Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Новосибирский Государственный Технический Университет

КУРСОВАЯ РАБОТА

по политологии

на тему: «Современный анархизм»

Новосибирск, 2012 год

Содержание

1. Общее понятие и возникновение

2. Появление анархистских идей в России в 40-50-е гг. XIX в.

3. Анархо-коммунистическая теория революции П. А. Кропоткина

4. Прелюдия к анархизму

5. «Автономное Действие»

6. Израильский анархист о еврейском сопротивлении в государстве Израиль

7. Революционный анархизм - часть левого движения

8. Левые - это оппозиция

9. «Правые» и «левые» анархисты

10. Анархистская теория

11. Атака на левых

Заключение

1. Общее понятие и возникновение

Анархизм - учение об обществе, в основу которого положена идея безвластия, безгосударственного устройства. В качестве руководящего начала эта теория признает только волю отдельной личности. Анархизм, как политическое течение, ставит своей целью уничтожение государства и замену его добровольной ассоциацией граждан.

Теоретиком российского анархизма был Михаил Александрович Бакунин. Идеи Бакунина получили развитие в трудах П.А. Кропоткина, который считал, что государство и частная собственность препятствуют естественному стремлению людей к сотрудничеству и потому должны быть разрушены революцией. Философской основой анархизма является индивидуализм, субъективизм, волюнтаризм. Анархисты требуют немедленного уничтожения государства, не признают возможности использования его институтов для подготовки пролетариата к революции, отрицают роль государства как орудия социалистического преобразования общества.

Элементы анархического мировоззрения были известны на протяжении многих веков. Стремление к полной свободе личности в свободном обществе, отрицание власти и эксплуатации - подобные настроения в той или иной форме можно обнаружить у античных киников и у китайских даосов, у средневековых анабаптистов и у английских диггеров, у русского еретика Ф. Косого и французского мыслителя конца XVIII в. Марешаля. Роднящее упомянутых мыслителей умонастроение уместно обозначить термином протоанархизм.

Однако анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден реалиями нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно оформляется анархизм - сначала как философское учение, а затем как революционное движение.

Анархизм стал реакцией на достижения и неудачи Великой Французской революции: манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности.

Анархизм окончательно сформировался в 1830-1840-е гг. - в борьбе и полемике с либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй выступал за социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, противостоявшего обоим течениям, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство».

2. Появление анархистских идей в России в 40-50-е гг. XIX в.

В 40-50-е гг XIX в. в России непрерывно нарастал кризис крепостнического строя, отразившийся на всех сторонах общественной жизни. В сложившейся ситуации по всей России стали возникать кружки революционно настроенной молодежи. Не последнее место среди западных теоретиков, имевших немалое влияние на российских революционеров, занимали Прудон (1809-1865) и Штирнер (1806-1856), теории которых начинают появляться в России в 40-е годы.

Первой анархически настроенной работой, появившейся в России, была книга Прудона «Что такое собственность?» Прудон заявлял, что собственность влечет за собой неравенство, «ведет к эксплуатации слабого сильным». Он требовал, чтобы «она была уничтожена для всех». Работа Прудона произвела фурор в российской общественности.

Начало распространение анархических идей в России связано так же с именем Макса Штирнера и его работой «Единственный и его собственность» (издана в 1844 г.). В нем проповедовалась теория, названная позже индивидуалистическим анархизмом. Исходным пунктом своего анархистского учения Штирнер берет «Я» (личность). Личность, согласно его теории, должна стать эгоистом: эгоистически зрелый человек ставит собственный интерес превыше всего - «Нет ничего выше меня». В России работа Штирнера воспринялась неоднозначно. Но его идеи были развиты в своих работах В. Г. Белинским, А. И. Герценом, Н. Г. Чернышевским.

Разумеется, проникновение в Россию произведений Прудона и Штирнера, пропагандировавших анархизм, нельзя рассматривать как начало истории российского анархизма. Эти годы представляют лишь предысторию возникновения анархических движений на русской почве. Анархизм как идейное течение в общественной мысли оформился в России позже, в следующем десятилетии.

Во второй половине 50-х начале 60-х гг общественно-политическая ситуация в России обострилась. В этих условиях образовывались определенные политические направления, каждое из которых выдвигало собственную программу решения назревших социально-экономических и политических проблем. Основной движущей силой большинства движений 60-70-х гг. были разночинцы. Своим идеологом разночинцы считали А. Г. Чернышевского. С конца 50-х гг. в России складывается нигилизм, внутри которого возникают первые зародыши анархистского движения. В основе нигилистского движения «лежал безусловный индивидуализм».

Идейным вождем нигилистского движения в 60-е годы считался Д. И. Писарев (1840-1868). Трибуной нигилистскому движению служил журнал «Русское слово». Выступления Писарева в «Русском слове» привлекали внимание демократических читателей. В своем творчестве Писарев выражал круг идей и настроений революционного нигилизма. Он опирался на теорию «разумного эгоизма» как на орудие борьбы против «внешнего принуждения и средство преодоления самоограничения человека».

Нигилизм, не имевший четкой программы и объединявший людей с радикальным отрицанием, неприятием существующей действительности, не мог быть принят сторонниками Чернышевского, но после многочисленных арестов последователей Чернышевского, нигилизм в России расширил свое влияние. Нигилистское движение не представляло собой однородной массы. Здесь имелись люди различных взглядов. Типичным представителем нигилистского движения Писарев считал героя романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» Базарова.

Иной тип нигилиста представлял Николай Андреевич Ишутин (1840-1878), вольнослушатель Московского университета, идеолог подпольного тайного общества «Организация», руководствовавшейся принципом «цель оправдывает средства». Это общество провозгласило целью подготовку крестьянской социалистической революции и приняло тактику индивидуального террора. Общество было частично раскрыто царской жандармерией в 1866 г. после покушения Каракозова на императора Александра II.

К нигилистским или анархистским организациям того периода можно так же отнести кружок Козлова «вертепники»; Екатеринославский кружок Н. П. Балина «Общество самоусовершенствования»; кружок Московского университета. анархизм безвластие революция кропоткин

К 60-м годам в России окончательно оформился индивидуалистический анархизм. К его представителям можно отнести Н. В. Соколова, Д. Н. Ножина, Н. К. Михайловского, публиковавшихся в русской печати, и перенесших теории Прудона и Штирнера на российскую почву.

В 60-е годы идеологи революционно-анархических движений усиленно работали над теорией революции, но появилась она лишь в 70-х и связана с именем М. А. Бакунина.

Анархизм лишь существовал в России, но окончательно оформился как революционное движение и начал играть определенную роль только в системе общественно-политических взглядов народников в 70-х гг. XIX века под влиянием выдающегося мыслителя и революционера М. А. Бакунина (1814-1876).

Михаил Александрович Бакунин родился в Тверской губернии, в дворянской семье. В 14 лет он поступает в Артиллерийское училище, после его окончания в чине прапорщика он служил в воинской части, но в 1835-ом г. выходит в отставку и в 1840-ом уезжает в Германию. Там Бакунин поступает в Берлинский университет и вступает в некоторые кружки. Затем, покинув университет, он отправляется во Францию, где живет некоторое время в Париже. Большое влияние на политическое мировоззрение Бакунина оказали французские социалисты-утописты. После французской революции 1848-49 гг. Бакунин был арестован, дважды приговорен к смертной казни, но приговор был заменен пожизненным заключением. Бакунин сидел в Ольмюце, затем в Петропавловской крепости, а в 1857 г. он был отправлен на поселение в Восточную Сибирь, откуда бежал в Лондон в 61 г. Затем Бакунин участвовал в Польском восстании 63-го г., жил в Италии, побывал и в США. Умер Бакунин 1 июля 1876 г. в Берлине, где и был похоронен.

Бакунин стремился осуществить в России социальную революцию, на первое место он выдвигал борьбу с государственностью, ибо государственность была для него источником всякого социального неравенства. «Мы объявляем себя врагами всякой правительственной, государственной власти, врагами государственного устройства вообще, и думаем, что народ может быть только тогда счастлив, свободен, когда … он сам создаст свою жизнь».

Бакунин знал только единственную форму революционной борьбы немедленное всенародное восстание рабочих масс для разрушения государственного буржуазного строя и организацию на его развалинах снизу вверх «братского союза вольных производительных ассоциаций, общих и областных федераций, обнимающих безгранично людей всех языков и народностей». Он указывал долг каждого честного революционера поддерживать в народе инстинктивный дух протеста, его постоянную готовность к революции.

По мнению Бакунина, главным недостатком, парализующим и делающим невозможным всеобщее народное восстание в стране, были замкнутость общин, уединение и разъединение крестьянских местных миров. Поэтому, предлагал он, надо разбить эту замкнутость и провести между отдельными лицами «живой ток революционной мысли, воли и дела». Это установления связи между городскими фабричными рабочими и крестьянством. Из лучших Бакунин предлагал сделать несокрушимую силу, которая и должна была общим натиском провести в России социальную революцию.

Под влиянием этих бакунистстких идей среди российской молодежи из первых революционных кружков зарождается идея «хождения в народ» с целью подготовки крестьянских выступлений.

В 70-х годах начинает формироваться анархическое мировоззрение князя П. А. Кропоткина. Кропоткин в 70-х был действительным членом кружка «чайковцев». Он впервые выдвигает идею об объединенном восстании среди крестьянства и среди городских рабочих «только тогда революция может рассчитывать на успех». Свое дальнейшее развитие анархистские идеи в России получили благодаря Кропоткину в 70-80-х годах.

3. Анархо-коммунистическая теория революции П.А. Кропоткина

Дальнейшее развитие анархических идей в России связано с работами П. А. Кропоткина (1842-1876). Петр Алексеевич Кропоткин был выходцем из княжеской семьи, родословная которой восходила к Рюриковичам. После окончания Пажеского корпуса Кропоткин живет в Москве, а в 1872 г. отправляется в Швейцарию, где живет в Цюрихе. Из Цюриха он отправляется в Женеву. В Россию в 1873 г. Кропоткин возвращается уже убежденным анархистом. В России Кропоткин входит в кружок «чайковцев», но после его выступлений в 1874 г. он был арестован и заключен в Петропавловскую крепость, откуда бежал в июне 76 г. Кропоткин сначала эмигрирует в Англию, а затем в Швейцарию, где с 1879 г. издает газету «Le Revolte» («Бунтовщик»).

В своих работах 70-90-х годов («Речи бунтовщика», «Завоевание хлеба», «Анархия, ее философия, ее идеал», «Государство и его роль в истории» и др.) Кропоткин вывел собственную теорию анархизма, положившую начало такому течению как анархо-коммунизм. Такие взгляды привлекли внимание революционной молодежи того времени попытками охватить все стороны общественной жизни, а так же проявлением гуманистических идей. Под анархией Кропоткин понимал «миросозерцание, основанное на механическом понимании явлений».

Но в своей теории Кропоткин не отрицал революцию, однако считал, что Россия еще не готова к «немедленному революционному выступлению». Он считал необходимым прежде создать анархистские группы, которые будут вести «тихую подготовительную идейную работу». Социальная революция, по его мнению, есть закономерное явление исторического процесса. В будущем она должна привести Россию к полному уничтожению всех государственных институтов и учреждений. Анархо-коммунизм, считал Кропоткин, можно вводить сразу после разрушения старых порядков в ходе революции. В отличие от предыдущих идеологов анархизма Кропоткин относил к движущей массе социальной революции не только крестьянство и рабочих, но и «трудовые элементы из интеллигенции». При этом он допускал возможность как мирной, так и «кровавой» революции.

Он так же отрицал необходимость революционного правительства и не признавал никакой революционной диктатуры, так как при диктатуре, по его мнению, «революция неизбежно вырождается в произвол и деспотизм».

4. Прелюдия к анархизму

К 1990 году в бывшем СССР сформировалось мощное анархистское движение, насчитывающее в своих рядах несколько тысяч человек. Уже к 1993 году этого движения практически не существовало. Где-то в период между двумя московскими «белыми домами» движение распалось. Движение распалось в самый, казалось бы, благоприятный для реализации своих задач момент - в период политического безвременья, в период парализованной проблемами собственного выживания власти, в период наибольшей активности населения.

Движение распалось потому, что не смогло приступить к реализации своих задач.

Задач (т.е. программы минимум или элементарного плана действий на ближайшие годы) у движения попросту не было. Анархистское движение обанкротилось. Ему нечего было предложить вышедшим на улицу людям. Оно не имело ни малейшего представления о том, каким образом и что именно нужно делать для воплощения своих идеалов.

Нельзя сказать, что анархисты совсем уж не рефлектируют. Они иногда размышляют о причинах кризиса в анархическом движении, о процессах происходящих в нем, о его дальнейшей судьбе, но эти немногие мыслители, весьма эрудированные и начитанные, даже не пытаются влиять на развитие движения, предпочитая позицию стороннего наблюдателя и незаинтересованного критика и оставляя влияние на движение разнообразным ортодоксальным агентам.

К тому же современные отечественные анархисты далеко не всегда доверяют свои мысли бумаге, или, во всяком случае, опубликованной бумаге, предпочитая больше разговорный жанр. Такое положение затрудняет аргументацию и вынуждает иногда опираться на незафиксированный материал.

Те, кто пытается проанализировать кризис движения, в общем-то, правильно называют набор его причин - организационная несостоятельность, идеологическая раздробленность и т.д. Однако все эти причины лежат на поверхности и в свою очередь имеют более глубокие корни. Несмотря на всю важность для анархистского движения этого вопроса, за исключением нескольких публикаций по данной теме не проводилось широких дискуссий.

Первые попытки критического анализа отечественного анархизма относятся ко времени всеобщей деморализации неформального движения, последовавшем после «августа 1991». Революционная, свободная, творческая фаза, казалось, закончилась, и новая номенклатура приступила к «профессиональной» политической работе, которая не обещала для анархистов (не пошедших в «реальную политику») какого-либо серьезного поля деятельности. П.Рябов писал в предпоследнем номере некогда легендарной «Общины»- «Надо осознать наш горький опыт с 1987 года, когда еще был запас идей, был дух протеста, были действительно человечные, братские отношения среди неформалов. И мы бездарно обесценили, разбазарили все это в погоне за призраком сиюминутного политического успеха». Такое психологическое состояние безысходности, желание замкнуться в узкой группе единомышленников, заняться теорией и самообразованием, заморозить активность и т.п. были присущи главным образом столичному неформалитету «второго плана», в том числе и большинству анархистов. Мало кто из них верил тогда, что последуют «1993» и гражданская война на Северном Кавказе, а власть окажется не такой уж демократической и народной. Деморализация, однако, сыграла свою роль и сильно ослабила потенциал движения.

Следующая попытка начать дискуссию по этому вопросу относится к 1995 году, когда кризис движения стабилизировался (точно на таком же жалком уровне, на каком стабилизировалась экономика бывшего СССР). Движение выжило и приступило к зализыванию ран и подсчету потерь. Разговор предпринял бюллетень КАС - контакт, издающийся в Иркутске, но имеющий общекасовский статус. Однако доминирующий характер «партийности» этих дебатов не позволил их участникам выйти за рамки анализа процессов и проблем Конфедерации Анархо-синдикалистов.

Основной причиной «упадка» С.Шевченко считает отсутствие у анархистов идеологии (в том числе понимания своих целей?!). Нельзя с этим полностью согласится. Идеологий у современных анархистов как раз более чем достаточно. Несколько разновидностей анархо-синдикализма (в зависимости от идеологии зарубежного партнера), революционный анархизм (коктейль из неомарксизма) и совершенно разных теорий многочисленных национально-освободительных (и не только освободительных движений), толстовский анархизм, экзотика разная в ассортименте (анархо-троцкизм, анархо-космизм и т.п.), наконец, монстры вроде анархо-капитализма, анархо-сатанизма и анархо-фашизма. Можно, конечно, называть это не идеологиями, а «тенденциями» да только суть от этого не изменится. Нет, дело не в отсутствии идеологии.

Основная причина кризиса не заключается и в отсутствии тактики. Разнообразных тактик в движении также предостаточно, чему свидетельством являются постоянные расколы в анархической среде по «принципиальным» мотивам.

А.Дубовик и А.Скрозицкий пытаясь анализировать причины кризиса современного украинского анарходвижения считают, что «самое главное - анархизму так и не удалось пока нащупать в Украине свою социальную базу.» Какую еще социальную базу необходимо нащупывать анархизму? А как же рабочий, получающий за 14 часовой рабочий день жалкие гроши от фабриканта-кровососа? А как же крестьянин, изнывающий от гнета русского или немецкого помещика, или обложенный долгами кулаком-мироедом? А как же расстрелянные самодержавием мирные демонстранты, несущие на руках детей и иконы?

Можно сказать, что всего этого уже нет, что все это было в конце XIX - начале XX века - логично. Но не кажется ли столь же логичным отсутствие социальной базы у современных организаций, поднимающих лозунги того времени?

Немедленное начало широкого обсуждения, как причин кризиса, так и возможных мер по их ликвидации или нейтрализации в будущем является одной из основных задач современного «застойного» периода в анарходвижении. Недалек тот день когда вновь сложатся благоприятные условия для развития анархизма и революционного движения в целом и от того, в каком состоянии встретит анарходвижение это новое наступление зависит успех или неуспех его идей.

5. «Автономное Действие»

Власть государства и капитала есть подавление личности каждого и творческой энергии всех». (из манифеста «Автономного Действия»)

Определенная часть молодежи - мыслящие и уставшие от обыденности эстеты - всегда стремилась создавать и входить в какие-нибудь неформальные сообщества. Всяческая неформальность - это рок-культура, это - панки, металлисты, байкеры... И это - анархисты. Хочешь выразить свой протест обществу - становись анархистом! Этот постулат известен всем неформалам. И он всегда поддерживался соответствующей музыкальной идеологией, как в перестроечные 80-е, так и сейчас. Под впечатлением от пропаганды анархизма некоторые неформально настроенные молодые люди собираются в группировки и противостоят системе. У кого-то все это происходит по-детски, кто-то просто устраивает напоказ всякие непотребства, но есть и те, кто занимается этим серьезно и вдумчиво. И у таких-то людей весь этот анархизм - это уже не баловство. Это политика. Она своеобразная, направленная против действующей.

Например, в Иркутске, живет и здравствует анархическая организация «Автономное Действие». Они называют себя группой людей, поддерживающих либертальные идеи, то есть либертарии. В группу людей эту, кстати, входят и могут входить какие угодно люди, независимо от их класса, социального положения и возраста (хотя, преобладает, в основном, молодежь). Они, по их мнению - это сеть анархо-групп, занимающихся, прежде всего, распространением разной литературы. Антивоенной, антифашистской... Многие участники движения сами активно занимаются публицистикой. Они также поддерживают разные положительные общественные организации: экологические, антимилитаристские, феминистические. И молодежные, конечно. Помогают Сибирским музыкальным рок-коллективам - ищут им репетиционные базы, концерты.

Организацию создали несколько человек два года назад. И вот только сейчас, по сути, начинают по-настоящему действовать. На сегодняшний день «Автономное Действие» есть в каждом крупном российском городе. На каждую «точку» приходится 30-40 человек. Все эти ячейки друг с другом связаны, и даже поддерживают отношения с дружественными им организациями из других стран. Анархическими и коммунистическими. Причём сотрудничают именно с коммунистами, но не сталинистами.

Кроме либертализма они исповедают викторианство и straight edge, т. е. прямой путь. Это современные молодежные движения позитивного характера. Будучи стрейтэджером, нельзя пить, курить, употреблять наркотики, увлекаться беспорядочными половыми связями. Вроде как хорошие такие направления. А основополагающая для них теория - это либертальный социализм или свободный коммунизм. Это все - новый анархизм. Главный теоретик его - это современный журналист, анархо-публицист Алексей Цветков. Цветков первый показал, как им работать в современном мире. И некоторые художественные произведения также имеют влияние. Например, известная книга Чака Поланюка «Бойцовский клуб», по которой был снят знаменитый фильм. Там есть анархические идеи, но сегодня, по их мнению, они уже более рассудительно смотрят на суть вещей. Наиболее близкие им теории уже больше относятся не к анархизму, а к социализму. Социализм - это свободный строй свободных людей, а анархия - это больше философия.

Они не отвергают возможность революции. Но больше все же склоняются к тому, что революция свершится сама по себе, произойдет в умах людей. Это уже начинает происходить и происходит на наших глазах.

(«Наши идейные и организационные принципы достаточно широки, чтобы не сделать из «Автономного Действия» секту, и достаточно конкретны, чтобы успешно решать поставленные задачи» (из манифеста «Автономного Действия»)).

Они отвергают власть денег и капиталистический строй. Они против власти и большой политики.

(«Основная часть нашей молодежи имеет националистические взгляды, навязанные нашим правительством, в основном, за счет Путина, старого кагэбэшника» (из листовок, распространяемых «Автономным Действием»)).

«Автономное Действие» против нацизма и национализма.

Очень негативно относятся ко всему американскому в нашей жизни. Они не против американцев - они против идеологии американского правительства, которое умудряется влиять не только на свой народ, но и на наш. То же и про русских: взять хоть эту чудовищную войну с Чечней, большинство из них настолько недовольны ролью российских властей, что скорей будут стоять на стороне чеченцев…

Вот, какие бурные движения происходят в рядах молодых. Это означает, что не вся молодежь игнорирует нынешнее положение вещей. Многие по-прежнему тонко и эмоционально чувствуют мир вокруг себя, стремятся бороться. Конечно, что-то может показаться слишком резким, слишком экспрессивным. А если революции (в умах или наяву) и не произойдет, то страна, в любом случае, может получить достойных политиков из числа сегодняшней молодежи. «Везде дорогу молодым!» - один из посылов «Автономного Действия».

6. Израильский анархист о еврейском сопротивлении в государстве Израиль

Медиаприкрытие кровавых погромов осуществляемых государством Израиль против палестинцев отметает в сторону часть истории. Говоря о мирных процессах вроде мирного процесса в Северной Ирландии отмечают, прежде всего, институализацию фанатизма, а не его исчезновение. В Израиле и в Палестине есть граждане, как еврейского, так и мусульманского происхождения, которые стремятся к иным целям, чем два фанатичных враждующих государства. По иронии судьбы, последней идеологией погромов стал сионизм, вера в то, что евреи найдут убежище от погромов только в стране управляемой евреями.

Индимедиа Израиль сообщило о совместных демонстрациях, включая 4000 евреев и палестинцев-израильтян, собравшихся в Хайфе вечером 21 октября, для объединения под лозунгом «За справедливый мир и полное равенство». В этой статье также написано, что ораторы также требовали прекращения оккупации Израилем Сектора Газа и других оккупированных территорий, возвращения всех колонистов и прекращения израильской армией официально санкционированных обстрелов безоружных палестинских граждан на оккупированных территориях и в самом Израиле, а также полного равенства между израильскими евреями и палестинцами.

Накануне прямых сообщений о погромах около двухсот израильтян начали действовать, главным образом участвуя в демонстрациях против разрушения палестинских домов. В двух последних крупных демонстрациях против истребления палестинцев приняло участие примерно 500 человек. 50 участников из этих 500 можно назвать очень радикальными. Эти 50 человек анархисты и другие либертарные коммунисты.

До недавнего времени знамя антисионистской левой было поднято только либертарно-коммунистической группой Матстен, их никогда не было больше 30-ти человек. В 1972 году участник этой организации стал первым, кто начал сопротивляться призыву с позиций антисионизма. Эта борьба послужила истоком для последующего сопротивления призыву и отказа служить на оккупированных территориях.

В феврале 1968-го, когда организовали первую демонстрацию против войны 1967 года, их было всего 19 человек, за исключением одного члена Коммунистической партии, которого пытались за это исключить. Даже во время демонстрации Коммунистической партии в мае 1967 года, в которой они участвовали, им угрожали атакой, если те не прекратят кричать «Долой оккупацию!» Тем не менее, сразу же после Ливанской войны 1982 года антиоккупационное движение, наконец, воссоединилось с сионистской левой.

Фактор, о котором не знают в Израиле и за границей это изменение в соотношении сил в правящем классе Израиля. Капиталисты, которые стремятся к эксплуатации палестинских трудящихся и трудящихся соседних стран арабского третьего мира усилили свои позиции по сравнению со старыми капиталистами и сионистскими бюрократами.

В равной степени, недавние демонстрации израильских палестинцев вызваны противоречивыми процессами. Во-первых, мораль палестинцев не основана на страстном желании разрушить сионистский проект; очевиден тот факт, что они, прежде всего, стремятся вернуть себе часть завоеванных территорий. Во-вторых, легальный статус израильских палестинцев ведет к законному наказанию и к страху перед лишением гражданства второй зоны. Многие были разочарованы маленьким палестинским государством и предпочитают гражданство второй зоны Израиля, следовательно, их борьба за полное и полноправное гражданство бесконечно усиливается.

Единственное краткосрочное решение, которое способно стабилизировать регион это прекращение оккупации 1967 года - единственное решение, приемлемое для большинства палестинцев и единственное решение проблемы беженцев, а так же равенство для израильских палестинцев. Следовательно, пока Израиль будет использовать свое превосходство, чтобы привести палестинцев к покорности, терроризируя их, ни о какой стабильности не может быть и речи.

В конечном же итоге, Матстен в 60-е годы определил свою позицию конфликт между сионистскими колонистами и автохтонными палестинцами может быть разрешен только на социалистическом (т. е. либертарно-коммунистическом) Среднем Востоке, а не просто через заключение соглашения между евреями и израильскими палестинцами. Это отражено в названии новой группы «Анархистский коллектив Восточного Средиземноморья». Географический термин Восток Средиземного моря свободен от всех оттенков израильского сионизма или палестинского национализма. Он также отличен от евроцентристского термина Ближний Восток или Средний Восток. Более того, его обозначение на арабском - «твое море.»

7. Революционный анархизм - часть левого движения

Признают ли революционные анархисты себя частью левого движения? Ответов на этот вопрос, видимо, будет столько же, сколько существует на свете анархистов. Довольно типичный ответ принадлежит ветерану анархистского движения Сэму Долгоффу: «Вам всегда нужен левый фланг. И в рамках левого фланга вы ищете еще более левую сторону. Но и там вам нужно что-то еще более левое. И вот это-то левое и есть я».

Более ясное определение этому дал П. А. Кропоткин в своей статье «Анархизм» (1910 г.): «Что же касается их экономических воззрений, то анархисты наряду со всеми социалистами, левое крыло которых они составляют, противостоят… капиталистическому производству».

Анархизм - левый фланг левых, левое крыло социалистов? Многие хорошие анархисты будут выступать против такого определения. Левые, по их мысли, авторитарны, государственники, прокапиталисты, расисты…

Вообще, организованное левое движение делится на два основных течения: реформистское и революционное. Левые реформисты варьируются от откровенных прокапиталистических либералов из числа социал-демократов (или «демократических социалистов») до умеренных коммунистов. Все они хотят использовать существующую бюрократически-милитаристскую машину государства для проведения социальных изменений, в общем, принимая капиталистическую экономику, но, стремясь ослабить ее наиболее негативные черты при помощи государственного регулирования и государственной собственности на некоторые виды производства. Реформисты считают, что нет альтернативы нынешней системе, которая угрожает всему человечеству своими войнами и угрозой экологической катастрофы. Вообще же, хотя реформисты заявляют, что они последовательно ведут людей к построению социалистического общества, но, тем не менее, не существует ни одной крупной социал-демократической партии, которая уже успела это сделать. Современные европейские социал-демократы (и даже очень многие коммунисты) очень мало, чем отличаются от либеральных демократов традиционного образца.

С другой стороны, революционные левые нацеливают свою деятельность на уничтожение существующего государства. Но большинство из них (марксисты-ленинцы или националисты) хотели бы заменить его новым государством - государством однопартийной диктатуры… Они считают, что это будет вполне приемлемая «бархатная» диктатура - «диктатура пролетариата», или что-нибудь еще в этом роде.

В сущности, они стремятся отобрать все богатства и достояние у нынешних капиталистов, национализировав всю экономику. Они называют это «социализмом», но на самом деле это государственный капитализм. При таком порядке бюрократия очень быстро станет новым капиталистическим классом и неизбежно введет жесткий тоталитаризм…

В настоящее время марксизм-ленинизм дискредитирован как никогда ранее, а социал-демократия мертва как идея, хотя и продолжают существовать европейские партии, называющие себя «социал-демократами», поэтому многие анархисты считают: почему мы должны идентифицировать анархизм с прогнившим на корню левым движением? Зачем держаться за этот скомпрометированный и пользующийся дурной славой ярлык?

8. Левые - это оппозиция

В этих аргументах много верного. Основная позиция - необходимо провести четкую границу между анархизмом и либерализмом (или государственным социализмом).

Левые - это, прежде всего оппозиция. Если рассматривать левое движение в более общем смысле, не придавая значения партиям и программам, то можно сказать, что левые - это, прежде всего объединение людей, которые выступают против эксплуатации трудящихся, угнетения женщин, негров и других групп населения, против империалистических войн, против разрушения окружающей среды - одним словом, против всех зол, за которые ответственно нынешнее общество.

Профсоюзные активисты, феминистки, борцы с расизмом и дискриминацией гомосексуалистов, экологисты и т. д. - все это «левые» в широком смысле слова. В некоторых странах они предпочитают называть себя «либералами» или «прогрессивистами». В других же странах подобные люди часто называют себя «социалистами».

Все эти популярные течения исходят прежде всего из представления, что возможен другой мир, мир свободы, мира и равенства. К сожалению, большинство рядовых членов этих широких движений еще не являются революционными анархистами. Они питают иллюзии по отношению к системе основанной на лжи, которая проповедуется со страниц прессы и со школьных кафедр, к системе, подкупающей их различными привилегиями и подачками. Вся проблема состоит в том, что эти люди не являются в достаточной степени левыми: они недостаточно оппозиционны, недостаточно революционны. Левые организации государственнического толка это прекрасно осознают и пытаются привлечь внимание масс (используя их иллюзии) к своим красиво звучащим программам и к своему руководству.

Судьба анархического движения во многом будет определяться тем, сумеют ли анархисты стать частью широкого движения левой оппозиции. Там, где простые люди борются за организацию профсоюза, или за закрытие вредного предприятия, за отмену очередного налога или против полицейских репрессий, непременно должны участвовать и анархисты.

9. «Правые» и «левые» анархисты

Некоторые анархисты не хотят называть себя левыми, поскольку они противостоят государству, но не капитализму и рынку. В США, например, многие люди, находящиеся вокруг либертарианских партий, называют себя анархистами, ибо они борются с государством, стремясь к свободному, неурегулированному капитализму. Это значит, что: полное отсутствие законодательства о детском труде, отсутствие законов о борьбе с дискриминацией, отсутствие законов о борьбе с загрязнением окружающей среды и т. д., и т. п., - перечень можно продолжать очень долго. Такая свобода только для богатых. В сущности эти «либертарианцы» против государства, но не против иерархии и господства во всех сферах жизни.

Многие другие люди, которые не связаны с правыми «либертарианцами», все еще непоследовательно относятся к капитализму. Они отвергают крупные корпорации и международные ультра-монополии, которые владычествуют над экономикой, но они считают, что общество малого бизнеса, основанное на нерегулируемом рынке, сможет остаться децентрализованным (такая точка зрения разделяется, например многими группами из главного потока «зеленых»). Эти люди не осознают, что именно такой малый капитализм и развился в сегодняшний капитализм монополий.

Вполне можно использовать термин «левый» и «социалист» (анархист-социалист, антиавторитарный социалист или еще что-нибудь в этом роде), поскольку для революционных анархистов совершенно необходимо четко отделить себя от прокапиталистических тенденций. К счастью, основная часть анархического движения рассматривает себя в качестве социалистов. Вообще же история социализма не может быть написана, не принимая во внимание анархистов-социалистов (Прудон, Бакунин), анархистов-коммунистов (Кропоткин и многие другие), анархо-синдикалистов и так далее. Все они с гордостью называли себя «либертарными социалистами».

Под термином «социализм» следует понимать кооперативную экономику, контролируемую обществом, то есть производителями и потребителями, с самого фундамента - и противодействие капитализму, производству ради прибыли наемному рабству и рынку, как впрочем, и противостояние государственному капитализму. Анархисты прошлого занимали очень четкую позицию в этом вопросе (в большинстве своем), ведь они понимали, что невозможно создать неиерархическое общество без присутствия децентрализованного социализма, хотя, вполне возможно, что и они не нашли бы ответов на все вопросы сегодняшнего дня.

10. Анархистская теория

Определенная часть анти-левой и антисоциалистической риторики ряда анархистов основана на нежелании изучать историю анархизма - то есть, если говорить в более общем плане, на презрении к теории и сознании, что они и так уже знают всё то, что им необходимо.

Однако период больших успехов анархического движения очень быстро сменился периодом поражений. Потеряли русскую революцию, революцию в Мексике и революцию в Испании. «Индустриальные рабочие мира», латиноамериканские синдикалисты потерпели поражение. В 60-е радикалы начали с призывов к «демократии участия» и закончили восхвалениями Мао и Хо Ши Мина.

Словом, для того, чтобы эти печальные случаи больше не повторялись, необходимо подробно изучать теории, включая, конечно, сильные и слабые стороны различных направлений анархизма, теорию не только анархистскую - различные теории Маркса также нуждаются в изучении (особенно Марксов анализ капитализма) наряду с другими теориями (феминизм, радикальная экология и т. д.). Именно подробное изучение всего этого теоретического багажа сможет дать ответы на многие актуальные вопросы, такие как: Каким образом осуществляют свою деятельность современные общественные системы? Какой вид общества анархисты хотят создать? Какой стратегии они должны следовать?

11. Атака на левых

Кризис авторитарных левых таит в себе огромные возможности для анархизма. Впервые за период свыше, чем полвека ленинизм оказался полностью дискредитирован и анархизм получил реальный шанс быть услышанным. В этом позитивная сторона этого кризиса.

Но у этого кризиса есть и негативная сторона, которая состоит в резком усилении политиков правого толка. Правые используют крах Советского Союза и распад Восточного блока для дискредитации всех течений оппозиции. Одна за другой газетные статьи пытаются объяснить людям так называемый «урок Советского Союза»: т.е., всякая борьба за «утопию» неминуемо ведет к тоталитаризму; «лучше отбросить всякий идеализм и собственное мнение», - вещают их авторы; лучше безоговорочно принять реальность капитализма.

Авторы подобных статей используют распад Советской империи как предлог для нападок на левых в целом, как повод для атаки любой оппозиции, любой радикальной программы. И анархисты не избегут таких нападок - даже если будут пытаться отделить себя от остальных левых. Любое поражение общественных движений, любое усиление политического консерватизма причинит им боль - то есть, им в особенности. Но анархисты, особенно хорошо подготовлены для борьбы против правых, революционные анархисты, являются наиболее принципиальными противниками государства, капитализма и всех форм господства. Они будут оказывать помощь и поддержку любому, кто сражается против угнетения. Другие могут принимать «мерзкую реальность» кажущегося триумфа капитализма и его государственной машины, но они - нет, ведь они экстремисты, революционеры, самые левые из левых. 

Заключение

Современный анархизм провозглашает себя наследником антигосударственных, антиавторитарных, антимилитаристских, антипартийных, антибюрократических, антитехнократических идей.

Идеология современного анархизма неоднозначна. В ней тесно переплетены реалистические и утопические моменты. Как правило, их значение определяется конкретно-историческими условиями (период кризиса, революции, дестабилизации или стабилизации общественной системы и т.д.). Одни и те же идеи, концепции в разных исторических условиях могут играть различную роль. Например, идеология анархизма, выступавшая до августа 1991 г. как оппозиционная по отношению к официальной государственной идеологии, критически относившаяся к существовавшим государственным формам и юридическим установлениям, нередко как один из наиболее радикальных флангов антикоммунизма, поддерживавшая распад СССР, в настоящее время несколько переориентирует свою критическую направленность. С начала 1992 г. возрастает критическое отношение в анархистском движении к новой демократической власти. Анархизм все более определенно переходит в оппозицию по отношению к новым формам государства, политике правительства, смыкаясь с традиционными «левыми» и национал-патриотическими партиями и движениями. Таким образом, отчетливо выраженная в анархическом политическом движении и в анархической теории тенденция к перманентной оппозиционности, существующей государственной власти объективно превращает анархизм в постоянный элемент переменного состава оппозиционных сил и на различных этапах исторического развития делает его союзником различных политических сил, составляющих оппозицию и нередко позднее приходящих к власти. На современном этапе в разных условиях анархизм может выступать попеременно как союзник «радикальных демократов», либералов, социалистов и коммунистов, национал-патриотических сил и т.д.

Не случаен, поэтому определенный интерес в последние годы к блоку с некоторыми течениями в анархизме со стороны таких партий и движений как Демократическая Россия, Марксистская платформа в КПСС, Социалистическая партия, Партия Труда и др. Известно также, что на II съезде КАС выступал и призывал к единству действий представитель «Памяти».

Анархисты также проявляют интерес к другим политическим движениям и партиям, включая монархистов, в идеологии которых отмечают созвучие с анархизмом. Агентством «Антисоюзпечать» харьковских анархистов распространялись газеты различных неформальных движений и организаций, начиная с 1989 г. Активно распространял прессу других политических направлений, партий и Московский союз анархистов. Отмеченные тесные контакты анархизма с различными оппозиционными течениями, обмен идеями и информацией ведут к предельному насыщению критическими идеями теории анархизма и обмену ими с другими оппозиционными направлениями политической мысли.

Современное анархистское движение в странах СНГ активно интегрируется в международное анархистское движение. Анархисты России поддерживают связи с Федерацией анархистов Франции, германскими организациями Международного товарищества рабочих - анархистского интернационала, с анархистскими организациями Украины, Швеции, Швейцарии, США, Великобритании и других стран.

Течения анархистской мысли представлены в современном анархизме различными группами, союзами, ассоциациями, конфедерацией, отдельными сторонниками этих течений. Формирующийся спектр течений современного анархизма в значительной мере воспроизводит структуру раннего постклассического анархизма первой трети XX в., подтверждая объективную обусловленность данного комплекса идей. В то же время наметилось формирование некоторых идейных течений, выступающих формой отражения в анархическом типе политического сознания, в системе правовых идей анархизма проблем, вставших перед странами бывшего СССР и человечеством в целом на рубеже XX-XXI вв. Новый уровень развития общества, общественного сознания в той или иной форме отражается во всех течениях современного анархизма, включая наиболее ортодоксальные, более традиционные. В современном анархизме можно отметить тенденцию к воссозданию следующих течений раннего постклассического анархизма: анархо-синдикализма, анархо-коммунизма, анархо-индивидуализма, христианского анархизма (анархо-христиане), мистического анархизма, анархо-гуманизма, анархо-биокосмизма. Организации, представляющие эти течения, выпускающие самостоятельные периодические издания, или в другой форме пропагандирующие их идеи, имеются в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Твери, Саратове, Новосибирске и других городах. К формирующимся новым течениям позднего постклассического анархизма можно отнести, например, «анархо-экологистов» (анархическое крыло движения «зеленых»), анархо-пацифистов (анархистское крыло антимилитаристских, антивоенных, антиатомных и т.д. движений). Значительный импульс для развития анархизма содержат в себе новые космополитические; надпартийные, транснациональные движения и партии (типа Радикальной гандистской партии), идеи которых во многом созвучны анархо-гуманизму, религиозному анархизму, анархо-биокосмосу, анархо-пацифизму. В условиях современного переходного периода, становления многопартийности и идеологического плюрализма, продолжающейся эволюции новых политических и идеологических течений формируются и определенные идеологические «гибриды». В анархистском движении к ним относятся, например: анархо-демократы, анархо-максималисты, анархо-народники (анархо-эсеры), анархо-марксисты, анархо-троцкисты, анархо-либералы и т.д. Не исключено, что некоторые из этих промежуточных групп, «микротечений» анархизма (точнее полуанархизма) со временем могут сформироваться в новые разновидности анархизма.

Формирующейся политической теории современного анархизма свойственны следующие особенности: поиск «конструктивных» основ предшествующих теорий анархизма и стремление расширить «конструктивную» часть теории современного анархизма: пропаганда идей мира, интернационализма, гуманизма, «прозрачности» государственных границ, разоружения; расширение критики государства до критики политической системы общества. Особое внимание к проблемам критики тоталитаризма, бюрократии и бюрократизма, к принципу ненасилия, вопросам самоуправления, децентрализации, самоопределения наций, экологии; интеграция в систему идей современного анархизма широко известных теорий конвергенции общественно-экономических и политических систем, постиндустриального и информационного общества, теории элит; критика социалистического государства (нередко характеризуемого как государство периода государственно-монополистического капитализма) за многомиллионные жертвы войн, репрессий и голода, милитаризм, бюрократизм, тоталитаризм, ограничение нрав и свобод человека и т. д. Широкое понимание термина «фашизм» и нередкое употребление его или характеристики различных военных, политических, юридических акций, институтов, государственных деятелей.

Правовой идеологии современного анархизма характерны провозглашение идей предельной гуманизации уголовного права, максимальной правовой защиты природы, признание неотчуждаемых естественных прав человека, существование которых не зависит от государства; многоаспектная критика положений законов, указов, других нормативных актов бывшего ССР, стран СНГ, других стран мира, допускающих использование специальных органов для охраны правопорядка, введение чрезвычайного положения и т. д. Острую критику вызывают устанавливаемые в нормативных актах запреты, ограничения, исключения, требования регистрации или получения разрешений (например, для реализации политических прав и свобод) и т. д. Нередко внутригосударственное законодательство критикуется с точки зрения норм международного права, опыта других стран.

В то же время следует признать, что на стадии формирования теории позднего постклассического анархизма не выдвинуты принципиально новые концепции понимания государства и права по сравнению с концепциями, появившимися уже в раннем постклассическом анархизме. Их появление возможно в будущем, о чём свидетельствует определенный устойчивый интерес, проявляемый в анархической литературе, к информационным аспектам государства, права, политики, к проблемам экологии и роли в этой сфере государства и права, появление анархических течений анархо-социалистической, анархо-капиталистической и смешанной ориентации, каждое из которых нуждается в переосмыслении прежних идей и концепций. Однако, в настоящее время современный анархизм еще далек от той стадии «зрелости» и уровня теоретического осмысления вопросов политики и права, на которых находился ранний постклассический анархизм в период своего кульминационного развития в России в 1920-х гг.

В условиях перехода к рыночной экономике анархисты, поддерживая стратегию перехода, выступают против активного государственного регулирования этого процесса, против государственного монополизма, «номенклатурной приватизации», повышения цен правительством, государственного покровительства капиталу, сокращения правительством программ социальной защиты, против бюрократизма и коррупции и т. д. Многие положения анархической критики, нередко «сгущающей краски», имеют реальную основу, отражают действительные противоречия. В то же время современный анархизм остается противоречивым, неоднозначным и в значительной мере утопическим феноменом общественного сознания. Диалектика возможности и действительности, необходимости и случайности, исторического и логического нередко выступает в анархическом сознании в форме приоритета желаемого перед должным, ожидаемого перед возможным. Аксиологические основы анархического сознания несколько трансформируют восприятие и прогнозирование временных, функциональных, ценностных аспектов развития государства и права. Остаются утопическими в конце XX в. идеи, высказываемые в современной анархической печати о том, что уже созрели политические, организационные, национальные и другие предпосылки исчезновения государства, о необходимости одностороннего отказа государства от всех видов оружия массового поражения и т. п.

Анархический тип политического сознания - один из двух полюсов политического сознания общества, в основе которого лежит негативно-ценностное отношение определенных общественных групп, отличающихся высокой степенью неустойчивости их социального положения, к государству, законам, политическим партиям, ряду других политических и юридических явлений и институтов. К таким социальным группам относятся разнообразные маргинальные, деклассированные, люмпенизированные группы, слои, а также занимающие промежуточное положение между устойчивыми, но противоположными классами. Политическое сознание анархизма в значительной мере определяет его правовое сознание.