Становление и развитие западной политической мысли

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

по дисциплине «Политология»

Становление и развитие западной политической мысли

План

политика средневековый правление

Введение

1. Возникновение и развитие политических идей в Античности

2. Своеобразие средневековой политической мысли

3. Развитие политических идей в эпоху Возрождения и Новое время

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Политическая мысль современного общества - результат продолжительного развития и взаимодействия ряда идейно-теоретических традиций.

Мыслители разных стран на протяжении всей истории человеческой цивилизации задумывались над проблемой политической жизни общества, стремились выяснить сущность и природу государства, старались ответить на один из "вечных" вопросов - каким должно быть лучшее государственное устройство? Они создавали политические теории, опираясь на исторический опыт народов, которые прямо или опосредованно влияли на политические процессы.

Не так много на земле слов с такой длинной и многогранной историей, как у греческого слова polіtіke - искусство управления государством.

Испокон века люди стремились расшифровать суть политического процесса и особенно механику власти, проявить закономерности, которым они подлежат.

В этой работе мы остановимся на рассмотрении таких вопросов:

1. Возникновение и развитие политических идей в Античности.

2. Своеобразие средневековой политической мысли.

3. Развитие политической мысли в эпоху Возрождения и Новое время.

В границах рассматриваемой периодизации мы лишь обозначим проблемы, которые интересовали мыслителей и философов, а также выявим общие тенденции эволюции политических идей.

При написании контрольной работы для достижения поставленной цели я использую учебные пособия по политологии некоторых авторов (Л.В. Вонсович, А.В. Малько, А.Ю. Саломатин, В.А. Мельник и др.), которые всесторонне рассматривают развитие западной политической мысли.

1. Возникновение и развитие политических идей в Античности

Изучение истории мировой политической мысли крайне важно не только для более рационального познания мира политики, но также и для прогнозирования будущего. Политическая мысль Западной Европы стала развиваться с переходом человечества от первобытного к рабовладельческому обществу, с появлением государства и его институтов. Наивысшего расцвета политическая мысль в период античности (IX в. до н.э. - V в.) достигла в Древней Греции. Ее характерными чертами стали: постепенное освобождение знаний о политике от мифологических норм, обособление их как самостоятельной части философии, мир политики рассматривался как область государственного управления гражданами или подданными; анализ устройства государства, классификация его форм, поиск наилучшей формы правления, сохранение целостности полиса; обоснование сверхъестественной, божественной природы политической власти политического и правового неравенства людей. [2; с. 27].

Наиболее полно эти идеи вобрали в себя труды древнегреческих философов - Платона и Аристотеля.

Платон (427-347 гг. до н.э.) - один из самых известных философов Древней Греции, определивший европейский стиль мышления. Свои взгляды о политике изложил в сочинениях «Государство», «Политик», «Законы», в которых коснулся ряда вопросов, в том числе и общефилософского характера. Стал первым философом, создавшим достаточно целостною концепцию происхождения государства и основавшим этическую традицию изучения политики, которая воплотилась в модели идеального государства.

Платон считал, что трем началам человеческой души должны соответствовать три сословия: философы, воины, производители, каждое из которых занимается своим делом и не вмешивается в дела других сословий. В интересах устойчивости государства, которая, по наблюдениям Платона, подвергается эрозии частной собственностью, он предлагает запретить накопление последней философам и воинам и отменить для них брак и семью. Воспитание детей должно осуществлять государство.

Наряду с идеальным (аристократическим) государственным устройством Платон упоминает и о прочих способах организации государственного управления. В порядке убывающей желательности и оправданности это тимократия (воинственно настроенная аристократия, которую подтачивает быстро развивающаяся частная собственность), олигархия (где прогрессирующая концентрация богатства у немногих приводит к отстранению от власти бедняков), демократия (здесь царит известный беспорядок и уравниваются равные и неравные индивиды) и тирания - полная несвобода и произвол, продукт излишеств демократии. [3; с. 22].

Позже в своем диалоге «Законы» Платон признал идеалом государство, синтезирующее черты монархии и демократии. Он внес в свой проект конкретные численные параметры как в отношении населения (5040 граждан), так и органов власти, представляющих монархическое и демократическое начало. [3; с. 23]. Существенными дополнительными требованиями к идеальному государству у Платона выступают: ограничение круга граждан только владельцами земли; государственная собственность на землю при ее частном владении; запрет на ростовщичество, заклад вещей и получение приданного. [5; с. 12].

Ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в произведении «Политика» вывел три формы правления, в которых оно осуществляется в интересах общего блага (монархия, аристократия, полития), и три формы, где удовлетворяются интересы самих правящих (тирания, олигархия, демократия). Полития - идеальная форма, где умеренность господствует во всем: распространена земельная собственность средних размеров и властвует средний класс. Такое состояние присуще небольшому государству, находящемуся в умеренном климате. При этом Аристотель не сомневался в справедливости и естественности существования класса рабов - представителей варварских племен. [3; с. 23].

Наиболее значимым исключением был великий оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.) - первый в истории интеллигент, вставший - пусть даже на короткий срок - у кормила управления государством. Несмотря на весь свой политический опыт и прагматизм, умение заниматься интригами, у него, видимо, в душе сохранялась «интеллигентски-наивная уверенность в том, что разум, убеждение, сила слова могут и должны быть противопоставлены силе оружия и что «меч» должен склониться пред «тогой».[7; с.316].

Консул, а затем проконсул одной из римских провинций, ревнитель римских традиций, он в диалогах «О государстве» выделял три простые формы правления (монархию, аристократию и демократию), указывая на их неустойчивость и перерастание в соответствующие им извращенные формы (тиранию, олигархию, произвол толпы). Для него совершенной является лишь смешанный способ правления - синтез трех простых форм, реализованный в римской сенаторской республике. С его точки зрения, консулы выступают в качестве аналога царской власти, сенат воплощает власть «лучших людей», а народные собрания и народные трибуны представляют демократическую власть. [3; с. 24].

2. Своеобразие средневековой политической мысли

Своеобразие средневековой политической мысли связано с исключительно сильным влиянием на нее христианской религии и римско-католической церкви. На протяжении всей политической истории западноевропейского средневековья шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью (папством) и светскими феодалами (в первую очередь монархами) за главенствующую роль в обществе. Соответственно и одной из центральных проблем тогдашнего политического знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство). Конечно же, этот вопрос мыслителями средневековья разрешался в пользу церкви. Ими была создана политическая концепция, согласно которой государство выступало частью универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог.[6; с. 36].

Одним из наиболее видных мыслителей периода раннего средневековья является Аврелий Августин (354-430), который более известен под именем Августин Блаженный. Основная черта его социально-политических воззрений - обоснование и оправдание неравенства в обществе. Такое положение, по Августину, предопределено миром небесным. Однако наиболее интересным элементом его учения, изложенном в книге «О граде Божием», является понимание истории человечества как борьбы «двух градов»: «града Божьего», состоящего из праведников, божьих избранников, которые следуют не земным, а божественным установлениям, и «града земного» или светского государства, «великой разбойничьей организации», в которой борются за материальные блага и притесняют праведников. «Два града, - пишет Августин, - созданы двумя родами любви, - земной любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый, затем, полагает славу свою в самом себе, последний - в Господе».[1; т. 3, с. 63]. В конечном счете, полагал Августин, ход истории, направляемой волей Бога, приведет к победе «града божьего» над «градом земным», т.е. светским государством. [6; с. 37].

Своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии в эпоху Высокого Средневековья явились сочинения ученого-богослова Фомы Аквинского (1225-1274).

Свои идеи изложил в целом ряде блестящих трактатов и «Сумм» («Сумма Теологии» (1265-1273), «Сумма против язычников» (1261-1264) и др.), опираясь на труды некоторых античных авторов, в частности Аристотеля, пользовавшегося большим авторитетом у средневековых богословов за созданную им стройную систему логических рассуждений. Исходя из основных положений философии Аристотеля, Аквинский создал свою собственную философско-теологическую систему, главным принципом которой стал принцип гармонии веры и разума. По мнению мыслителя, общественное неравенство и эксплуатация человека человеком установлены Богом, поэтому им не следует противиться. По божьей воле, считал он, существует также и монархия на земле. Однако повиноваться власти монарха следует в рамках того блага, что несет власть. Люди по своей природе, утверждал Аквинский, равны, и власть является только посредником в отношениях между Богом и подданными. Мыслитель допускал восстание подданных против тирана, поскольку считал, что тираническое правление устанавливается для частной пользы и противоречит единству народа. В развернувшейся в средневековом мире борьбе светской и духовной власти Аквинский встал на сторону последней, настаивая на том, что именно духовная власть имеет право господствовать. В качестве доказательства мыслитель выдвигал положение о том, что светской власти принадлежит только тело человека, а души людей принадлежат Богу, церкви и папе римскому. Именно папе римскому, как наместнику Бога на земле, должны подчиняться все, в том числе и монархи - короли, императоры, князья. [2; c. 32].

3. Развитие политических идей в эпоху Возрождения и Новое Время

Политическая мысль эпохи Возрождения.

В социально-экономической жизни Западной Европы начиная с XIV в. В Италии и с XV в. в других странах происходит целый ряд изменений, знаменующих начало той исторической эпохи, которая получила название Возрождения. Разложение феодализма, появление и развитие капиталистических производственных отношений обусловили выход на новые рубежи и политической мысли. Вместо одностороннего, однозначного религиозного объяснения государства, политики и права выдвинутые в этот период концепции основывались на положении о естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях. Центральное место в социально-политических теориях эпохи Возрождения занимает идеология централизованного государства. И это не случайно, так как наступило время пробуждения европейских наций. [6; с. 39].

Наиболее ярким представителем политической науки в эпоху Возрождения по праву считается флорентиец Никколо Макиавелли, автор ряда трудов: «Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции».

Свои взгляды на государство и управление Макиавелли сформулировал так:

- власть - явление внеморального порядка. Понятия морали и религии, с одной стороны, и политики - с другой, сами по себе противоположны и несочетаемы;

- главная цель власти - удержание самой власти;

- смысл политических отношений - постоянная борьба народа и аристократии, поэтому единоличный правитель должен опираться на народ, быть его опекуном;

- неприятные поручения правитель должен перекладывать на других, дабы не навлечь на себя ненависть;

- власть должна опираться на две силы - войско и закон;

- правительство выступает в качестве монополиста публично-правовых прерогатив. Правитель концентрирует в своих руках все нити управления, ему подчиняется аппарат чиновников, он один имеет право издавать законы. В управлении он следует лишь собственной воле и никому не подчиняется. Государь должен действовать силой и хитростью, уподобляться львам и лисицам;

- государю необходимо действовать жестко и беспринципно;

- идеальная форма государства - республика. Макиавелли одним из первых применил термин «государство» (стато) для определения политически организованного общества. Государство - это определенное соотношение между правительством и подданными, опирающееся на любовь или страх последних;

- цель государства и основа его прочности - безопасность личности и незыблемость собственности, отсюда две функции власти: военная и полицейско-охранительная. [3; с. 163].

Политическая мысль Нового времени.

Дальнейшее развитие политической теории в западных странах происходит на фоне буржуазных революций XIX-первой половины XVI в. Было бы слишком сложно искать границу между политической мыслью Возрождения и Нового времени в собственном смысле слова. Политические идеи нового класса - буржуазии, зародившиеся еще в предшествующей эпохе, получают свою всестороннюю разработку в последующее, Новое время. На его начальном этапе доминирующее значение приобретают идеи уничтожения ограничений, накладываемых феодальным государством на свободу индивида. В дальнейшем в произведениях мыслителей Нового времени гражданская концепция политики получает свое логическое продолжение в социальной концепции, в которой акцент с индивида переносится на социальные группы и общности как субъектов политики.

Политическая наука Нового времени связана с именами выдающихся мыслителей ряда стран, она как бы перемещается из одной страны в другую, следуя за бурными общественными событиями. [6; с. 42].

Крупный вклад в развитие политической науки внес англичанин Томас Гоббс (1588-1679), автор ряда трудов: «Элементы законов, естественных и политических» (1640), «О гражданине» (1642), «О человеке» (1658), «О политическом теле» (1650), «Левиафан» (1651) и др. Государство Гоббс рассматривал как человеческое, а не божественное установление. Оно возникло, по его мысли, на основе общественного договора из естественного догосударственного положения, когда люди находились в состоянии «войны всех против всех». Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира. В результате общественного договора на государя были перенесены права отдельных граждан, тем самым добровольно ограничивших свою свободу. Но на государя одновременно была возложена функция охраны мира и благоденствия. Первым общественным договором, по мнению Гоббса, был завет (союз) между Богом и патриархом Авраамом, согласно которому Бог обетовал (обещал) Аврааму и его будущему многочисленному роду свое покровительство, а Авраам обязал себя и свое потомство повиноваться повелениям, уставам и законам Бога. [6; с. 43].

При всех различиях концепция общественного договора была ядром политических построений голландцев Гуго Гроция (1583-1645) и Бенедикта Спинозы (1632-1677), англичанина Джона Локка (1632-1704). Содержание своего основного труда «О праве войны и мира» Гроций определяет в его подзаголовке - «Три книги, в которых объясняется естественное право и право народов». С его точки зрения, естественное право составляет то, что принадлежит людям в силу их природного бытия. Внутригосударственное же право есть логическое следствие права естественного: представляя собой установленные путем взаимного соглашения нормы общежития, оно призвано обеспечивать условия для реализации людьми их естественных прав. Точно так же и международное право, по Горацию, «получает обязательную силу волею всех народов или многих из них» и призвано обеспечивать соблюдение интересов всех государств. Для Спинозы не вызывает сомнений то, что причины и естественные основы государства следует выводить из «общей природы или строя людей». Бесспорной заслугой Локка является выдвижение идеи разделения власти в государстве между различными органами, для того чтобы не допустить ее деспотического использования и злоупотребления ею. [6; с. 43-44].

Таким образом, в произведениях западных мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени заложены основы и разработаны важнейшие положения современной политической науки. Среди них идеи о земном происхождении государства, об общественном договоре, обусловленности политических отношений способом производства материальной жизни, такие демократические принципы, как свобода и социальное равенство индивидов, государственный суверенитет, народовластие, разделение властей, верховенство закона и другие.

Заключение

Первые попытки систематизировать знания о политике и придать им наукообразную форму начинают предприниматься с IX в. до н. э. (Платон, Аристотель и др.). Политические концепции того периода носили философско-этический характер с одной стороны они были достаточно абстрактными, с другой основывались на морально-этических принципах. Философско-этический период обогатил политическую мысль следующими идеями и гипотезами:

* Стабильность в обществе и порядок в государстве могут быть обеспечены лишь при строгом соблюдении каждым своих прав и обязанностей.

* Политика должна основываться на законности и моральных принципах.

* Люди в государстве (обществе) разделены на три основных сословия, каждое из которых играет свою роль в политике и общественном производстве.

* Стабильность общества обеспечивают средние слои населения.

* Существуют различные формы государственного устройства (демократия, тирания, олигархия, монархия и др.), одни из которых правильные, другие неправильные.

Была выдвинута доктрина естественного права. Это высший закон, который распространяется на всех людей и отменить или ограничить который невозможно. От этой доктрины, по сути, берет начало идея «правового государства».

* Ограниченность философско-этической концепции заключается в том, что государство рассматривается как первооснова всей жизни людей. Человек, общество, право вне государства как бы ничего не значат.

Список использованной литературы

1. Августин Блаженный. О граде Божием: в 4 т. М., 1994.

2. Вонсович, Л.В. Политология: курс интенсивной подготовки / Л.В. Вонсович. - 2-е изд. перераб. - Минск: ТетраСистемс, 2010. - 352 с.

3. Ильинский, Н.И. История политических и правовых учений: курс лекций/ Н.И. Ильинский. - Минск: ГИУСТ БГУ, 2009. - 368 с.

4. Малько, А.В. Политология для юристов: учеб. пособие / А.В. Малько, А.Ю. Саломатин. - М: Юрайт, 2010. - 380 с.

5. Марченко, М.Н. История политических и правовых учений: учеб. пособие/М.Н. Марченко, И.Ф. Мачин. - М., 2007

6. Мельник, В.А. Политология: учебник / В.А. Мельник. - 6-е изд., испр. - Минск: Выш. шк., 2008. - 543 с.

7. Утченко, С.Л. Цицерон и его время/С.Л. Утченко. - М., 1986.

Размещено на Allbest.ru