Религия в общественно-политической жизни США

Размещено на http://www.allbest.ru/

28

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

религия политика американский

Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, основную часть, состоящую из 3 глав, заключение и библиографический список.

Актуальность темы "Религия в общественно-политической жизни США". В политической жизни США религиозный фактор всегда играл значительную роль. Как первые переселенцы в Новый Свет, так и сегодняшние лидеры, не только верят в некие религиозные догматы, но и зачастую поступают в соответствии с установками, которые зиждутся на религиозном фундаменте. В первую очередь - это вера в исключительную миссию американского народа, вера в собственную избранность, которая санкционирует подчас спорные (с точки зрения норм международного права) шаги американских политиков.

Выявление научно обоснованных закономерностей политического развития страны в зависимости от религиозных установок тех или иных политических деятелей требует исследовать многоплановые и противоречивые процессы истории США, сущность и особенности эволюции американской государственности.

Историко-правовые и политологические исследования могут оказать существенную помощь в прогнозировании возможного развития как внутренней, так и внешней политики США, особенно на фоне обострения отношений с исламским миром и проблемой противостояния мировому терроризму.

Изучение степени влияния религиозного фактора на политическую жизнь представляется актуальным еще и по причине того, что в современном мире происходит четко прослеживаемая эволюция религии. Государственные стандарты по ряду религиоведческих дисциплин содержат разделы, посвященные усилению социально-политической активности религиозных организаций и верующих.

Кроме того, правящие круги США давно используют так называемые «новые религиозные движения» (в первую очередь - мормонов, мунитов и сайентологов) для достижения своих, вполне земных, интересов. Это имеет значение и для России, поскольку в настоящее время «новые религиозные движения», прикрываясь религиозными целями, либо явно ведут шпионскую деятельность против России (мормоны), либо внедряются в общеобразовательные учебные заведения с целью контролирования сознания несовершеннолетних россиян (муниты), либо стремятся занять ключевые посты в управленческих структурах (сайентологи).

Поэтому проблематика весьма актуальна, учитывая значительные социально-экономические, политические, правовые отношения в России. Осознание степени вреда, который могут нанести американские религиозные миссионеры, позволит российским политикам выработать и предпринять защитные меры по охране государственных интересов России.

Целью данной работы является изучение темы "Религия в общественно-политической жизни США" с точки зрения новейших отечественных и зарубежных исследований по сходной проблематике.

Задачами исследования являются изучение темы «Религия в общественно - политической жизни США», понятие роли религии в для народов США и изучение влияния религии на политику США.

Историография темы "Религия в общественно-политической жизни США". «Во времена американской революции проповедники практически всех деноминаций (за исключением англикан на севере страны) поддержали революционные идеи. Уже в XVIII веке наметилась тенденция исхода некоторых религиозных проповедников в политическую сферу. Одним из таких проповедников был Джонатан Мэйхью. По его мнению, христиане не должны покорно сносить все деяния власть предержащих, но должны активно бороться, отстаивать свои права, даже с оружием в руках». Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997;

Религиозный фактор сыграл значительную роль и в истории Конфедерации рабовладельческих штатов 1861-1865 годов. Правительство Конфедерации активно использовало поддержку протестантских деноминаций для придания большей идейно-политической сплоченности Югу.

Не ослабело влияние религиозного фактора на политическую жизнь США и в XX веке. Во второй половине XX века интересы американских политиков и религиозных лидеров наиболее часто пересекались во время разного рода избирательных кампаний. За ставшим в 1960 году первым президентом-католиком Джоном Кеннеди с энтузиазмом пошли американские католики. В середине 1970-х поддержка баптистов обеспечила избрание президентом Джимми Картера. В 1980-е годы белые евангелики обеспечили значительный перевес республиканцам, не только в президентских выборах 1984 года, но также и на выборах в Конгресс того же года.

«Религиозный фактор в США тесно переплетается с этническим фактором. Это хорошо видно на примере общественно-политической деятельности негритянского проповедника Джесси Джексона, который, хотя и не смог стать президентом США, но благодаря шумной рекламной кампании значительно увеличил число своих почитателей». Фурман, Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М. - 1981 - 532 с.

Религиозный фактор активно используется и в современной общественно-политической жизни США. Рональд Рейган, Билл Клинтон и оба Джорджа Буша часто использовали религиозную тематику, как во время предвыборных гонок, так и во время своего президентства.

Например, во время выборов Президента США в 2000 году Джордж Буш обратился за помощью к всемирно известному проповеднику Билли Грэму. Выступая перед избирателями, Буш публично засвидетельствовал роль Грэма в формировании своих жизненных и религиозных установок.

В общественно-политической жизни США существенно влияние лоббизма американских религиозных организаций. Религиозные организации и отдельные деятели имеют в США значительный политический вес, они предпринимают меры для усиления своих позиций в обществе и для извлечения какой-либо выгоды (в том числе - финансовой). В число религиозных организаций, наиболее активно лоббирующих свои интересы, входят Объединенная Христианская Церковь, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны), Церковь Объединения (муниты) и сайентологи. Различные еврейские организации и католики также лоббируют свои интересы.

Выявление роли миссионерских организаций в проведении американской внешней политики на рубеже XIX-XX веков позволяет говорить о том, что усиление миссионерской активности американских проповедников, которое отмечается с 1990-х годов, является отнюдь не случайном. Американцы глубоко религиозны, но их религиозность устремлена к земному идеалу и тесно связана с решением социально-политических задач.

«Самое значительное место американские политики уделяют защите интересов сайентологов и мормонов. Сайентология долго не могла получить статуса религиозной организации по американским законам. Но в конце 1970-х годов между государственными органами США и сайентологами был заключен ряд негласных договоров о сотрудничестве. Сайентологам было отведено ограниченное поле деятельности в США, они обрели государственную поддержку на случай попыток запрещения и пресечения деятельности «Церкви сайентологии» в какой-либо стране. В свою очередь, спецслужбы США получили в свое распоряжение мощную систему сбора разведывательной информации во всем мире». Кукушкина, Г.А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика (Социально-философский анализ). Автореф. дис. .канд. филос. наук. М. - 2003. -24 с.

Видное место во внешней политике США играют представители церкви мормонов. В 2002 году новым директором отдела информации ФБР, которому предстоит стать авангардной силой в деле борьбы с "мировым терроризмом", стал мормон Дарвин Джон. Причиной этого шага со стороны администрации США была объявлена полная неуверенность властей США в собственной государственной системе безопасности электронной информации. Вступив на новый высокий пост, бывший директор по информации церкви мормонов сообщил, что деятельность его новых подчиненных будет организована на тех же самых принципах, что и работа информационного центра "Церкви мормонов".

Усиление степени влияния исламского фактора на политику США в свете актуальности решения вопросов борьбы с международным терроризмом после терактов в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года потребовало выработки новых подходов к нейтрализации общественно опасных проявлений религиозного фанатизма.

Политическое руководство США считает, что опасность со стороны исламских радикалов реальна, так как число сторонников исламского образа жизни неуклонно растет, и в этот процесс активно вовлекаются все новые и новые интеллектуальные, социальные, политические силы.

Поэтому американской администрации необходимо выработать новые действенные подходы по нейтрализации общественно опасных проявлений религиозного фанатизма.

Глава 1. Религия и политика

«Политика (гр. politike -- государственные, общественные дела) -- это связи и отношения между классами, нациями и другими социальными группами по поводу завоевания, удержания и использования государственной власти». Платон. Политика. - Собр. соч., т. 3. М., 1994; Соотношение религии с политикой -- одна из наиболее актуальных и острых тем религиоведения. Данная тема часто обсуждается в средствах массовой информации, но, к сожалению, заметно меньше разработана религиоведами, да и политологами. В этой главе на первый план будут вынесены аспекты связи религии и политики в сфере государственной жизни. Очень тесно примыкающие к ним аспекты государственно-правового регулирования отношения к самой религии будут затронуты в теме «Культура отношения к религии: свобода совести и свобода убеждений». «Более всего политика обусловливается экономическими интересами людей. Классы и группы людей, обладающие богатством и властью, используют силу государства во имя своих собственных интересов и, как правило, добровольно от власти не отказываются». Антология мировой политической мысли, т. 1-5. М., 1997;

Стремление к власти -- одно из сильнейших, едва ли не демонических влечений человека. Политические страсти сталкивают и разделяют людей. Сфера политики -- сфера борьбы за власть, причем в самых разнообразных, часто ухищренных и ожесточенных формах, трудно совместимых с требованиями нравственности. Государственная власть принуждает граждан к повиновению и опирается на насилие. Она располагает для этого правоохранительной системой, армией, чиновничеством и другими мощными инструментами навязывания своей воли и подавления сопротивления непокорных. Насилием пронизаны и многие политические акции. «Общее между политикой и религией заключается в том, что обе эти сферы являются областью регулирования связей и отношений между людьми, их единения или разъединения. Но более существенны и глубоки различия между ними. Очень важен в этом сопоставлении следующий момент: если политика опирается на насилие, то религия исторически оценивала насилие по-разному. В Древнем мире и в Средние века национальные религии обычно открыто одобряли применение насилия по отношению к единоверцам или своим политическим противникам. В настоящее время подавляющее большинство национальных религий и представители мировых религий обычно осуждают насилие в любых его формах. Религия чрезвычайно консервативна и, как правило, резко демонстрирует приоритет небесного по отношению к земному, священного -- к «профанному», духовного -- к телесному и материальному. В религии отчетливо доминирует моральное начало». Булгаков С.Н. Религия и политика (К вопросу об образовании политических партий). - В кн.: Христианский социализм. Новосибирск, 1991; Религиозные служители ревностно заботятся об авторитете Церкви и обычно избегают участия в рискованных для ее репутации политических акциях. Для политики сугубо «мирские», властные интересы и цели имеют самодовлеющее значение. Она чрезвычайно динамична и подвижна. И специфична в каждой стране, в каждом регионе. В отличие от религии, политика пронизана сиюминутными и непрерывно меняющимися расчетами. Используемые в ней стратегия и тактика достигают высот науки и искусства. «Политика прагматична в выдвижении исключительно земных краткосрочных, среднесрочных и долгосрочных целей. Долгосрочные цели осуществляются в ней разнообразными, изощренными, а нередко и нечистоплотными средствами. Такими средствами, например, как вербовка и убеждение союзников, уговор и внушение колеблющихся, запугивание и подавление противников, шпионаж, показная демонстрация силы, дезинформация, «утечка информации», манипулирование общественным мнением и т.п». Крижанич Ю. Политика. М., 1997;

Глава 2. Роль религии в политике США

Религия в той или иной степени связана с духовной жизнью общества в целом: с конечным смыслом бытия, вопросами жизни и смерти и с регуляцией повседневного поведения. Все религии учили любви к ближним, свободе от рабства вещей, умению владеть собой, твердо верить в истину и моральные ценности.

«Религия в США традиционно играет большую роль. Во все времена Америка являлась девственной землей для многих религий, а также в силу невмешательства государства в религиозную практику, США стали весьма удобным приютом для небольших иностранных сект.

Тема религии в США является, и будет являться актуальной, так как религиозные организации активно участвуют в решении социальных и общественных проблем, кроме этого религия оказывает огромное влияние на политическую жизнь страны». Согрин В.В. Политическая история США. -- М.: Весь мир, 2001. -- 400 с.

Яркой особенностью религиозной культуры США является разнообразие религий, что тесным образом связано с историей страны.

Наиболее противоречивое проявление религиозности в сегодняшних Соединенных Штатах - роль религии в политике. В последние десятилетия некоторые американцы приходят к убеждению, что принцип отделения церкви от государства сегодня все чаще используется против религии. Религиозные консерваторы и фундаменталисты соединили свои силы и образовали влиятельное политическое движение Христианских правых. Среди целей, преследуемых движением - в надежде на изменение законодательств штатов или же путем внесения поправки в Конституцию - отмена решений Верховного суда, запрещающего отправление молитв в государственных школах. Ральф Рид, отставной исполнительный директор Христианской коалиции, считает, что треть делегатов Республиканского Конвента 1996 г. принадлежали к его христианской секте или таким же малым группам внутри христианства, что указывает на растущее влияние политиков от религии.

Религия занимает в Америке большее место в жизни и политике потому, что многие предки современных американцев бежали на этот континент от религиозных преследований дома. Они покидали родные места, бросали насиженное гнездо потому, что свобода совести была для них дороже земных благ. И эта традиция жива до сих пор. Америка в целом - религиозная страна и большинство избирателей - верующие. Они хотят видеть в Белом доме политика, похожего на них, который каким-то образом связан с религией. Даже в 1960 г. некоторые американцы голосовали против кандидата в президенты Джона Ф. Кеннеди на том основании, что он католик и, став президентом, будет проводить «папистский курс». Кеннеди напрямую отверг эти инсинуации, торжественно поклявшись, что он будет Американским президентом, и его избрание на этот пост в значительной мере способствовало тому, что антикатолические настроения пошли в США на спад.

«Алексис де Токвиль наиболее проницательный из заграничных поклонников Америки видит секрет ее успеха в формуле: верующий народ, в безусловно, светском, секулярном государстве. Иначе и не может быть в стране, основанной сектантами, религиозными диссидентами. Ведь Америка только тогда и стала Новым светом, когда соблазнила старый главной из своих свобод: искать себе Бога по душе. 19 из 20 американцев считают себя верующими людьми. Это значит, что подавляющему большинству избирателей далеко не безразличны религиозные убеждения их президента, тем более отсутствие таковых. При этом американцы в целом лишены конфессиональной ограниченности: Новый свет, в отличие от старого никогда не знал ни религиозных войн, ни государственной религии». Токвиль Алексис де. Демократия в Америке: Пер. с франц. / Предисл. Гарольда Дж. Ласки. - М.: Прогресс, 1992. - 554 с., 16 с. Америка страна тысячи вер всегда была плодотворной нивой для религиозного творчества. Ни семейная или этническая традиция, а свободный поиск определяет духовную жизнь американцев. Ни в одной стране мира нет политических лидеров, которые так бы часто меняли свою конфессиональную принадлежность. Скажем, Буш, родился в епископальной семье, был воспитан в пресвитерианской церкви, но сейчас посещает службу методистов. Отец генерала Кларка, кандидата от демократов, был евреем. Мальчиком, будущий командующий НАТО был методистом, в юности стал баптистом, затем обратился в католичество, сейчас ходит в методистскую церковь. Другой претендент - Ховард Дин - крещен по католическому обряду, вырос в лоне епископальной церкви, которую покинул ради конгрегационалистов. Кстати, дети Дина называют себя иудеями. Эту, так сказать, религиозную пестроту объясняет простой факт: «американцы склонны считать любые конфессиональные различия временными. Для всех людей доброй воли Бог один. Поэтому в Америке легче встретить догматизм в религии, чем в политике.

Такой интуитивный экуменизм приводит к тому, что американским избирателям в сущности неважно, как верит их президент, лишь бы в его жизни было место Богу. Баланс между светской властью и глубоко верующим народом требует постоянного политического маневрирования. Для нынешнего президента обращение к Богу - непременная часть политической риторики. Буш глубоко и искренне верит в Бога, который спас его в трудные годы (в 40 лет религия помогла будущему президенту покончить с алкоголем). Буш не думает, а знает, что Бог есть, что вера делает людей сильнее, а мир лучше». Вся власть религии // WashingtonProFile. 2005. [Электронный ресурс] -- Режим доступа. -- URL:http://www.washprofile.org/ru/node/885(дата обращения: 4.06.11)

Столь тесная связь нынешней американской политики с религией неизбежно вызывает резкую критику в либеральных кругах. Поскольку граница между личной верой и общественным ее выражением всегда расплывчата, споры о том, где именно должна проходить эта самая граница, ведутся пристрастно и ожесточенно. Так, влиятельный обозреватель Фрэнк Рич, который часто выступает возмутителем спокойствия, только что напечатал главную статью о значении религии в политике. Рич пишет: «Америка переживает сегодня настоящий приступ духовного маккартизма. В этой атмосфере нынешняя президентская кампания превращается в охоту на ведьм. От кандидатов, если они не хотят прослыть безбожниками и провалиться на выборах, ждут не дельной программы, а показного благочестия и религиозного пыла». Никитина А.Г. Политизация религии // Вопросы философии. -- 1994. -- № 3. -- С. 173--180.

Что-то в этом есть. Во всяком случае, после того, как Ховарда Дина уличили в том, что он ведет свою кампанию, не вспоминая о Боге, вермонтский губернатор стал делиться с избирателями своими религиозными переживаниями. Предмет этот, однако, рискованный, и Дин сделал опасную ошибку. Рассказывая избирателям о роли ежедневной молитвы в его жизни, он на свою беду добавил, что больше всего в Новом Завете любит «Книгу Иова». Беда в том, что Иов, как хорошо знают крепко подкованные в Библии американцы, - персонажи не Нового, а Ветхого завета. Может быть, об этой неловкой промашке вспомнили избиратели штата Айова, где лидировавший до тех пор кандидат от демократов неожиданно оказался только на третьем месте.

«Когда полемика о роли религии в сегодняшней политике достигает, как это сейчас бывает, истерического накала, в прессе звучат трезвые голоса. Они призывают вспомнить, что вера в Бога всегда играла решающую роль в американской истории: in God we trust. Действительно, все судьбоносные перемены в стране проходили под эгидой религии - от образования колоний пуританами до революции, от освобождения рабов до борьбы за гражданские права под руководством священника Мартина Лютера Кинга, чей день рождения стал национальным праздником».

В самые последние годы в США религия поставлена на службу политике в неприкрытой и, пожалуй, небывалой за всю историю этой стране форме. Было бы, разумеется, слишком утверждать, что Соединенные Штаны на пути к превращению в теократию, хотя фундаменталисты хлопочут именно об этом. Пока они, фундаменталисты, зовущие верить не только духу, но и букве Библии, занимают самый правый фланг в конгломерате вероисповеданий, существующих в США. Всему этому можно было бы не придавать большого значения, если бы фундаменталисты не поддерживались нынешней администрацией. В общем, современную политическую обстановку в США трудно понять без учета фактора религии.

2.1 Из истории американской церкви

«Многообразие религий в США тесным образом связано с религиозной жизнью коренных жителей Америки, колониальным прошлым и потоком переселенцев.

Основная масса индейцев Северной Америки ко времени колонизации достигли сравнительно высокого уровня культурного развития. Сведения о религиозных обрядах североамериканских индейцев очень обширны: от сообщений ранних путешественников и миссионеров- иезуитов 17-18 вв. до систематических исследований этнографов». «Говоря о родовых формах культа у американских индейцев, следует подчеркнуть, что он почти не у одного племени не был культом предков. С элементами родового культа тесно связаны пережитки тотемизма. В Америке мы уже не находим тотемизма в его классической форме.

Господствующей формой культа у индейцев Америки был не родовой, а племенной культ. Содержанием этого племенного культа было по преимуществу почитание сил и стихий природы. В числе сил природы на первом месте стояло солнце, так например, существовал праздник посвященный солнцу, который торжественно и пышно отмечался и назывался «пляской солнца». К нему приурочивалось выполнение всех главных обрядов. Важнейшую часть обрядов составляли изуверские действия вроде самоподвешивания на ремнях, продетых сквозь кожу и мускулы. Кроме того, по этому моменту велось летоисчисление.

Настоящих жертвоприношений в собственном смысле слова индейцы почти не знали. Некоторые исследователи прямо указывали, что индейцы слишком бедны, чтобы приносить ценные жертвы. Зато жертвы заменялись широко распространенным обычаем самоистязаний, которые и рассматривались, как жертвы божеству. Наиболее изуверские самоистязания применялись иногда в качестве угодных духам обрядов. Сравнительно редко, но все же бывали случаи, когда североамериканские индейцы приносили в жертву стихиям и явлениям природы не только свои вещи, но и людей.

Формы погребения в Америки весьма разнообразны. С ними связаны тоже довольно разнообразные представления о загробной жизни. Местами отмечена вера в перерождение. Но преобладающей была вера в то, что люди в загробном мире будут продолжать ту же жизнь, которую они вели до смерти. Эти идеи о загробной жизни, хотя они и довольно определены, не играли первостепенной роли. Религиозные верования ориентировались не на будущую, а на эту жизнь. Вся цель культовой практики - обеспечить успех в земной жизни». Митрохин Л.Н. Религиозные культы в США. - М., Знание, 1984. - 3-5.

Резюмирую обзор религии большинства американских индейских племен, можно сказать, что характерная ее черта - идея сверхъестественного, которое близко каждому человеку, но уже довольно резко отделено от материального мира. Не было святилищ, храмов, особенно постоянных. Для периодически совершавшихся празднеств служили временные культовые хижины и шалаши. Не было оформленного жречества, роль его выполняли шаманы и знахари; принятие этой профессии было делом нерегламентированным, а добровольным. Совершенно не было культа вождей, в этом сказался особый демократизм всего уклада жизни индейцев.

«Жестокости, которые совершались американскими колонизаторами, выливались в своеобразные формы религиозно-реформатских движений. Суть этих религий состояла в стремление возродить старые обряды индейцев, дополнив их некоторыми идеями, заимствованными из христианства или других религий. Центральное место в проповеди этих пророков занимала идея мессии, избавителя индейских племен от чужеземного ига. Во многих случаях эта идея дополнялась учением о воскресении, воспринятым из христианства. Разумеется, эти попытки религиозно-обновленческого движения, имевшие политическую подкладку, были совершенно безнадежны. Но они чрезвычайно интересны как явление, характерное не только для Америки. Стихийный протест против колониального угнетения на первых порах принимает форму религиозно-обновленческого движения». Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М., 1978. - 235.

Большинство колонистов были протестантами, именно их традиции и оказали существенное влияние на американское общество. Хотя возникало немало конфликтов между религиозными организациями, так например, население Верджинии включало в себя членов англиканской церкви. Англиканская церковь упрекала инакомыслящих, живших в колонии.

Другая крупная группа, прибывшая в 1630, были пуританами, которые хотели очистить церковь. Они были более толерантны и верили, что вера в Бога - это путь к спасению души.

Первые католики прибыли в Америку в 16 веке, это были миссионеры из Испании, Португалии и Франции. Они основали церкви на юге и западе страны. В 18 веке происходит смена акцента, что было связано с новой волной эмигрантов. Именно в это время большинство американцев стали активно посещать церковь.

«Религиозное множество возросло в США в конце 19 и 20 века за счет эмигрантов, прибывших из Европы, Латинской Америки и Азии. Появились такие религии как индуизм и ислам. Западная православная церковь была основана эмигрантами из России, Греции и Армении. Но их строгие правила были не приняты американцами, что привело к неприязни к новоприбывшим». Яковлев Н.Н. Религия в Америке 80-х. - М., 1987. - 85-87.

2.2 Отношение к религии в США

До тех пор пока некоторые группы открыто демонстрируют свои религиозные убеждения, для большинства американцев религия остается делом совести, которое не принято обсуждать в ежедневных разговорах. Подавляющее большинство отправляют веру в той форме, которую они избрали по собственной воле - это относится как к поклонникам традиционных религий, так и к членам трудно поддающихся определению общин, и к индивидуалам, не принадлежащим ни к какой группе. Какую бы форму вероисповедания ни избирали американцы, они - люди верующие. Девять из десяти американцев отдают предпочтение какой-либо определенной религии, а около 70 процентов являются членами религиозных общин.

Роль религии в американской жизни - это, пожалуй, наиболее непонятный аспект их культуры, за что американцев часто обвиняют в безбожии. Хотя это совсем не так, религиозность в Америке дошла до предела. Жители США постоянно посещают церковь, американские политики цитируют Писание и часто говорят о Боге, в отличие от европейских.

Эта страна, где религия находится в центре жизни многих ее граждан, как в культурологическом, так и собственно в религиозном смысле. Уважение общества обретается религиозной практикой, причем это касается даже тех лидеров, о которых лишь немногие скажут, что они верующие в частной жизни. Таким образом, центральная роль религии транслируется в политическую жизнь. Это страна, в которой каждый может найти свою веру и религию, где религии разных стран и народов живут бок о бок, где царит толерантность и понимание. На разных этапах, считают американцы, человеку может понадобиться разная форма религии. Жизнь - это духовный эксперимент, главное в котором не догматы, а вера.

2.3 Религиозный фундаментализм

«Рост фундаменталистских религиозных организаций в Соединенных Штатах является одной из наиболее примечательных особенностей религиозного развития за последние 20 лет. Фундаментализм в широком смысле слова означает подчеркнутое внимание к буквальному следованию библейским текстам. Христианский фундаментализм явился в определенной мере реакцией, направленной против либеральной теологии и процесса внутрицерковной секуляризации, т.е. посещения церкви людьми, которые в действительности практически не испытывают интереса к религии. В политике "фундаменталисты" чаще всего принадлежат к "правым" и не отстраняются от непосредственного участия в политической деятельности». Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура. - М., 1990.

«Одним из проявлений этой тенденции стало возникновение так называемого "Добродетельного большинства", основанного преподобным Джерри Фолуэллом в 1980 году. Номинально являясь политическим обществом, "Добродетельное большинство" черпает финансовые ресурсы и вербует своих членов из фундаменталистских организаций. Его секулярное влияние довольно весомо: Фолуэлл утверждает, что в его состав входят 72 тысячи священников и 4 миллиона мирян; оно располагает миллионами долларов и благодаря этому способно активно вмешиваться в ход политических кампаний. "Религиозные правые" широко используют радиовещательные и телевизионные станции и основные программы передач, чтобы обращаться к миллионной аудитории. В отличие от некоторых более старых сект (таких, как Плимутские братья), "религиозные правые" не чураются применения современных электронных технологий. Фундаментализм играет сейчас гораздо более видную роль в США, нежели в других промышленно развитых странах. В Великобритании, например, его успехи сравнительно невелики». Красиков, А. Религиозный фактор в политике. // Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного и этноконфессионального экстремизма. Курган - 2000 - 340 с.

Некоторые исследователи полагают, что между христианским и исламским фундаментализмом можно провести параллель, поскольку оба этих течения провозглашают необходимость следования неизменным принципам в изменяющемся и небезопасном мире, но эта аналогия выглядит слишком поверхностной. «Исламский фундаментализм, имеющий первопричиной столкновение современной западной и традиционной культур, во многих отношениях отличается от религиозного фундаментализма в США. С другой стороны, религиозный фундаментализм и на Западе, и на Востоке связан с сильными националистическими чувствами, возглавляющие эти движения лица занимают в международной политике агрессивную позицию. В обоих случаях одной из причин развития фундаментализма была, по-видимому, необходимость формирования "сильной нации" посредством восстановления основных религиозных и культурных ценностей». Махачев Т.Н. Исламское измерение. Ислам, США и религиозный фактор в международной политике. М. 2002 - 320 С.

Глава 3. Разделение и взаимодействие: религия и политика в США

На протяжении последних 300 лет интенсивность и характер отношений между религией и политикой в США часто менялись. Связь между этими двумя сферами, которые иногда пересекались, иногда приходили в столкновение, иногда действовали параллельно, была одним из наиболее захватывающих аспектов американской истории и жизни.

«Конституционные запреты в этой области воспринимались как стена, отделяющая церковь от государства. Но это не исключает участие религии в политике и наоборот. Конституция действительно установила светское государство или светскую систему власти, но при этом она исходила не из стремления исключить влияние религии на общество в целом и на политику, в частности. Были религиозные идеи, которые оказали сильное влияние на саму Конституцию и существо той политической системы, которая была создана. Религиозные ценности оказали очень сильное воздействие на различные движения, в том числе на движение аболиционизма и движение за гражданские права. И религиозные институты продолжают оставаться системой, в рамках которой люди усваивают гражданские нормы. Так что не было попытки - и это, в общем-то, было бы невозможно - исключить религию из политической жизни. Единственное, что пытается сказать Конституция, это то, что государство в лице правительства не занимает какой-либо конкретной позиции в религиозных вопросах». Рагозин, С.А. Конституционное развитие США, 1861-1877 гг. Автореф. дис. кандидата юридических наук. СПб. - 1998 - 24 с.

«Многообразие и многоликость американской религиозной жизни удивительным образом приводят к тому, что, в некотором смысле, все люди являются представителями религиозных меньшинств. Крупнейшей в США является Римская католическая церковь, и все же в ней состоят лишь 25 процентов взрослых верующих, как показывает большинство опросов. Так что большинство из нас живет в условиях религиозного многообразия. Это помогло избежать ситуации, при которой выигрыш одной стороны равен проигрышу другой. И это видно в Северной Ирландии или Ливане, или Боснии, где религия большинства противостоит религии меньшинства». Согрин, В.В. Политическая история США. XVII XX вв. - М. - 2001. -192 с.

Американское многоликое религиозное сообщество в некотором смысле делает всех их в тот или иной момент, по тому или иному вопросу представителями религиозных меньшинств. Различные группы часто меняют свои позиции по каким-то вопросам, исходя из своих частных интересов. Католическая церковь, например, очень твердо поддерживает движение сторонников "сохранения жизни", которое выступает за запрет абортов. В этом вопросе она занимает позицию, отличную от позиций американского еврейства или либеральных направлений протестантизма. Но по каким-то другим вопросам они находятся в авангарде религиозной общественной деятельности, поскольку их занимают самые разные проблемы. Так что католики могут менять свои позиции, а евреи могут иногда взаимодействовать с протестантами, а иногда нет. Другими словами, в политике, действительно, появляются странные религиозные альянсы. Например, ультраортодоксальные евреи и христиане-протестанты иногда объединяются на более консервативных позициях.

В американской системе существуют такие огромные различия между вероисповеданиями, такое разнообразие, что это возможно, сохраняет определенный баланс и не дает какой-то одной группе занять господствующие позиции.

«Американская религия движется в сторону еще большего разнообразия. С тех пор, как в 60-годы были изменены законы об иммиграции, число приверженцев восточных или азиатских религий, значительно возросло. И я думаю, что в каком-то смысле таково будущее религии в Америке: рост многообразия, разнообразия даже внутри одного и того же вероисповедания». Фурман, Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М. - 1981 - 532 с.

За последние 10-15 лет произошли два весьма интересных события. Первое - появление на политической арене евангелических христиан. Теперь они составляют до 25 процентов населения страны. Раньше они не были политически организованы. Начиная с 1980 года они приобретали все более сильный политический вес. И не всегда все сводилось лишь к чисто показательным моментам. Накоплен и определенный опыт. Но в общем евангелисты, которые раньше были незначительным политическим фактором, теперь обрели свой собственный голос.

Другое событие было менее значительно, но не менее интересно. Речь идет об изменяющейся роли американских католиков. Раньше католики участвовали в политической жизни только тогда, когда напрямую затрагивались их интересы, например, финансирование церковноприходских школ или антикатолические действия.

Но теперь, вне всякого сомнения, католики занимают центральное место в политической жизни Америки. Однако их путь к этому был весьма интересным и не всегда отличался постоянством. Многие видят в католической церкви противника абортов и ярого защитника движения за жизнь. Но, в то же время, католическая церковь весьма активно выступает от имени обездоленных американцев. Это отражает трансформацию американской церкви по мере того, как в ее ряды вливается все больше и больше испаноязычных представителей и рабочих. А отчасти это является следствием целого ряда преобразований в Ватикане.

«Религия облагородила политику США и заставила их действовать самым лучшим образом. Движение за гражданские права в 50-ых и 60-ых годах нынешнего века, является одним из ярких примеров конструктивного участия церкви в политической системе.

С другой стороны, религия также стала причиной целого ряда эксцессов. Иногда религия пробуждает в людях дикарей, если она смешивается с политикой. Есть ряд событий, которые вызывают чувство стыда: забрасывание абортных клиник бутылками с зажигательной смесью и насилие среди военизированных гражданских групп - это только два самых последних примера». Потапова, Г.А. Политика и религия: уроки истории и современность. М. - 1999- 154 с.

Связь между религией и политикой может быть плохой или хорошей в зависимости от того, как люди используют свои религиозные ценности в политическом процессе. Если они считают себя некими мудрецами в последней инстанции, у которых на все вопросы есть ответы и которые считают, что необходимо подчинить политическую систему религиозным традициям, тогда у них будут проблемы.

В США очень утонченные религиозные традиции, и их использование в политической сфере требует большой осторожности и понимания того, что американцы лишь отдаленно представляют себе все последствия воздействия веры на их мирскую жизнь. Когда люди проявляют осторожность и терпимость в этом вопросе и понимают, что если они обращаются к народу, то с ним надо говорить на его языке, тогда такая религия и такой религиозный толчок будут играть весьма конструктивную роль. Все зависит от установки, с которой человек подходит к отношениям между религиозным и мирским, пытаясь обнаружить между ними связь.

Заключение

В результате проведенного исследования удалось выявить роль религиозного фактора в политической жизни США. Научный анализ, проведенный в данной работе, показал, что религия и политика имеют множество точек соприкосновения, и игнорирование религиозных особенностей широких групп населения недопустимо при проведении в жизнь тех или иных политических решений. Особенно остро влияние религиозного фактора заметно в странах, где соседствуют различные религиозные традиции.

Материалы и положения данной работы свидетельствуют о значительном влиянии религиозного фактора на внутреннюю политику США. Оценивая роль религиозного фактора в период становления американской государственности, необходимо подчеркнуть, что вера американского народа в собственную исключительность и мессианизм, зачастую оправдывающая действия в США в международной сфере, идущие вразрез с международно-правовыми нормами, в своей основе имеет именно религиозное основание. Это подтверждается историческими фактами, характеризующими особенности формирования различных типов американских колоний в зависимости от религиозных верований первых поселенцев.

«Во времена американской революции проповедники практически всех деноминаций (за исключением англикан на севере страны) поддержали революционные идеи. Уже в XVIII веке наметилась тенденция исхода некоторых религиозных проповедников в политическую сферу. Одним из таких проповедников был Джонатан Мэйхью. По его мнению, христиане не должны покорно сносить все деяния власть предержащих, но должны активно бороться, отстаивать свои права, даже с оружием в руках». Политическая система США: Актуальные измерения. М. - 2000 - 479 с.

Религиозный фактор сыграл значительную роль и в истории Конфедерации рабовладельческих штатов 1861-1865 годов. Правительство Конфедерации активно использовало поддержку протестантских деноминаций для придания большей идейно-политической сплоченности Югу.

Не ослабело влияние религиозного фактора на политическую жизнь США и в XX веке. Во второй половине XX века интересы американских политиков и религиозных лидеров наиболее часто пересекались во время разного рода избирательных кампаний. За ставшим в 1960 году первым президентом-католиком Джоном Кеннеди с энтузиазмом пошли американские католики. В середине 1970-х поддержка баптистов обеспечила избрание президентом Джимми Картера. В 1980-е годы белые евангелики обеспечили значительный перевес республиканцам, не только в президентских выборах 1984 года, но также и на выборах в Конгресс того же года.

Религиозный фактор в США тесно переплетается с этническим фактором. Это хорошо видно на примере общественно-политической деятельности негритянского проповедника Джесси Джексона, который, хотя и не смог стать президентом США, но благодаря шумной рекламной кампании значительно увеличил число своих почитателей.

Религиозный фактор активно используется и в современной общественно-политической жизни США. Рональд Рейган, Билл Клинтон и оба Джорджа Буша часто использовали религиозную тематику как во время предвыборных гонок, так и во время своего президентства.

Например, во время выборов Президента США в 2000 году Джордж Буш обратился за помощью к всемирно известному проповеднику Билли Грэму. Выступая перед избирателями, Буш публично засвидетельствовал роль Грэма в формировании своих жизненных и религиозных установок.

В общественно-политической жизни США существенно влияние лоббизма американских религиозных организаций. Религиозные организации и отдельные деятели имеют в США значительный политический вес, они предпринимают меры для усиления своих позиций в обществе и для извлечения какой-либо выгоды (в том числе - финансовой). В число религиозных организаций, наиболее активно лоббирующих свои интересы, входят Объединенная Христианская Церковь, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны), Церковь Объединения (муниты) и сайентологи. Различные еврейские организации и католики также лоббируют свои интересы.

Выявление роли миссионерских организаций в проведении американской внешней политики на рубеже XIX-XX веков позволяет говорить о том, что усиление миссионерской активности американских проповедников, которое отмечается с 1990-х годов, является отнюдь не случайным. Американцы глубоко религиозны, но их религиозность устремлена к земному идеалу и тесно связана с решением социально-политических задач.

Самое значительное место американские политики уделяют защите интересов сайентологов и мормонов. Сайентология долго не могла получить статуса религиозной организации по американским законам. Но в конце 1970-х годов между государственными органами США и сайентологами был заключен ряд негласных договоров о сотрудничестве. Сайентологам было отведено ограниченное поле деятельности в США, они обрели государственную поддержку на случай попыток запрещения и пресечения деятельности «Церкви сайентологии» в какой-либо стране. В свою очередь, спецслужбы США получили в свое распоряжение мощную систему сбора разведывательной информации во всем мире.

Видное место во внешней политике США играют представители церкви мормонов. В 2002 году новым директором отдела информации ФБР, которому предстоит стать авангардной силой в деле борьбы с "мировым терроризмом", стал мормон Дарвин Джон. Причиной этого шага со стороны администрации США была объявлена полная неуверенность властей США в собственной государственной системе безопасности электронной информации. Вступив на новый высокий пост, бывший директор по информации церкви мормонов сообщил, что деятельность его новых подчиненных будет организована на тех же самых принципах, что и работа информационного центра "Церкви мормонов".

Усиление степени влияния исламского фактора на политику США в свете актуальности решения вопросов борьбы с международным терроризмом после терактов в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года потребовало выработки новых подходов к нейтрализации общественно опасных проявлений религиозного фанатизма.

Политическое руководство США считает, что опасность со стороны исламских радикалов реальна, так как число сторонников исламского образа жизни неуклонно растет, и в этот процесс активно вовлекаются все новые и новые интеллектуальные, социальные, политические силы.

Поэтому американской администрации необходимо выработать новые действенные подходы по нейтрализации общественно опасных проявлений религиозного фанатизма.

Список литературы

религия политика американский

1. Вся власть религии // WashingtonProFile. 2005. [Электронный ресурс] -- Режим доступа. -- URL:http://www.washprofile.org/ru/node/885(дата обращения: 4.06.11 )

2. Гараджа В.И. Политика и религия // Наука и религия. -- 1991. -- № 3. -- С. 5--8.

3. Гэллап Д. Останутся ли жизнеспособными американские церкви в следующем столетии? [Электронный ресурс] -- Режим доступа. -- URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Life_church/Article/gell_ostli.php(дата обращения: 4.06.11)

4. Колобов О.А. Внешняя политика США: принципы формирования и закономерности развития. Монография. // О.А. Колобов (руководитель), А.О. Колобов, В.Н. Конышев, А.С. Макарычев, М.Г. Макарычева, М.И. Рыхтик, А.А. Сергунин, С.В. Субботин, О.О. Хохлышева, А.В. Чумак. Под общей редакцией академика О.А. Колобова. -- Нижний Новгород: ИСИ ННГУ, 2008. -- 467 с.

5. Колобов О.А. Миротворческий потенциал ислама / О.А. Колобов, А.О. Колобов, О.О. Хохлышева (Колобова). -- Учебное пособие. Под ред. акад. Р.Г. Стронгина. -- Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 2007. -- 40 с.

6. Мид У.Р. Божья страна? // Россия в глобальной политике. -- 2006. -- № 5. [Электронный ресурс] -- Режим доступа. -- URL: http://www.globalaffairs.ru/numbers/22/6338.html(дата обращения: 4.06.11)

7. Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. -- М.: Международные отношения, 2003. -- 536 с.

8. Никитина А.Г. Политизация религии // Вопросы философии. -- 1994. -- № 3. -- С. 173--180.

9. Согрин В.В. Политическая история США. -- М.: Весь мир, 2001. -- 400 с.

10. Шведов В. Религия и политика // Международная жизнь. -- 1992. -- № 5. -- С. 48--60.

11. Amstutz M.R. Faith-Based NGOs and US Foreign Policy // The Influence of Faith. Religious Groups and U.S. Foreign Policy / edited by Elliott Abrams. Maryland: Rowman&Littlefield Publishers, 2001. -- P. 173--200.

12. Goldstein J. Ideas, Interests, and American Trade Policy. -- Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993. -- 270 p.

13. Hertzke A.D. Roman Catholicism and the Faith-based Movement for Global Human Rights [Электронныйресурс] -- Режимдоступа. -- URL: https://www.rfiaonline.org/attachments/093_winter05-ahertzke.pdf (датаобращения: 4.06.11)

14. U.S. Policy in the Persian Gulf. Hearings before the Committee of ForeignRelations. U.S. Senate. 101 Congress, 2nd Session. December 6, 12, 13. 1990. Part 2. -- Washington D.C.: GPO, 1991. --P. 62--67.

15. Политическая система США: Актуальные измерения. М. - 2000 - 479 с.

16. Острогорский М.Я. Демократия и политические партии. М., 1997;

17. Фурман, Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М. - 1981 - 532 с.

18. Кукушкина, Г.А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика (Социально-философский анализ). Автореф. дис. .канд. филос. наук. М. - 2003. -24 с.

19.Платон. Политика. - Собр. соч., т. 3. М., 1994;

20.Антология мировой политической мысли, т. 1-5. М., 1997;

21. Булгаков С.Н. Религия и политика (К вопросу об образовании политических партий). - В кн.: Христианский социализм. Новосибирск, 1991;

22. Крижанич Ю. Политика. М., 1997;

23. Никитина А.Г. Политизация религии // Вопросы философии. -- 1994. -- № 3. -- С. 173--180.

24. Яковлев Н.Н. Религия в Америке 80-х. - М., 1987. - 85-87.

25. Митрохин Л.Н. Религиозные культы в США. - М., Знание, 1984. - 3-5.

26. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М., 1978. - 235.

27. Яковлев Н.Н. Религия в Америке 80-х. - М., 1987. - 85-87.

28. Красиков, А. Религиозный фактор в политике. // Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного и этноконфессионального экстремизма. Курган - 2000 - 340 с.

29. Махачев Т.Н. Исламское измерение. Ислам, США и религиозный фактор в международной политике. М. 2002 - 320 С.

30. Рагозин, С.А. Конституционное развитие США, 1861-1877 гг. Автореф. дис. кандидата юридических наук. СПб. - 1998 - 24 с.

31. Потапова, Г.А. Политика и религия: уроки истории и современность. М. - 1999- 154 с.

32. Политическая система США: Актуальные измерения. М. - 2000 - 479 с.

Размещено на Allbest.ru