Нікколо Маккіавеллі та його вчення про владу

Размещено на http://www.allbest.ru/

Східноєвропейський університет економіки і менеджменту

Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін

Реферат

З дисципліни

Політологія

На тему:

«Нікколо Маккіавеллі та його вчення про владу»

Виконала:

Студентка гр.ЕФ-21

Заічка А.О.

Перевірила:

Викладач Данилова Н.О

Черкаси 2013

План

Вступ

1. Ніколо Макіавеллі - гуманіст і політик

2. Вчення Н. Макіавеллі про державу і право

3. Твори Макіавеллі

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Відродження -- це справді нова епоха. І усвідомлення того, що народилася нова епоха, у своїх визначних рисах протилежна епосі попередній, -- одна з типових особливостей культури XV і XVI ст. Під Відродженням мають на увазі період кризи у країнах Західної і Центральної Європи римо-католицької церкви та ортодоксальної релігії, яку вона захищала, формування антисхоластичного типу мислення, гуманістичних культури, мистецтва і світогляду. Мислителі епохи Відродження постійно зверталися до духовної спадщини античності, активно її відроджували й використовували.

У світосприйнятті Відродження Макіавеллі - це рубіж. У переважної більшості гуманістів XV сторіччя величезний інтерес до людини був інтересом до окремої людської особистості, що ізолюється не тільки від історії, але і від навколишньої його суспільного, політичного середовища. Людина була божественним, гармонічним, всесильним, нескінченно прекрасним і - ідеальним.

Макіавеллі був першим великим письменником Відродження, що став вивчати людину і людські відношення не тільки з етичної і естетичної точок зору, але також в аспектах соціології. Поруч із проблемою особистості в його творах підвелися проблема народу, стани, класу, нації, і це призвело до істотного зсуву акцентів.

Ніколо Макіавеллі (1469-1527) є одним з перших теоретиків нової епохи. Макіавеллі - суспільний діяч, історик, видатний політичний мислитель. Він народився у Флоренції в епоху складання національно-згуртованих і політично незалежних держав. Його творами встановлений початок політико-правової ідеології Нового часу.

Ми називаємо Н.Макіавеллі соціальним філософом, залишаючи за ним право бути батьком-фундатором політології. Як соціальний філософ він здійснив революцію в суспільствознавстві: розірвавши більш ніж 1500-річну традицію теологічних ілюзій, повернув пізнання до реальності. Як політолог Н.Макіавеллі був сином свого часу. Його політичні настанови мають конкретно історичний характер і саме в цьому контексті підлягають теоретичному розглядові.

Так само як більшість гуманістів, Макіавеллі був моралістом. Але, продовжуючи і розвиваючи етико-політичну традицію флорентійського гуманізму, виступаючи її найбільш яскравим носієм, він підняв цю традицію на якісно новий щабель.

Історично Макіавеллі прийнято зображати тонким циніком, який вважає, що в основі політичної поведінки лежать вигода і сила, і що у політиці слід спиратися на силу, а не на мораль, якою можна і знехтувати при наявності благої мети.

1. Ніколо Макіавеллі - гуманіст і політик

макіавеллі гуманістичний суспільство право

Нікколо Макіавеллі народився у Флоренції в сім'ї світського адвоката, після 1494 року за республіканського режиму не міг обиратись на політичні посади, роботу на оплачуваній посаді в канцелярії отримав завдяки своєму досвіду, на основі якого створив свій славетний новий політичний метод.

Життя Макіавеллі можна розділити на три основні періоди:

1. 1469-1498 роки: дитинство і юність у Флоренції за часів правління Лоренцо де Медичі, а після вигнання його сина П'єтро де Медичі.

2. 1498-1512 роки: політична діяльність на чолі другої канцелярії. Після 1502 року -- зближення з новим постійним главою держави П'єтро Содерині. В цей період Макіавеллі був секретарем військового магістрату Десятьох, а також секретарем нового органу ополчення Дев'ятьох.

3. 1512-1527 роки: Макіавеллі втрачає пост та отримує нетривале ув'язнення після відновлення правління Медічі, початок літературної кар'єри. У 1503-1506 роках був відповідальним за флорентійську міліцію. Він не довіряв найманцям і віддавав перевагу ополченню, сформованому з громадян. Влітку 1512 після низки битв, угод і союзів Медічі за допомогою Папи римського Юлія II відновили свою владу у Флоренції і республіка була скасована. Мак'явеллі, що грав істотну роль в уряді республіки, потрапив у опалу, 1513 його звинуватили у змові і арештували. Незважаючи на обвинувачення, він відкидав свою причетність. Після звільення з-під арешту він віддалився в свій маєток в Сант'Андреа в Перкуссіні біля Флоренції, де почав писати трактати, які забезпечили йому місце в історії політичної філософії.

Макіавеллі довгий час був посадовою особою Флорентійської республіки, маючи доступ до ряду державних таємниць. Життя і діяльність Макіавеллі відносяться до періоду занепаду Італії, що була найбільш передовою країною Західної Європи до XVI ст.

Після встановлення у Флоренції синьйорії Медічі, Макіавеллі був позбавлений посади . В останній період життя він займався літературною діяльністю. Своїми творами Макіавеллі поклав початок політико-правової ідеології Нового часу. Його політичне вчення вільне від теології; воно ґрунтується на вивченні діяльності сучасних урядів , досвіду держав Античного світу, на уявленнях про інтереси і прагненнях учасників політичного життя. Макіавеллі стверджував, що вивчення минулого дає можливість передбачити майбутнє або за прикладом стародавніх визначити засоби і способи дій, корисних в сьогоденні. "Щоб знати , що має трапитися , достатньо простежити, що було, - пояснював Макіавеллі , - всі людські справи робляться людьми, які мали і завжди будуть мати одні і ті ж пристрасті і тому вони неминуче повинні показувати однакові результати".

Індивідуалістична й антропоцентрична концепція світу, типова для гуманістичної ідеології Відродження, збереглася у Макіавеллі, але в його творах вона була дещо перетворена. У переважної більшості гуманістів XV сторіччя величезний інтерес до людини являвся інтересом до окремої людської особистості, що ізолюється не тільки від історії, але і від оточуючого його суспільного і політичного середовища. Людина була божественним, гармонічним, всесильним, нескінченно прекрасним і ідеальним.

Так само як більшість гуманістів, Макіавеллі був моралістом. Але, продовжуючи і розвиваючи етико-політичну традицію флорентійського гуманізму, виступаючи її найбільш яскравим носієм, він підняв цю традицію на якісно новий щабель. Не рідко говорять, що він відокремив політику від моральності, зробивши її - насамперед саме в "Государі" - "чистою наукою". Реалізм політичних концепцій органічно сполучився в Макіавеллі з міфотворенням художньої свідомості.

На основі узагальнення багатовікового досвіду існування держав минулого й сучасності мислитель доводить, що політичні події, зміни в державі відбуваються не з Божої волі, не з примхи чи фантазії людей, а мають об'єктивний характер. Недоречно також осягати й вирішувати політичні проблеми, керуючись моральними міркуваннями, бо влада, політика вже за своєю природою є позаморальними явищами. Розуміння політики як об'єктивного явища закладало міцний фундамент політичної теорії як точної, досвідної науки, яка, на думку мислителя, пояснює минуле, керує теперішнім і може прогнозувати майбутнє.

Н. Макіавеллі намагався розкрити закономірності суспільно-політичних явищ, з'ясувати причини зміни однієї форми держави іншою, визначити найкращу з них, розглянути проблеми співвідношення влади правителя і народу тощо. Аналіз і вирішення цих питань, виходячи з потреб часу, надавали вченню мислителя значення практичної науки про політику, управління державою. Введення самого терміна stato, тобто «держава», в політичну науку Нового часу пов'язують саме з Н. Макіавеллі.

2. Вчення Н. Макіавеллі про державу і право

Одним з перших теоретиків нової епохи був італієць Нікколо Макіавеліі (1469-1527 рр..). Макіавеллі довгий час був посадовою особою Флорентійської республіки, які мають доступ до ряду державних таємниць. Життя і діяльність Макіавеллі відносяться до періоду занепаду почався Італії, до XVI ст. Колишній найбільш передовою країною Західної Європи. У північній і середній Італії ще в XII-XIII ст. склалися міста-республіки (Венеція, Флоренція, Генуя та ін) з розвиненою ремісничої і торговельної економікою. Промислова і торгова верхівка цих міст зуміла, спираючись на народ, підкорити собі феодалів своегоокруга, створити свою комунальну державність. Однак переміщення головних торговельних шляхів у сязі з відкриттям Америки, розвиток виробництва в інших країнах Європи вели до занепаду італійської промисловості і торгівлі, підривали сили буржуазії італійських міст. В Італії не склалося єдину державу - на її території існували міські республіки, папське держава, а також володіння Іспанії. Роздроблена Італія піддавалася навалам іноземних військ; в ряді міст-держав силами феодальної реакції засновувалися тиранії, що спиралися на наймані війська. Після встановлення у Флоренції Синьйорії Медічі Макіавеллі був позбавлений посади. Останній період життя він займався літературною діяльністю. Крім творів на політичні теми ( "Роздуми на першу декаду Тита Лівія», «Государ», «Про військове мистецтво» та ін) та історичні ( «Історія Флоренції») його перу належить ряд художніх твори.

Творами Макіавеллі покладено початок політико-правової ідеології Нового часу. Його політичне вчення було вільно від теології; воно грунтується на вивченні діяльності сучасних йому урядів, опиа держав Античного світу, на уявленнях Макіавеллі про інтереси і прагнення учасників політичної жіхні. Макіавеллі стверджував, що вивчення минулого дає можливість передбачати майбутнє або за прикладом стародавніх визначити засоби і способи дій, корисних в сьогоденні. «Щоб знати, що має трапитися, достатньо простежити, що було... Це відбувається від того, - пояснював Макіавеллі, - що всі людські справи робляться людьми, які мали завжди матимуть одні і ті ж пристрасті і тому вони неминуче Дольний давати однакові результати ». Природа людини однакова в усіх державах і увсех народів; інтерес є найбільш загальною причиною людських дій, з яких складаються їхні відносини, установи, історія. Для того щоб управляти людьми, треба знати причини їх вчинків, їх прагнення та інтереси. Пристрій держави та її діяльність повинні грунтуватися на вивченні природи людини, її психології і потягів. «Природа створила людей таким чином, - писав Макіавеллі, - що люди можуть бажати всього, але не можуть за все досягти». Через це люди неспокійні, честолюбні, підозрілі і ніколи не задовольняються своєю часткою. Тому в політиці завжди слід розраховувати на гірше, а не на добре і ідеальне.

Держава (незалежно від його форми) Макіавеллі розглядав як якесь відношення між урядом і підданими, що спирається на страх чи любов останніх. Держава є непорушним, якщо уряд не дає приводу до змов і збурень, якщо страх підданих не переростає в ненависть, а любов - в презирство. У центрі уваги Макіавеллі - реальна здатність уряду керувати підданими. У книзі «Государ» та інших творах міститься ряд правил, практичних рекомендацій, заснованих на його представленні про пристрасті і прагненнях людей і соціальних груп, на прикладах історії та сучасної йому практики італійських та інших держав. Метою держави і основою його міцності Макіавеллі вважав безпеку особистості і непорушність власності. Найнебезпечніше для правителя, невпинно повторював Макіавеллі, - зазіхати на майно підданих - це неминуче породжує ненависть. Непорушність приватної власності, як і безпеку особистості, Макіавеллі називав благами свободи, За його вченням, блага свободи найкращим чином в республіці. У вільних землях і країнах, міркував Макіавеллі, багатства весь час збільшуються. Макіавеллі відтворює ідеї Полібія про виникнення держави і вирі форм првленія, вслід за античними авторами він віддає перевагу змішаної (з монархії, аристократії і демократії) формі. Особливість навчання Макіавеллі в тому, що змішану республіку він вважав результатом і засобом узгодження прагнень і інтересів борються соціальних груп. «У кожній республіці завжди бувають два протилежні напрямки: одна - народна, інше - вищих класів; з цього поділу випливають всі закони, що видавалися в інтересах свободи». Предпославши всім Законом про державу міркування про природу людини (індивіда) Макіавеллі істотно доповнює дослідженням суспільної психології соціальних груп, які борються за вплив у державі. Макіавеліі прагнув спростувати загальну думку істориків про порочності народу. Народні маси постійні, чесніше, мудрішими і розважливі государя. Якщо одноосібний правитель краще створює закони, що влаштовує новий лад і нові заклади, то народ краще зберігає заснований лад. Народ нерідко помиляється в загальних питаннях, але дуже рідко - у приватних. Навіть бунтівний народ менш страшний, ніж лукавство тиран: бунтівний народ можна умовити словом - від тирана можна позбутися тільки залізом; бунт народу страшний тим, що може породити тирана, - тиран вже наявне зло; жорстокість народу спрямована проти тих, хто може зазіхнути на загальне благо, «жорстокість государя спрямована проти тих, хто, як він побоюється, може зазіхнути на його власне, особисте благо». Від народу відрізняється знати. «Немає міста, де не відокремилися б два цих початку: знати бажає підкоряти і пригнічувати народ, народ не желант перебувати в підпорядкуванні і гноблення». Макіавеллі вважав знати неминучою і потрібною частиною держави.

Вільна держава повинне бути засноване на компроміси народу і знаті; суть «змішаної республіки» в тому й полягає, що система державних органів включає аристократичні і демократичні установи, кожне з яких, виражаючи і захищаючи інтереси відповідної частини населення, стримує посягання на ці інтереси іншої його частини. Разом з тим Макіавеллі з ненавистю відгукувався про феодальному дворянстві і закликав до його знищення. Засилля дворян, якими переповнені Неаполітанське королівство, Римська область, Романья, Ломбардія, заважає відродженню Італії. Через дворян там не було ні республіки, ні політичного життя. На шляху до створення майбутньої вільної Італійської республіки багато перешкод. Звільнення країни від іноземних військ та найманців, від дрібних тиранів і численних дворян, від папської держави і інтриг католицької церкви, що підтримує роздробленість країни, вимагає надзвичайних заходів, що проводяться абсолютною і надзвичайної владою одноосібного правителя, нищівного вкорінені пороки, що засновує мудрі закони і порядки. Цій проблемі присвячено найбільш відомий твір Макіавеллі «Государ», (в інших перекладах - «Князь»; дослівно - «Про принцепса»).

Законодавству і праву Макіавеллі надавав великого значення - завдяки законам Лікурга Спарта проіснувала 800 років. Непорушним законів він пов'язував із забезпеченням громадської безпеки, а тим самим спокою народу. Але для Макіавеллі право - знаряддя влади «служать хороші закони і хороше військо. Але добрих законів не буває там, де немає доброго війська, і навпаки, де є хороше військо, там гарні і закони ». Тому головним помислом, турботою і ділом правителя повинні стати війна, військова організація і військова наука - «бо війна є єдиний обов'язок, який правитель не може покласти на іншого». Макіавеллі проти найманих військ; створення армії, що складається тільки з італійців, він розглядав як одне з першочергових умов створення загальнонаціонального держави.

Важливим засобом політики Макіавеллі вважав релігію. Релігія, міркував Макіавеллі, - могутній засіб впливу на розуми і звичаї людей. Там, де є гарна релігія, легко створити армію. Держава повинна використовувати релігію для керівництва підданими. Макіавеллі, проте, не схвалює сучасне йому християнство, що проповідує смиренність, самознищення, презирство до справ людських. Макіавеллі засуджував католицьку церкву і духовенство. Католицька церква тримала і тримає країну роздробленою. Розглядаючи релігію як один із засобів управління людьми, Макіавеллі допускав перетворення християнства так, щоб воно служило прославлянню і захисту вітчизни. Чи не політика на службі релігії, а релігія на службі політики - такий погляд різко розходився з середньовічними уявленнями про співвідношення церкви і держави.

Макіавеллі відділяв політику від моралі. Політика (установа, організація і діяльність держави) розглядалася як особлива сфера людської діяльності, що має свої закономірності, що мають бути вивчені і осмислені, а не виведені з св. Писання або сконструйовані умоглядно. Такий підхід до вивчення держави був величезним кроком вперед у розвитку політико-правової теорії.

Прогресивне по методологічній основі політичне вчення Макіавеллі несло на собі відбиток епохи. Це особливо яскраво виразилося в поглядах Макіавеллі на методи здійснення державної влади, способи і рпіеми політичної діяльності. У творах Макіавеллі політика не тільки відокремлювалася від моралі, а й протиставлялася загальнопоширеним уявленням про належне і неналежне, ганебний і похвальному, людяного і нелюдське, ганебному і почесному. Діяльність держави він досліджував як таку сферу вияву інтересів, почуттів, настроїв людей, соціальних спільнот і урядів, в якій діють особливі правила, не тотожні нормам моралі, що регулює відносини між приватними особами. Вчинки засновників держав, завойовників, узурпаторів престолу, творців законів, політичних діячів взагалі повинні оцінюватися не з точки зору моралі, а за їх результатами, по їхньому відношенню до блага держави. Макіавеллі прагнув обгрунтувати несумісність політичних правил і елементарних норм моралі та їх принципову протилежність. Держави, писав Макіавеллі, створюються та зберігаються не тільки за допомогою військової сили; методами здійснення влади є також хитрість, підступність, обман.

Ідеалом державного діяча, яким він захоплювався, був герцог Романьї Чезаре Борджіа, який прагнув розширити свої володіння віроломними і жорстокими способами, типовими для феодалів епохи пізнього середньовіччя. При всьому тому, вчив Макіавеллі, віроломство і жорстокість повинні відбуватися так, щоб не підривався авторитет верховної влади. Звідси випливає одне з улюблених Макіавеллі правил політики: «Людей слід або пестити, або знищується, бо за мале зло людина може помститися, а за велике - не може» Краще вбити, ніж загрожувати; краще жорстокість, ніж милосердя; краще бути скупим, ніж щедрим; краще викликати страх, ніж любов.

Макіавеллі в той же час радив государям прикидатися носіями моральних і релігійних чеснот.

У період пізнього середньовіччя феодальні відносини у всіх країнах утворювали заплутаний клубок прав і обов'язків, що породжує безперервні конфлікти феодалів, безперервну боротьбу між королівською владою і васалами, низку зрад, зрадницьких вбивств, отруєнь, підступних інтриг, які прикриваються поетичним ім'ям лицарства, що думають про дворянській честі і дворянської вірності. Саме цю практику Макіавеллі підняв на теоретичний рівень «високої політики» і плпитался дати їй своєрідні виправдання. Багато рекомендацій Макіавеллі стали практичним керівництвом для безпринципних політиків; тому «макіавеллізм» став символом політичного підступності.

3. Твори Макіавеллі

Гуманістичний дух епохи Відродження, яким його наслідували європейський XVI століття, «Государя» ледь торкнувся. У цій праці домінує не піднесеному високої гідності людської лічності.Нет в ньому апології вільної волі; немає міркувань про покликання індивіда до цивільно-моральної діяльності на терені політікі.Прообразом ж правителя виступає Цезар Борджіа - воістину сатанинський лиходій в якому автор хотів бачити великого державного мужа.

Заслуга Макіавеллі в тому, що він до межі загострив і безстрашно висловив об'єктивно існуюче співвідношення політики і моралі.

Твори Макіавеллі справили величезний вплив на подальший розвиток політико-правової ідеології. У них сформульовані та обгрунтовані головні програмні вимоги буржуазії: непорушність приватної власності, безпеку особи і майна, республіка як найкращий засіб забезпечення «благ свободи», засудження феодального дворянства, підпорядкування релігії політиці і ряд інших. Найбільш проникливі ідеологи буржуазії високо оцінили методологію Макіавеллі, в особливості звільнення політики від теології, раціоналістичне пояснення держави і права, прагнення визначити їх зв'язок з інтересами людей. Названі положення Макіавеллі були сприйняті і розвинені подальшими теоретиками (Спіноза, Руссо). Каменем спотикання для цих теоретиків з'явилися, однак, «макіавеллізм» і його оцінка. Робилися спроби протиставити найбільш відому книгу «Государ» іншим творам, угледіти протиріччя між ними. Спроби були невдалими. Невдало і спроби витлумачити книгу «Государ» як викривальний памфлет проти тиранів, що викриває їх звички, або подати «макіавеллізм» як спотворення справжніх ідей Макіавеллі. Суть справи в тому, що міркування Макіавеллі про способи і прийоми політичної діяльності визначається не лише специфікою історичних умов того часу, але і сутністю методів влади меншості, що спирається на насильство. Політика панівних класів завжди прагнула знайти ідейну опору в суспільної моралі і теоретичне обгрунтування у філософії. Макіавеллі поміняв місцями опору і обгрунтування: його пошук теоретичних основ ефективності політики правлячого меншини неминуче призвів до протиставлення принципів такої політики загальновизнаним елементарним нормам моралі, до обгрунтування конкретних рекомендацій, пристосований до практики протистоять народу урядів. Саме тому праці Макіавеллі справили вплив не тільки на розвиток політико-правової теорії, але і на реальну політику ряду державних діячів, одні з яких (Рішельє, Наполеон, Муссоліні) відкрито визнавали цей вплив, інші ж, дотримуючись практичним рекомендаціям Макіавеллі, його ж лицемірно засуджували ( «Анти-Макіавеллі» Фрідріха II Прусського). В одному зі своїх суворо секретних листів для членів Політбюро ЦК РКП (б) Ленін називав Макіавеллі розумним письменником з державних питань, справедливо який говорив про способи досягнення певної політичної мети.

Висновок

Дослідивши тему реферату, можна зробити висновки, що Макіавеллі був виходцем із збіднілого дворянського роду. Він був секретарем флорентійської республіки, дипломатичним діячем. Багато уваги Макіавеллі приділяв літературній творчості. Характеризуючи добу Відродження, зокрема, відзначаючи всебічність розвитку діячів цього часу, Ф. Енгельс згадував і про нього: «Макіавеллі був державним діячем, істориком, поетом і, крім того, першим вартим згадування воєнним письменником нового часу».

Нікколо Макіавеллі став одним з перших, хто розглядав політику та владу як автономні явища людської діяльності, де існують природні причини і корисні правила, що дозволяють ураховувати свої можливості, щоб передбачати заздалегідь хід подій і вжити необхідні заходи. Раціонально-практичні настанови в сфері політики, політичних відносин рішуче розривали з теологічним моралізаторством Середньовіччя.

Нікколо Макіавеллі заявляв, що суспільство розвивається не по волі Бога, а в силу природних причин. Він підкреслював необхідність вільної, могутньої держави для роздрібненої на князівства Італії, об'єднання з тим, щоб покласти край міжусобним війнам і чварам.

Макіавеллізм являє собою перш за все термін у політології, що позначає державну політику, засновану на культі грубої сили, нехтування нормами моралі і тому подібне. «Для зміцнення держави допустимі будь-які засоби - насильство, вбивство, обман, зрада», - як говорив Н. Макіавеллі. Термін проведений від імені італійського мислителя, і зв'язується з ідеями, викладеними ним у його книзі «Государ».

Макіавеллі висунув політичну програму, в основі якої лежала ідея сильної державної влади, його мрією була сильна італійська держава, яка могла б протистояти чужоземним загарбникам і економічному занепаду. Вона і надихає його на створення трактату «Государь». Написаний у 1513 - 1515 pp., а надрукований уже після смерті автора, у 1532 p., трактат невдовзі набув величезного резонансу в європейській літературі.

У творі аналізуються ті реальні засоби, які, на думку Макіавеллі, можуть забезпечити здійснення величної ідеї національного об'єднання. Такою силою, за Макіавеллі, є влада особистості, наділеної волею, силою духу, енергією. Всі засоби, які служать меті державця,- допустимі, і ніяким моральним нормам він не підвладний, йому дозволені жорстокість, насильство, віроломство, обман і навіть убивство. Макіавеллі створює сугубо індивідуалістичну політичну доктрину, пройняту нездоланною для письменника суперечністю між аморальністю засобів і величністю мети.

Письменник хотів благополуччя батьківщині і людині, але пропонував для досягнення цього благополуччя антигуманістичні засоби, протилежні високій меті. На основі створеного Макіавеллі індивідуалістичного ідеалу державця, для якого не існує жодної заборони, пізніше сформувалося поняття макіавеллізму як втілення безсоромності, цинізму і нестримного егоїзму в політиці.

В порадах Ніколо Макіавеллі немає нічого аморального і несправедливого, адже його погляди реально ілюструють політичну культуру суспільства як минулого, так і сьогодення.

Список використаної літератури

1. Баткін. Відродження Італії в пошуках індивідуальності, - М., 1989.

2. Брегеда А. Ю. Основи політології: Навч. посібник. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - К.: кнеу, 2000. - 312 с.

3. Макіавеллі Н. «Государь». М.: Планета, 1990.

4. Політологія. Підручник // За загальною редакцією проф. Кремень В. Г., проф. Горлача М. І.-- Харків: Друкарський центр «Єдиноpoг», 2001.

5. Політологія (теорія та історія політичної науки) / Шляхтун П.П. К.: Либідь, 2002.- 576 c.

Размещено на Allbest.ru