс совокупной реализации ФСМ можно обозначить как: информогенная динамика фундаментального пространства.

Приведем основные реперные детали такой информодинамики.

Наиболее значимым результатом морфизмов этого типа является: возникновение вторичной фундаментальной субстратной реальности с евклидовой топологией, геометрией и метрикой, способной отвечать на индуцирующие воздействия омостантона формированием объектов, т.е.- формопроизводящей, морфоплазмы, ???.

Морфоплазма, как раз и подходит в качестве эквивалента аристотелевского хюле.

А) ФСМ21: индуцирует компактификацию всего внутреннего воспринимающего пространства с экспоненциальным нарастанием мощности множества компактов и одновременным уменьшением их объема - метрически сжимает, вспенивая и раздробляя;

Б) ФСМ22:индуцирует искривление и расслоение всего внутреннего пространства воспринимающей области, с экспоненциально нарастающими, при повторных воздействиях, знакопеременной локальной кривизной, числом областей ветвления, и, как следствие - метрически сжимает, искривляя и расслаивая.

ФСМ23:(?i m?j n)|mn - многократное взаимное переотображение друг в друга произвольных подобластей с произвольным сочетанием не совпадающих размерностей.

Очевидно, что имеют место:

· стремительное расслоение воспринимающего пространства, с образованием глубинного иерархического множества вложенных масштабных уровней, мощность которого нарастает по закону очень быстрой специфической геометрической прогрессии, поскольку оба предыдущих состояния нелинейно взаимодействуют, топологически отображаясь друг в друга:

стремительный экспоненциальный:

рост локальной искривленности и общей топогеометрической сложности каждого компакта, приводящий к экспоненциальному метрическому сжатию каждого слоя воспринимающего пространства.

· стремительная унификация структуры всех компактов на всех уровнях стратификации по масштабу, порождающая развитие внутреннего самоподобия, фрактальности вложенных пространственных структур в виде упаковок унифицированных компактов.

· глобальное взаимосогласованное метрическое сжатие всего множества компактов, на каждом шаге взаимоотображения - происходит актуализация глобальной системы безконечномалых элементов. Напомню, что, по общепринятому в математике определению [60; 66], термин «безконечномалый» элемент обозначает элемент безконечно уменьшающийся, но никогда не обращающийся в нуль).

· на границах компактов, образующих каждый масштабный слой, темп роста сложности существенно ниже, чем в глубинах компакта, это приводит к зарождению структурирующих взаимодействий, адекватных идеям Аристотеля и Ньютона: более интенсивных в глубине.

· каждый компакт - накапливает и сохраняет свою топогеометрическую сложность, несущую в себе физически содержательную информацию, эквивалентно накоплению и хранению последней (запоминанию).

АБСТРАГИРУЕМСЯ:

Вариант ФСМ23: (?im?jn)| m n индуцирует над морфорплазмой глобальное компактифицированное многолистое риманово многообразие, расслаивающееся на безконечное множество взаимовложенных по масштабным уровням плотных упаковок - АФРОСМЕН (вспененный)

Унификация топологической структуры афросмена в ходе ФСМ23.

Очень значимый методологический вывод:

в ходе формирования афросмена, происходит настолько стремительная и всеобъемлющая унификация его структурных элементов на всех масштабных уровнях, что предыстория их возникновения уже не имеет никакой значимости для последующих процессов.

Следовательно, отпадает необходимость в построении и развитии специального математического формализма (например, на базе алгебраической топологии, теории пучков, функторов или кватернионов), описывающего процесс возникновения афросмена!!!

Это существенно упрощает задачу построения и развития точного формализма будущей теории.

Важнейшим результатом является формирование в афросмене:

· Глобальной Системы Взаимовложенных Бесконечномалых Элементов.

· Первозданного Фундаментального Потенциального Поля Глобальной Вселенной.

· Фундаментальной Памяти Глобальной Вселенной.

ФСМ24:(?i m?j n)|m = n - взаимное переотображение друг в друга произвольных подобластей с равными размерностями сохраняет состояние структуры морфоплазмы не возмущенным (не несет информации!). Этот морфизм актуализирует начальное глобальное разделение морфоплазмы ? на два равномощных подпространства( две «полувселенные»):

v на уже возбужденное - «полувселенная» ?I

v и еще не возбужденное - «полувселенная» ?ІІ

ФСМ3i - послойное, по масштабным уровням, отображение «полувселенных» ?I и ?ІІ друг в друга.

ФСМ31: (?I?ІІ) -первичное отображение ? через всю глобальную совокупность уже структурированных подобластей масштабных слоев «полувселенной» ?I, послойно, во всю глобальную совокупность еще не структурированных подобластей масштабных слоев «полувселенной» ?ІІ - актуализирует в ?ІІ системный образ состояния слоев ?I, как состояния предшествующего по отношению к ?ІІ.

ФСМ32: (?II?І) - первичное отображение ? через образ ?І, уже содержащийся во всей глобальной совокупности «полувселенной» ?II , послойно во всю глобальную совокупность «полувселенной» ?І - индуцирует первичное вложение в слои ?І системного образа состояния ?II , уже содержащего системный образ прошлого состояния ?І , чем актуализирует состояние ?II , как последующего по отношению к ?І, переводя ?II в состояние активной, а ?І - пассивной проявленности.

ФСМ33:(?I?ІI) - непрестанное переотображение смежных масштабных слоев взаимовложенных «полувселенных» - индуцирует универсальный глобальный процесс, актуализирующий упорядоченное, согласованное следование событий, как в Глобальной Вселенной в целом, так и в любой сколь угодно малой ее подобласти.

Этот всепроницающий процесс порождает универсальную стрелу собственного глобального времени Глобальной Вселенной и объединяет обе «полувселенные» во всеединую, динамически связанную пространственно-временную неразрывность: синтопохрон (совместно-пространствовременной).

Чисто логическим путем из ФПЕБ получен результат, объясняющий известный эксперимент Майкельсона-Морли более глубоко, чем СТО Энштейна. Связь пространства и времени не координатная, как у Энштейна, а динамическая. Следовательно временная координата в пространстве Энштейна - чисто функциональный прием, облегчающий описание, она - концептуальна и не тождественна реальным пространственным координатам.

Удалось разработать методику, позволившую осуществить приближенный графический анализ формирующейся хронодинамики ГВЦ посредством хроно-динамического сплайн-многообразия, ХДСМ;

Хронодинамическое сплайнмногообразие -ХДСМ.

Более того, обнаруживается очень важный факт: в точке сплайна первого масштабного слоя, соответствующей его первому максимуму, в противофазе с ним (рис.28), встречаются все точки минимумов всего множества сплайнов внутренних масштабных слоев.

Абсцисса этой точки (обозначим ее как С) как раз и фиксирует момент свершения уникальнейшего события в эволюции ГВЦ: произошли полная синхронизация и согласование хронодинамики ГВЦ и всего безконечного множества ее масштабных слоев - завершилось формирование СИНТОПОХРОНА!

Уровень топодинамической сложности, соответствующий этому моменту в окрестности точки С, принимаем за единичный.

Для большей детализации структуры ХДСМ, выделим наиболее характерный ЭОН и рассмотрим его идеализированное представление. Внимательное рассмотрение этих графиков и сличение соотношений их амплитуд, частот и фаз у соседствующих сплайнов позволяет сделать следующие заключения:

1) Основную часть эона занимает интервал локальных пульсаций - область «пены миров» (внутри зеленого пунктира), в пределах которой ХДСМ распадается на два послойно взаимовложенных, подмножества аналитических кривых (подмножества синих и оранжевых сплайнов ).

Стилизованная структура одного эона ХДСМ.

2) Сплайны одного подмножества между собой не соприкасаются, но расположены между эквивалентными сплайнами другого подмножества и соприкасаются только с ними, причем - в противофазе (т.е. динамически ортогональны им ).

3) Внутренняя глубинная структура эона - фрактальна, самоподобна.

4) Частота пульсаций метрики соприлегающих слоев, с увеличением глубины залегания слоев, возрастает в геометрической прогрессии со знаменателем 2 (а частоты собственных сплайнов отдельно взятого синего или оранжевого подмножества, соответственно, возрастают со знаменателем 4), благодаря чему единичные события в глубине завершаются быстрее, но, при этом, для внешних слоев времени проходит больше, т.к. для завершения единичного внешнего события должно свершиться большее число внутренних событий;

5) Отношение амплитуд пульсации сжатия-расширения последующего слоя к предыдущему (из результатов построения), при оптимальном взаимосогласовании хронодинамики всех масштабных слоев ГВЦ, стремится к золотой пропорции.

6) Большая топодинамическая сложность и, соответственно, большая физически содержательная возбужденность (которую можно трактовать и как информационную насыщенность) и метрическая сжатость характерны для более глубинных внутренних слоев морфоплазмы.

7) Процесс структурирования распространяется изнутри наружу. Системный образ произвольного масштабного слоя каждый раз отображается на соприлегающий внутренний слой, имеющий более мелкую метрику, в силу чего, отображенные объекты, в масштабе новой метрики воспринявшего их пространства, будут расширившимися.

морфизм пространство фундаментальный аристотелевый

ОБОБЩИМ РЕЗУЛЬТАТЫ

Единый временной порядок - это глобальный динамический эффект, генерируемый взаимосогласованными ритмами пульсаций топогеометрических объектов во взаимовложенных масштабных слоях «полувселенных» ?I и ?ІІ, вызванных процессом отображения омостантоном своих свойств во вторичную материальную реальность - морфоплазму.

Ход формирования эффекта единого временного порядка складывается из двух взаимосвязанных, противонаправленных процессов:

процесса исхождения («эманации») из каждой точки или локальной подобласти омостантона, индуцирующих потоков, «нус-воздействий», несущих свойства и характеристики состояний сквозь морфоплазму (как бы, «изнутри наружу»), и

процесса фиксации переносимых свойств в системный топогеометрический образ, приводящего к глобальному и локальному росту топогеометрической сложности, эквивалентному всеобщему метрическому сжатию (как бы «проваливанию состояний» морфоплазмы «во внутрь», навстречу индуцирующим потокам )

на процесс всеобщего метрического сжатия накладываются локальные пульсации различных частот, фаз и амплитуд, генерируемые взаимными переотображениями соседствующих пар масштабных слоев морфоплазмы, при этом:

элементарный акт любого природного процесса в произвольном масштабном слое включает акт двойного переотображения между соответствующими парами масштабными слоями двух «полувселенных» (аналоги двухслойного вакуума Дирака):

1) свершение элементарного акта за элементарный интервал времени dt в масштабном слое одной полувселенной, с отображением в соответствующий масштабный слой другой полувселенной, плюс

2) свершение эквивалентного акта за элементарный интервал времени dt в масштабном слое воспринявшей полувселенной, с переотображением обратно в исходную.

в результате: элементарный временной интервал глобального времени d? равен двум интервалам dt, обычно измеряемого нами лабораторного времени:

частота локальных пульсаций, а значит, и число тактов двойных переотображений, каждого предшествующего, более глубинного слоя в два раза выше, чем у последующего охватывающего, и нарастает вглубь, следуя геометрической прогрессии со знаменателем 2 (внутри подмножества - со знаменателем 4 ).

с позиции наблюдателя, находящегося в наружных слоях, рост в глубину пространственного мирового субстрата числа двойных переотображений - равносилен замедлению хода глобального времени в глубинных слоях, (вплоть до его полной остановки на границе невозмущенной морфоплазмы мира) в восприятии объектов во внешних масштабных слоях.

Отношение амплитуды пульсации предшествующего масштабного слоя к амплитуде последующего, при наиболее оптимальной взаимосогласованности хронодинамики ГВЦ и всех ее масштабных слоев, стремиться к «золотой пропорции». Поскольку хронодинамические процессы универсальны и присущи любым природным объектам без исключений, постольку известная вездесущность золотой пропорции становится, наконец, вполне объяснимой и понятной..

Это возводит отношение золотой пропорции в ранг фундаментальной мировой константы!

Бытие глобальной вселенной, как целого, и каждого масштабного слоя ее полувселенных, как бы, парит поверх высокочастотных пульсаций ими охватываемых глубинных масштабных слоев, отмеряющих течение временных процессов в нескончаемо пребывающей продолжительности.

Разночастотность и противофазность приводит к тому, что у каждой из полувселенных одна часть масштабных слоев находится в проявленном состоянии, а другая, одновременно, - в не проявленном.

Здесь особо важным является тот факт, что состав каждой из совокупностей не остается постоянным и навсегда предопределенным, в силу процесса непрерывной попарной ретрансляции между масштабными слоями. Слои беспрестанно переходят из одной совокупности в другую и обратно. Это, фактически - отрицательные обратные связи. Их возникновение превращает ГВЦ в ультраустойчивую самоорганизующуюся динамическую Сверхсистему.

ХДСМ, в принципе, позволяет настройку по палеогеофизическим, палеобиологическим и историко-астрономическим наблюдательным данным на конкретную хронодинамику нашего мира.

Например Колебания параметра затопления материков по Термье [4], прекрасно накладываются на кривые ХДСМ [1, c.295].

Данные об оледенениях и вымирании животных совмещаются с кривой изменения радиуса Земли по Нейману[5], перестроенной с учетом ХДСМ[1,c297].

Оледенения, гибель животных и расширение Земли.

Таким образом, открыта природа порождения времени и его не координатная, а динамическая взаимосвязь с пространством.

Прослежено, что ГВЦ формируется поэтапно, как самосвязеустанавливыающая, функционально самонастраивающаяся, адаптивно самообучающаяся, самовоспроизводящаяся и самосохраняющаяся гипперустойчивая в большом, широко вариабельная в малом, стратифицированная по масштабным взаимовложенным слоям, самоорганизующаяся динамическая Сверхсистема.

Эта Сверхсистема обладает континуальным уровнем сложности и мощности прямых и обратных нелинейных отрицательных связей, что позволяет обрести атрибуты, характерные для жизни, разума, интеллекта.

Должно признать, что на определенном этапе своего формирования ГВЦ становится аналогом Целостного Живого Разумного Существа.

Телесность ГВЦ содержит лабиринт континуального множества ветвящихся, взаимно пересекающихся каналов ретрансляции потоков индуцирующих воздействий. Энергетические компоненты этих потоков нелинейно взаимодействуют между собой и, в совокупности, образуют энеого-аналоговую динамическую систему континуальной сложности, представляющую аналог Целостного Энергийного Живого Разумного Существа.

А информационно-програмные блоки, несомые индуцирующими потоками, в силу тех же причин, в совокупности образуют аналог Целостного Информационного Живого Разумного Существа. Таким образом, глобальный процесс становления ГВЦ устремлен к формированию Сверхсистемы - неслиянно и нераздельно триединого разумного Сверхсущества.

Но при всей завораживающей грандиозности, это Сверхсущество является (всего лишь!) интегральным системным образом постулированного нелинейного поля во вторичной, индуцированной реальности.

Тогда, если ГВЦ, являющаяся лишь образом Единого Бытия, такова, как описано выше, то ее прообраз, т. е. омостантон - это сама Фундаментальная Субстанция Жизни, само Единое Бытие и, более тог, он есть не просто осознающая себя субстанция - а Целостный Живой Разумный Субъект - безначальная, творческая, сверхгениальная, свободно волеизъявляющая Личность, причем, нераздельно и неслиянно триединая: единая синергия Сознаний Трех Личностей, обладающих единой природой:

· Личности Безначальной Нерожденной - порождающей и источающей, которая пожелала отобразить Себя во вторичной, Ею же сотворенной из ничто, реальности, как аналог Целостного Живого «Существа» - Живой Глобальной Вселенной (омхолона).

· Личности Непрерывно Рождающейся, которая отобразила Себя в Живой Глобальной Вселенной, как аналог Информационного «Существа»

· Личности Непрерывно Исходящей, которая отобразилась в Живой Глобальной Вселенной, как аналог Энергийного «Существа»;

· как высочайшее, абсолютно совершеннейшее, непознаваемое Бытие Божественной Реальности.

И этот фундаментальный вывод, этот удивительнейший естественнонаучный результат - вполне адекватен фундаментальному Откровению древней православной христианской Церкви - Догмату о Пресвятой Троице.

В этом неожиданном, парадоксальном, с позиций тривиального отношения к науке, но неотвратимом, с позиций строгой научной честности, хотя бы перед самим собой, фундаментальном естественнонаучном результате содержится во всей своей всепредопределяющей полноте вся истина об устройстве мира. А свободно волеизъявляющая, всемогущая, всевмещающая, вседержащая, сверхгениальная творческая Личность и есть Единый и Единственный Бог, как безначальная актуальная реальность, существующая и вне нас, и не зависимо от нас - БОГ АВРААМА, ИСААКА, ИАКОВА!!!.

Постигнута фундаментальная гармония Мироздания в целом.

Фундаментальный Постулат Единого Бытия, сознательно (от противного) принятый с позиций именно материалистической диалектики, оказался не только содержащим в себе, во всей не ограниченной полноте, потенциал описания возникновения, развития и существования наблюдаемого нами окружающего мира, но, как стало ясно, он - неожиданно, неотвратимо и кратчайшим путем приводит к выводам и следствиям, согласным Догматам Веры Православной.

Следовательно: материалистическая диалектика, как таковая - не атеистична! Начиная с этого момента, словосочетание «научный атеизм» больше не имеет никакого смысла! Яростно защищая так дорогую им «ленинскую теорию отражения материи» от нападок не материалистических философов, материалисты, сами того не ведая, создавали мощный инструмент для дискредитации любого безбожия во Имя и Славу Божию.

Это прекрасно! Но коль скоро мы пришли к приятию Православия, а значит и Святоотеческого Учения о Духовной Истине, самое время изложить, хотя бы ключевые, положения догматического богословия Православной Церкви о Боге Пресвятом Троице.

Христиане веруют в Бога Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. Троица это не три бога, но один Бог в трех Испостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях, взаимопроникающих друг друга своей общей Единой Божественной Природой.

Христианин приобщается к тайне Троицы не через рассудочное познание, а через всецелое изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего нашего существа, то есть, через покаяние, по-гречески: “metanoia”, что буквально и означает "перемена ума".

Невозможно осознать Троицу, пока ум не сделается просветленным и преображенным. Изложенная выше парадигма способствует такому просветлению и преображению в рамках естественнонаучного мировидения.

Учение о Троице - это Богооткровенная Истина. В момент Крещения Иисуса Христа, Бог впервые со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: "Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился - отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение" (Лк. 3:21-22). Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына.

Так тексты, духновенные вочеловечившимся Богом в его Св. Апостолов Евангелистов, конкретизируют качественную различимость Личностной неслиянности внутреннего существования нераздельной Природы Единого и Единственного Живого Личного Бога, на что указывается уже в первой строке первой главы Книги Бытия, данной людям Самим этим Богом:

«Брейшит бара Элохим…» - « вначале Он, мужчина, который Боги, сотворил из ничего…», где особым образом подчеркивается, что Бог один, иначе было бы «барим», а не «бара», но внутренне Он не единичен, потому Элохим, а не Элох (в силу специфики грамматических правил иврита).

Трудно говорить о свойствах Того, сама природа Которого находится за пределами слов. Тем не менее, исходя из действий Бога в тварном мире, человек может делать предположения и умозаключения относительно свойств природы Божъей, выявляя «божественное и небесное подобающим образом и неподобными ему символами» [6].

Преподобный Иоанн Дамаскин [7]: «Бог безначален, безконечен, вечен, постоянен, несотворен, непреложен, неизменяем, прост, несложен, безтелесен, невидим, неосязаем, неописуем, безпределен, недоступен для ума, необъятен, непостижим, благ, праведен, Творец всех вещей, Вседержитель, Всемогущ, Всеведущ, Всевидящ, Промыслитель обо всем, Владыка

Св. Климент Александрийский [8]: «Трудно постижимая тайна... Постоянно она уходит вперед и скрывается от того, кто, казалось, уже приблизился к достижению ее. И однако же Бог, находящийся далеко от человека, движется вблизи него. О, чудо неизреченное! "Я Бог приближающийся, - говорит Господь, - хотя существом Своим от ваших чувств Я ускользаю". И в самом деле. Ибо под каким именем Несотворенный может приблизиться к сотворенному Им? И однако же Он окружает нас Своим всемогуществом... постоянно следит за нами, постоянно благодетельствует нам, руководит нами, присутствует при нас, всех нас равно обнимая им».

И так!-

Бог - превыше Себя Самого, как Сущности, ибо Он - Сверхсущность в трех Лицах-Ипостасях, нераздельно и неслиянно сверхсущих, как одна Единая Божественная Природа.

Бог - превыше Бытия, ибо Он есть Сверхбытие неслиянного Бытия трех Ипостасей в их нераздельном Едином Бытии, а также потому, что Бытие связано с развитием и изменением, а Бог есть Вершина Совершенства и не подвержен развитию и изменениям, если Сам того не пожелает (однако, ежели пожелает того Сам - то может).

Бог прост и несложен, то есть Он не делится на части и не состоит из частей. Троичность Лиц в Боге не есть разделение единой Божественной природы на части: единоприсущая всем Лицам вкупе, Божественная природа Бога неразделима, непрерывна и, в этом смысле - проста, не составна.

Но, как утверждают и Св. Григорий Нисский и Св. Григорий Палама [9], эта простота не означает единообразия и неразличимости; ибо тогда христианство не было бы религией Троицы.

Три Лица Пресвятой Троицы в Своих общих энергиях обладают всем, что только можно было бы приписать Природе Бога! Как таковая, Сущность Бога не познаваема, но в акте творения Единосущная Троица дарует познание о Себе через Свои энергии (т.е.- через свои действия). Как указывает В.Н. Лосский [10]: «Именно в этом смысле Св. Василий Великий и говорит о проявительном действии энергий, противопоставляя их непознаваемой Сущности: «Мы же утверждаем, что познаем Бога нашего по действиям, но не даем обещаний приблизиться к самой Сущности. Ибо, хотя действования Его и до нас нисходят, однако Сущность Его остается неприступною» ».

Так и нам была дарована возможность прийти к Богу, вместив некоторые лучи Его Славы, по словам Св. Апостола Павла: через «рассматривание творений» Его, в рамках развитой новой научной парадигмы. Но теперь - важно кое-что уточнить.

Естественнонаучная материалистическая традиция, в рамках которой было начато и осуществлялось приведенное в предыдущих главах «рассматривание творений», полагает материю безначальной и неуничтожимой основой наблюдаемого человечеством естественного мира. Но через рассматривание этого мира нам, теперь уже в рамках научной методологии, открылось, что этот самый наблюдаемый естественный мир и его собственно материальная основа - морфоплазма - имеют начало своего бытия, которому предшествует «ничто» - абсолютное небытие, которое так же сотворено и имеет начало своего существования.

В рамках выдвинутой научной парадигмы, безначально и несотворено лишь утверждаемое фундаментальным постулатом единого бытия существенно нелинейное поле, являющееся единой основой всего существующего (точнее: и Сущего, и существующего) оказавшееся сопоставимым с Субстанцией Жизни.

Существенно нелинейное поле - это чисто умопостигаемое понятие, еще более умопостигаемое, чем понятия «электромагнитное поле» и «глюонное поле». Посему, как представляется, оно вполне может быть использовано в богословии, как (следуя терминологии Пс.-Дионисия Ареопагита) современный «подобающий неподобно подобный» символ, оказавшийся достаточным для поименования некоторых из несчетного безконечного множества атрибутов, аспектов и свойств собственно Божественной Природы, ранее не известных, но ныне установленных омхолонлогией, опора на которые и дала нам возможность связать ход Божественного Творения с наблюдаемой ныне естественной физикой, что в рамках иных парадигмальных подходов было невозможно.

Мы обозначили это поле, в силу его универсальности, именем «омостантон», т.е.: единая основа сущего. Однако следует ясно отдавать себе отчет, что Божественная Природа, как таковая, имея омостантон своим аспектом, в то же время, не является омостантоном, ибо не сводима к омостантону только, будучи превыше последнего. Омостантон - это еще один новый «подобно неподобный символ», дарованный нам в качестве понятийного моста к естественнонаучному осмыслению аспектов Божественной Природы, порождающих физику мира в ходе его Сотворении.

Омостантон является еще и тем аспектом Божественной Природы, который отделяет Ее от «ничто», после сотворения последнего. Омостантон является, так же, и тем через посредство чего и вне чего «ничто» было сотворено.

Из этого напрашивается вывод о том, что омостантон является носителем Предела Бытия Божественной природы, еще сохраняющим всю Ее Божественную Полноту.

Но, до начала творения Божественная Природа Предела Своего Бытия не имела, однако можно благочестиво предположить, что Ей была присуща его потенциальная возможность. Точнее будет сказать, что Бог Творец ведал о возможности явить в Своей Природе Свой Предел, и обладал могуществом его явить, ежели Он того возжелает.

С другой стороны, в ходе исследования стало ясно, что фундаментальный динамический атрибут омостантона - способность физически содержательных отображений, индуцирующих воздействий - это, на самом деле, есть воздействия нетварных Божественных Энергий Сверхсущего Бога-Отца, Который, изначально, через Бога-Сына Богом-Духом Святым, Своими Мыслеволениями задавал и ход отображений, и концепции, и внутренние языки восприятий, и логики интерпретаций, и совокупность Законов Тварной Природы и всю Благодатную Гармонию Мира!.

Исходя из сказанного, можно утверждать, уточняя ФПЕБ, что омостантон есть нетварный, превечно присущий Божественной природе потенциал сотворения «сущих» вне Бога, который был явлен, актуализирован Мыслеволением Сверхсущего по Его Желанию, как Мыслимый Им Предел Своего Бытия, обретающий в этом состоянии, Им Мыслимую, телесность, внутри которой и за пределами которой Сверхсущий продолжал осуществлять Свое Сверхбытие, будучи Сверхвсемогущим.

Таким образом, аристотелевы формы, как и индуцирующие нус-воздействия нашей парадигмы, могут (должны) осознаваться и интерпретироваться, как Божественные, но не равные Сущности, нетварные энергии Божественной Природы Творца, действующие из Его Сверхбытия в Им Творимое бытие.

Сказанное, как представляется, исчерпывающе объясняет Природу и Источник глубокой нелинейности постулируемого ФПЕБ омостантона, но, при этом, нисколько не изменяет естественнонаучную методологию построения формализмов, описывающих законы и закономерности протекания явлений тварного мира, а наоборот - дополняет и замыкает модель целостного научного мировидения.

Так что, ученым-естественникам незачем бояться «гипотезы о Боге». Это не гипотеза - это Истина не противоречащая истинам естественнонаучным, Этой же Истиной и Сотворенным!!!

Высочайшим и важнейшим из новых Имен Божиих, образованных в рамках принятой естественнонаучной парадигмы, является Имя: Гениальная Творческая Сверхличность; ибо творчество, а тем более - гениальное творчество, это есть вершина совершенства любой личности и, тем более - Божественной Сверхличности.

Но Гениальное Творчество, как атрибут Божественного Бытия, входит в жесткое противоречие с атрибутом Всеведения Бога, приводя к парадоксу, еще более сильному, чем известный с древних времен парадокс между Всеведением Божиим и Его Всемогуществом.

Последний состоит в следующем. Если Бог Всеведущ, то Он знает заранее все, что будет совершать в каждый момент будущего, значит, он никогда не может поступить иначе; следовательно - если Бог Всеведущ, то Он - не Всемогущ. А если Бог Всемогущ, то Он может поступать в будущем так, как Ему Возжелается в тот момент будущего, который наступит, не зная заранее как; следовательно - если Бог Всемогущ, то Он - не Всеведущ.

В течении веков богословы пытались выстроить словесные конструкции, порой весьма сложные, предназначенные хотя бы смягчить и завуалировать описанный парадокс. Но и по сей день коллизия Всемогущество - Всеведение не нашла, к сожалению, своего полного разрешения…

Наличие у Бога атрибута Гениальной Творческой Мощи еще больше усугубляет упомянутый парадокс, ибо, если Бог Всеведущ и заранее знает все свои действия в будущем, то ни о каком творчестве, а тем более - о Гениальном Творчестве, и речи быть не может.

Если Всеведение Бога понимать, как это было в течении истекших 2000 лет, классически, «прямолинейно», «в лоб», то Бог предстает (используя современные понятия и термины) «жестко запрограммированным роботом»! А это - абсурд!

Используемая нами научная парадигма, указывает решение описанной выше застарелой проблемы.

Современная постклассическая наука и теоретически, и экспериментально показала, что на уровне фундаментальных взаимодействий в глубинах вещества действуют вероятностные, стохастические закономерности. Новая парадигма не только подтвердила этот вывод, но и показала, что вероятностные законы имеют место с первых же мгновений структурирования морфоплазмы и формирования фундаментальных структур творимого Богом мироздания.

Это позволяет следующим образом сформулировать новое, неклассическое понимание Всеведения и его взаимосвязь со Всемогуществом и Творческой Мощью Бога:

Всеведение Бога состоит в том, что Он, в любом текущем интервале продолжительности, во всей полноте Знает значения и распределение вероятностей всех событий и объектов во всех интервалах протяженностей и продолжительностей будущего, обладая Творческим Всемогуществом Изменять эти вероятности по Своему Желанию, в частности, в соответствии с Порожденными Им Гениальными Идеями.

При таком понимании - парадокс полностью исчезает, а вероятностный ход событий обеспечивает и глобальную и локальную свободу поведения твари.

Можно привести еще, и причем не одно, свидетельство того, насколько естественнонаучная картина целостного мироздания, следующая из ФПЕБ, близка к Учению христианского богословия.

В частности - о надмирных силах безплотных.

Основополагающим в указанной богословской теме является фундаментальный труд Св. Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии»[6].

Согласно этому труду, все сотворенное Божественным Священноначалием как целое представляет собой многоуровневую иерархическую систему, пронизанную «очищающими, просвещающими, развивающими и совершенствующими» её потоками Божественных энергий «осияваний».

В этой системе, мир чувственнопознаваемый, мир вещественных объектов (включающий в свой состав и живых, и разумных безсловесных существ, и людей, наделенных активнопознающим, свободно волеизъявляющим богоподобным разумом) представляет собой главный объект и цель Божественного Творения. Однако, в силу еще имеющей место незавершенности духовного становления и развития, этот мир не способен непосредственно, напрямую воспринять всю Сверхбезмерную Мощь Божественных Энергий - это было бы для него разрушительным; и поэтому, согласно Св.Пс.-Дионисию, этот чувственнопознаваемый мир является самым «последним», наиболее «удаленным» от Сверхблагодатного Священноисточника.

Передача Священных Божественных Осияваний происходит через посредство иерархической служебной (ангельской) цепи надмирных (т.е. невещественных и, в этом смысле, безплотных, состоящих из лишь умопостигаемой субстантности) живых умов.

«..будем созерцать.. для нас символически и возводительно открытые иерархии небесных умов; и начальное и сверхначальное светодаяние богоначального Отца..» (Св. Дионисий[6,гл.1, стр. 35])

«..умами называют умные, или ангельские, силы, поскольку каждая из них есть всецело ум и полнотой существа обладает, как осуществляемый в своем собственном виде живой ум». (ком. Пр. Максима Исповедника, там же).

Эти служебные (ангельские) сущности-умы преобразуют воспринимаемые и передаваемые ими Священновоздействия Бога к форме удобоприемлемой для восприятия этих Священновоздействий последним чувственнопостигаемым овеществленным миром.

«..цель иерархии - уподобление по мере возможности Богу и соединение с Ним,..приемлющими луч Светоначалия и Богоначалия, священно наполняемые даруемым светом и затем обильно в других им воссиявающими, по законам Богоначалия» (Св. Дионисий[6,гл.3.стр 53]).

Наивысшие из этих надмирных сущностей находятся в непосредственной контактной близости к Богу, являясь Его «подножиями», «Престолами»:

«Некоей высочайшей природой, учрежденной при Боге, сразу под Ним, ..не соприкасающиеся ни с чем материальным» (Ком. Преп. Максима исповедника,[6. Гл.7,стр. 69]).

Они наделены свойствами, позволяющими непосредственное и полное восприятие ими Священноначальных Осияваний во всей Божественной Сверхбезмерной Мощи последних:

«..беспримесную изъятость по отношению ко всякой до ног сниженности и устремленность надмирно кверху; немятежное пребывание за всякими пределами; никакими силами незыблемую прочную утвержденность около подлинно Наивысшего; приятие в полном безстрастии и нематериальности посещения Богоначалия и богоносность» (Св. Дионисий,[6, гл.7, стр. 69]).

«..богоносными они…называются потому, что как первые Божии силы они первыми Ему причастны, а получаемое ими осияние они затем передают другим» (преп. Максим Исповедник, там же, ст. 70)

Затем, по нисходящей цепи: Херувимы > Серафимы > Господства > Силы > Власти > Начала > Архангелы > Ангелы, Священноначальные Божественные осияния, преобразованные должным образом, передаются собственно объектам чувственно постигаемого, овеществленного мира.

Мощь и разнообразие совершенств у нижестоящих живых умов убывает по мере приближения к вещественному миру, так, что «..превосходящие порядки в избытке имеют и священные особенности низших, а последние превосходящими их совокупностями особенностей старших не обладают» (Св. Дионисий[6,гл.11,ст. 95)]).

Тем не менее, каждый из перечисленных живых умов обладает высшим, соответственно его уровню, совершенством и свободой своего собственного внутреннего существования (самовластны) и все они между собой взаимодействуют, так что «друг наставляет друга».

Внимательное рассмотрение выше изложенного показывает, что все самовластно бытующие и развивающиеся живые умы описанной небесной иерархии взаимодействуют и софункционируют, как единый живой Сверхум, развивающий и совершенствующий себя к уподоблению и соединению с Богом.

Таким образом, небесная иерархия в соединении с управляемым и развиваемым ею чувственнопостигаемым миром может (должна) пониматься и как целостная живая разумная Вселенная, наделенная реорганизующим себя интеллектом.

При этом:

· Престолы, Херувимы и Серафимы - обеспечивают выполнение задач очищения, просвещения, совершенствования и возведения к соединению с Богом применительно ко всей Твари, т.е. Глобальной Вселенной, как целостной сущности, вмещая в себя и управляя совокупным бытием нижележащих порядков иерархии, как целым;

· Господства, Силы и Власти - выполняют выше перечисленные функции по отношения к внутренним подструктурам ближнего к общекосмологическому локального масштаба - т.е. отдельными масштабными слоями ГВЦ, как счетно-бесконечномерными или же конечномерными автономными целостными объектами;

· Начала, Архангелы и Ангелы - осуществляют все выше перечисленные функции, но уже применительно непосредственно к чувственнопостигаемому миру и как целому - в масштабах отдельных овеществленных Метагалактик, и к их подструктурам, а так же, и к отдельным объектам, где завершающим, целевым является - человек;

· Одновременно, все чины небесной иерархии свободно решают частные локальные задачи своего автономного бытия, а так же и взаимодействуют друг с другом.

Совершенно очевидно, что в таком, естественнонаучном, представлении описанной Св. Дионисием Ареопагитом небесной иерархии с удовлетворительной точностью соответствует структура и динамика бытия живой разумной ГВЦ, свидетельства о существовании которых получены нами, как независимый естественнонаучный результат реализации «рассматривания творений», в рамках принятой в начале естественнонаучной парадигмы.

При этом, т.к. ГВЦ континуальномерна, то и высшие чины - континуальномеры; средние чины соотнесены со счетно-беcконечномерными масштабными слоями, потому, и сами - счетно-беcконечномерны; а низшие чины, в силу тех же причин, не более чем конечномерны. В силу этого, более низшие чины являются внутренними структурами высших и не могут вмещать присущий высшим объем знаний и свойств, а высшие - все присущее низшим содержат (как и указывает Св. Дионисий Ареопагит).

В силу всего выше изложенного, совершенно очевидна актуальность рассмотрения священной истории сквозь призму новой естественнонаучной парадигмы - омхолонлогии, тем более, что полученные не богословским, а естественнонаучным путем, новые результаты и понятия требуют своего соотнесения с теологическими и богословскими.

Однако, что очень важно подчеркнуть, не для того, что бы подгонять Священное Писание и Предание Церкви под обновленную, уточненную естественнонаучную модель Мироздания, а для такого соотнесения последней с Учением Церкви, которое не нарушит Его Догм, но подтвердит их, а так же, по мере возможности, поможет пролить свет на некоторые не вполне ясные места Священного писания.

Однако, как бы ни развивалась наука человеческая, положительное катафатическое Богопознание всегда будет иметь непреодолимый предел, за которым есть место только апофатическому, личностному соединению с Непостижимым Богом через «совлечение себя», ежели на то Будет Его Воля и Его Желание.

Таким образом, неожиданно получено подтверждение правоты высказывания Вернера Гейзенберга, о том, что “Первый глоток из чаши естествознания приводит к атеизму, но на дне сосуда Нас ожидает Бог.”

Естественные науки не отвергают Бога, но могут вести в Его Лоно наиболее надежным путем и вполне совместимы с теологией.



Литература

1. Михаил Землицкий. «Сущая Суть через рассматривание творений,естественнонаучная» - М - СПб - 2014 - ISBN 978_5_600_00453-5.

2. Св. Апостол Павел (Рим.1:20)//Новый Завет - М - РПЦ МП - 2015.- - с.220.

3. Аристотель. Физика. - М - 1936.

4. Termier H, Termier G, Histori geologique de la biolspere. -Paris--1952.

5. Нейман В.Б. Расширяющаяся Земля. - М - Геофизиздат -1962.

6. Св. Дионисий Ареопагит. «О Небесной Иерархии»// Св. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с толкованиями преп. Максима Исповедника.- СПб. - 2008.

7. Св.Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М - 1994.

8. Св. Климент Александрийский. Строматы. - СПб - 2003.

9. Восточные Отцы и учители Церкви IVв. Антология. - т II - М - 1999.

10. Вл. Лосский. Очерк мистического Богословия восточной Церкви. - М - 1991.

Размещено на Allbest.ur

...