Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию РФ

Уральская Государственная Архитектурно-Художественная Академия

Кафедра социальных наук

Реферат

Сравнительный анализ политических культур Запад-Восток-Россия

Выполнил:

Сбитнева Е. А.

Екатеринбург 2010

Содержание

Введение

1. Понятие, структура и функции политической культуры

2.Типология политической культуры

3. Политическая культура Запада

4. Политическая культура Востока

5. Политическая культура России

6. Сравнение политических культур Запада и Востока

7. Сравнение политических культур Запада-России, Востока-России

Заключение

Используемая литература

Введение

Политическая культура на столько обширное понятие, что ему присвоено очень много определений, и каждое из которых самостоятельное и исчерпывающее. Проще говоря, политическая культура представляет собой совокупность ценностей, установок, убеждений, ориентаций и выражающихся их символов, которые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех членов общества. Она включает в себя не только политические идеалы, ценности и установки, но и действующие нормы политической жизни. Политическая культура определяет образцы и правила политического поведения, взаимодействия власти, индивида и общества. В ходе работы над рефератом я дам несколько более точных определений политической культуре, расскажу об ее структуре и функциях.

Политическая культура любой общности формируется под воздействием разнообразных факторов. Это предопределяет и многообразие типов политической культуры. В основе типологии политической культуры лежат те или иные критерии. На типологии политической культуры остановлюсь поподробнее в ходе написания реферата.

Я выбрала эту тему для реферата неспроста. Она мне показалась весьма актуальной на сегодняшний день, и хотелось получше разобраться в этой теме. Дело в том, что сейчас в обществе можно проследить повышенный интерес к проблемам политической культуры. Это обусловлено происходящими в мире социокультурными и геополитическими сдвигами, расширением и усложнением межчеловеческих связей, возрастанием роли сознательного и ответственного выбора целей и средств преобразовательной деятельности, требованиями ее научной обоснованности.

Изучение политической культуры обществ, принадлежащих к различным цивилизациям, расширяет возможности исследования как базовых характеристик политических культур, так и их особенностей, позволяет оценивать и творчески использовать потенциал ее элементов в интересах общего развития цивилизации. Она является отражением политической зрелости населения страны, определяет линию поведения большей части общества и является своеобразным носителем основных политических традиций и ценностей населения.

Политическую культуру страны или группы стран не правильно рассматривать отдельно от других политических культур. Закономерности политической культуры различных стран и регионов, а также политическая деятельность людей, социальных групп, наций, следует изучать в рамках сравнительной политологии. Сравнительная политология -- одно из направлений политической науки. Основным методом сравнительной политологии выступает метод сравнения. Сравнительная политология занимается изучением политики путем сравнения и сопоставления однотипных политических явлений в различных политических системах.

Хотелось бы изучить политические культуры Запада, Востока и России, обратив внимание на интересные и свойственные политической культуре ценности, традиции и стереотипы; а также провести сравнительный анализ основных характеристик западной, восточной культур и политической культуры России. Выяснить, какое место Россия занимает по отношению к Западу и Востоку, присоединяют ли Россию к западному или восточному типу политической культуры или выделяют как самостоятельную политическую культуру.

Современный уровень изученности политических культур Запада, России и Востока позволяет осуществлять их сравнение.

1. Понятие, структура и функции политической культуры

политический культура западный восточный

В политической науке нет единой понятия политической культуры. Существуют десятки определений этого явления.

Политическая культура - составная часть общей культуры, совокупный показатель политического опыта, качества политических знаний и предпочтений, образцов поведения и функционирования политических субъектов; интегральная характеристика образа и стиля политической жизни общества. Политическая культура представляет собой политический опыт, память социальных общностей и отдельных людей в сфере политики, их ориентации и навыки, влияющие на политическое поведение. Этот опыт содержит в виде впечатления, ориентации и предпочтения, как в сфере международных, так и внутренних отношений.

Политическая культура - это система исторически сложившихся, относительно устойчивых, воплощающих опыт предшествующих поколений людей установок, ориентации и моделей поведения (функционирования), проявляющихся в непосредственной деятельности субъектов политического процесса, фиксирующих принципы их отношения к этому процессу в целом, его основным элементам и тем самым обеспечивающих воспроизводство политической жизни общества.

Политическая культура представляет собой обширную сферу всей культуры человечества, непосредственно связанную с политикой. Она выражается в достигнутом качестве и направленности политической жизни общества, в характере политического развития, политической деятельности людей, функционирования политических институтов, доминирующих политических ценностей и образцов поведения. [1,280] Результат и мера политической культуры - политический человек, качество политической жизни общества в целом.

Политическая культура - это характеристика творческой деятельности человека в сфере политических отношений, как прошлая (зафиксированная в политических институтах и ценностях), так и настоящая, основанная на реализации этих ценностей и создании новых. Характер власти, ее формы, прерогативы, методы действии и отношения с рядовыми гражданами во многом зависят от общего культурного уровня развития общества, типа утвердившейся в нем политической культуры.

Термин «политическая культура» ввел в научный оборот немецкий философ-просветитель И. Гердер (1744-1803). За рубежом весомый вклад в разработку теории политической культуры внесли Г. Алмонд, С. Верба, М. Дюверже, Л. Пай, концепция политической культуры Г. Альмонда играет сегодня роль базовой, основополагающей. В статье «Сравнительные политические системы», вышедшей в 1956г., Г.Алмонд называет политической культурой «определенный образец ориентации на политические действия», в который встроена всякая политическая система. Позднее в известном исследовании «Гражданская культура» Г.Алмонд и С.Верба определили политическую культуру как «субъективный поток политики, который наделяет значением политические решения, упорядочивает институты и придает социальный смысл индивидуальным действиям».

Понятие политической культуры ценно тем, что оно позволяет выявить глубинные причины специфики политического поведения различных общностей и индивидов при сходных условиях их существования.

Классическое определение политической культуры, сформулированное Г.Алмондом и Г.Пауэллом, звучит следующим образом: «Политическая культура есть совокупность индивидуальных позиций и ориентаций участников данной политической системы. Это субъективная сфера, образующая основание политических действий и придающая им значение».

Структура политической культуры может быть представлена совокупностью следующих элементов:

культурой политического сознания (политические представления и убеждения, политические ценности, традиции, обычаи и нормы, политические установки),

культурой политического поведения (культура политического участия, культура политической деятельности),

культурой функционирования политических институтов (культура электорального процесса, культура принятия и реализации политических решений, культура восприятия и регулирования социально-политических конфликтов).

В политическую культуру включаются также политический опыт, стереотипы, политические мифы, идеология, политические символы, политическая социализация.

Основные функции политической культуры:

познавательная - усвоение гражданами необходимых политических знаний и формирование у них политических взглядов и убеждений, коммуникативная - передача политических знаний, ценностей, опыта, воспитательная - формирование у граждан политического сознания и навыков политической деятельности,

интегративная - формирование широкой и устойчивой социальной базы избранного обществом политического строя,

регулятивная - обеспечение рационального воздействия граждан на политический процесс,

нормативно-ценностная - закрепление в обществе необходимых политических ценностей, установок, норм.

На политическую культуру накладывают отпечаток исторические условия и национальные традиции, мировоззренческие убеждения и религиозные верования, особенности геополитического положения социума. Она является продуктом цивилизованного развития, восхождения человека на все более высокие ступени культурного и нравственного бытия. Формирование политической культуры есть длительный процесс, осуществляющийся поэтапно, посредством воспитания демократического мышления и расширения демократической базы человеческих взаимоотношений, внедрения в общественное сознание идей гуманизма, принципов свободы, справедливости, общественности.

Структурообразующим элементом политической культуры выступают исторически сложившиеся социальные ценности, которыми руководствуются субъекты политической деятельности. Они отражают определенные архетипы поведения, служат ориентирами при выборе целей и средств их осуществления.

2. Типология политической культуры

Самая распространенная и принятая многими политологами классификация политических культур предложена Г.Алмондом и С.Вербой.

В зависимости от специфики ориентации и степени участия в политической жизни они выделили три основных типа:

1. «Патриархальная политическая культура». Не существует специализированных политических ролей, политическая ориентация на племенных вождей не отделена от религиозных, социально-экономических и иных ориентаций. Представлений о политической системе не существует. Система единовластно управляется вождями, характеризуется отсутствием у граждан интереса к политике и требует безоговорочного подчинения. (африканские племена, местные автономные общины)

2. «Подданническая политическая культура». Специализированные политические институты уже существуют, и на них ориентируются члены общества, проявляя при этом различные чувства: гордость, неприязнь, воспринимая их как законные или как незаконные. Но отношение к политической системе носит пассивный характер без стремления изменить что-либо своими силами или участвовать в процессе принятия политических решений, влиять на них. Этот тип культуры характеризуется низкой политической активностью субъектов. Сформировался в феодальном обществе с выраженной иерархичностью отношениями между разными уровнями системы.

3. «Активистская политическая культура», или «политическая культура участия». Члены общества не только формируют свои требования политического характера, но и являются активными участниками политической системы в целом. Этот тип отличается стремлением граждан играть существенную роль в делах государства, что предполагает высокий интерес и позитивное.

Американские авторы отмечают, что в реальной политической жизни эти типы в чистом виде не существуют. Взаимодействуя между собой, они образуют смешанные формы с доминированием того или иного компонента. Были предложены три типа смешанных политических культур: патриархально - подданическая, подданически - активистская, патриархально - активистская.

1.Патриархально - подданическая - большая часть населения как бы не затронута политикой, а относительно «продвинутое» меньшинство, располагая некоторыми знаниями о политической системе, не допускает ни малейших сомнений в авторитете государства и остается пассивным в плане попыток влияния на политические решения. Такой тип политической культуры характерен, к примеру, для средневековой Европы.

2.Подданически - активистская политическая культура предполагает, что подавляющее большинство населения осведомлено о политических институтах и процессах и о тех ограничениях, правилах, рамках поведения, которые накладываются на политическое поведение. Одна часть населения ориентирована преимущественно на пассивное восприятие происходящего, а другая воспринимает существующую политическую систему не как нечто раз и навсегда заданное и от них не зависимое и стремится оказать влияние на принятие политических решений и протекание политических процессов.

3.Патриархально - активистская - смешанный тип политической культуры возникает там, где в рамках одного общества сосуществуют традиционно-патриархальные группы с их выключенностью из политического процесса и политически активные группы элит с высоким политическим сознанием. Подобный тип культуры характерен для развивающихся стран.

Существует и другая известная классификация политической культуры, данная Д.Каванахом. В ее основе - распределение политических ориентации. Выделяются:

1) гомогенная (однородная) политическая культура характеризуется единством общества по основополагающим ценностям и толерантностью. Примером могут служить англо-американские демократии, в которых имеется согласие по поводу основных принципов сосуществования в политическом сообществе, низкий уровень конфликтности, преобладание юридически-правовых способов разрешения политических противоречий, лояльность граждан по отношению к своей политической системе. Также формированию такой политической культуры способствует высокий уровень экономического развития, высокий доход на душу населения, грамотность населения. (Великобритания)

2) фрагментарная политическая культура, которая отличается конфликтной оппозиционностью различных субкультур. Она характерна, например, для Италии, Франции, России, где граждане имеют различные убеждения, проявляющиеся в отношении к важнейшим вопросам политической жизни и политического устройства. Расхождения в вопросах понимания власти, социальная разобщенность, отсутствие доверия между отдельными группами, отсутствие лояльности к государственным структурам, применение насилия, нестабильность правительств.

По уровню общности выделяют:

а) общую политическую культуру - наиболее устойчивые, типичные признаки, характеризующие политическое сознание и политическое поведение основной массы населения.

б) субкультуры, каждая из которых есть совокупность политических ориентаций и моделей политического поведения, характерна для определенных социальных групп и регионов и отличается от доминирующей в обществе (социально-классовые, национально-этнические, религиозные, региональные и т.д.).

По базовым ценностям, на которые ориентируется та или иная общность в политической деятельности или в политическом процессе, выделяют следующие типы:

культура высокой гражданственности - базовой ценностью в этом типе является человек с его потребностями и интересами.

элитарная политическая культура - в качестве базовой политической ценности воспринимается власть или властные структуры общества (государство, элиты). Человек же выступает как средство достижения цели, которую ставит политическая элита. Основная часть общества отстранена от решения политических проблем, уровень политической активности низкий.

архаическая политическая культура - главная ценность - интересы этноса (рода, племени, нации), здесь индивид не осознает себя как личность, не отделяет себя от этнической общности.

Также выделяют рыночную политическую культуру и бюрократическую.

Рыночная политическая культура рассматривает политический процесс через призму отношений купли-продажи, достижение выгоды как высшей цели политической деятельности. Она ориентирована на конкурентную борьбу как универсальный принцип функционирования политической системы. Это культура индивидуализма, высшая цель - частные (или групповые) интересы. Государство есть средство реализации целей.

Бюрократическая политическая культура (этатическая) ориентирована на ограничение и запрещение конкурентной борьбы; интересы государства признаются преобладающими над частными интересами.

Существуют и другие классификации политической культуры, в частности социально - классовая. В ее основе лежит связь политической культуры с характером власти в обществе, политической системы. В соответствии с этим выделяют три типа: демократическая политическая культура (ориентация на подлинно демократические ценности и идеалы, правовое государство и гражданское общество, свободное участие в политике, идеологический, политический и экономический плюрализм, приоритет прав человека и гражданина, богатый политический язык.); авторитарная политическая культура (ориентирована на определяющую роль государства и одной партии в обществе, соответствующие формы и методы правления, контроля за политической жизнью и участия в ней. В соответствии с ними государственные интересы важнее интересов отдельных людей, социальных групп.); тоталитарная политическая культура (предполагает государственно направляемые и контролируемые формы участия людей в политике, жестко идеологизированные стереотипы поведения, лояльную ориентированность на официальные институты и символы. [1,290] Политический язык формализован и идеологически жестко определен.).

Необходимо отметить, что в чистом виде названные типы встречаются редко. Можно говорить лишь о преобладании того или иного типа в смешанной политической культуре.

Таким образом, можно представить сравнительный анализ основных характеристик западной и восточной культур.

Политическая культура западноевропейского типа предполагает: обязательное участие граждан в решении общих вопросов; гражданский суверенитет личности; религиозные ценности христианства.

Восточный тип политической культуры обусловлен: особенностями жизнедеятельности общинных структур азиатского способа производства, влиянием мусульманской, буддистской, конфуцианской конфессий.

3. Политическая культура Запада

Западный тип присущ странам и народам западной цивилизации.

Истоки политическая культура Запада берет из Древней Греции. Там была важна обязательность участия граждан в решении общих вопросов, а также к римскому праву. От античного полиса западная политическая культура унаследовала свободу совести и трудолюбие. Полисная система основывалась на уважении достоинства личности, ее свободного выбора и представляла сообщество свободных граждан, что явилось ядром будущего гражданского общества. Ценности и стандарты западной политической культуры формировались на основе последовательного повышения роли и значения личности в политической жизни общества, установления контроля гражданского общества над государством.

Огромное влияние на содержание этих ценностей оказали и религиозные ценности христианства.

Протестантская традиция, отдавая приоритеты заслугам и достоинству, разуму и энергии, содержит мощные мотивации человеческой деятельности, она заключает в себе огромный потенциал соревновательности. Политика здесь становится сферой конкурентной борьбы - лидеров, партий и движений. В рамках западной культуры существует единая общезначимая картина мира: каждый человек здесь выстраивает иерархию ценностей вокруг своего конкретного «я», поскольку именно индивидуальность первична и самоценна. Политическая культура становятся глубоко светской, прагматической. Разрыв между религией и политикой в протестантских странах стал преодолеваться ценой обмирщения религии и отказа от духовности.

Экономическим фундаментом западного образа жизни стал индустриальный тип производственных отношений, который в сочетании с духовным влиянием католицизма, и особенно протестантизма, утвердил важнейшие принципы социального и политического взаимодействия.

Так в западной политической культуре постепенно сформировался феномен предельной техницизации окружающего мира. Сама западная демократия в определенном смысле является воплощением технического принципа в политике: ее политические механизмы призваны обеспечить благие результаты, независимо от моральных и интеллектуальных качеств людей, в нем задействованных. Западная демократия меньше верит в людей, чем в политические механизмы!

«Трудись и преуспеешь», «соревнуйся и прославишься» - вот те этические максимумы, которые двигали развитие западной цивилизации, заставляли Запад постоянно совершать рывки в развитии производства, вели к неуклонному росту благосостояния его населения.

Политика на Западе расценивается как разновидность конфликтной, но рационально организованной деятельности, в которой люди выполняют различные роли и функции. Государство как институт, защищающий права и свободы человека, поддерживающий его социальные инициативы. Ориентация на главенство законов и конституции сформировала преобладание консенсусных технологий властвования, центристский тип государственной политики.

Такая ценностная мотивация политических действий элитарных и неэлитарных слоев обусловила развитие демократической формы организации власти, закрепилась в разделении властей, создании системы сдержек и противовесов, направленных на систематический контроль общественности за правящими кругами. В настоящее время устойчивые демократические традиции позволяют западным странам гибко адаптироваться ко многим изменениям в мире, решать конфликты в духе целостности и интеграции своих сообществ.

В развитых странах Запада средний гражданин в повседневной жизни при нормальных условиях лишь периодически соприкасается с государством, зачастую имея лишь весьма смутное представление о политических событиях.

Для значительной части населения стран Запада характерно амбивалентное отношение к государству и связанным с ним институтам. Так как с одной стороны, в их глазах государство - это источник и гарант закона и морали, без сильного государства общество может оказаться во власти анархии. Здесь обнаруживается склонность к позитивному, зачастую даже авторитарному отношению к государству. С другой стороны, в их глазах чрезмерно раздутое государство может оказаться инструментом подавления и нарушения прав личности.

То есть можно сделать вывод, что модель Западной политической культуры это:

1. Преимущественно партисипаторная модель политического участия (демократия участия).

2. Основные элементы политики - индивиды, различные политические объединения.

3. Устойчивые традиции политической демократии.

4. Западные религии формируют открытый тип участия в политике, ориентированный на изменения, легко усваивающий новые элементы культуры и политики.

5. Диалектика модернизма и традиций в политической культуре западного общества.

6. Важная роль национальных меньшинств; большинство государств является моноэтничными или с одной доминирующей нацией.

7. “Консенсус” между государством и гражданским обществом. Наличие в обществе многочисленного среднего класса, высокий материальный уровень.

4. Политическая культура Востока

Политическая культура Востока не представляет для исследования единого понятия. Если сравнить все незападные страны, безусловно можно выявить общие черты, тенденции, однако существуют региональные отличия в культуре и поведении даже в рамках одного государства. Это свидетельствуют о необходимости глубокого изучения каждого конкретного случая и опасности глобальных обобщений, когда речь идет о Востоке в целом.

Восточный тип сформировался на социокультурной почве восточных цивилизаций - буддистской, конфуцианской, исламской, индуистской.

Специфика восточных норм и традиций политической культуры коренится в особенностях жизнедеятельности общинных структур аграрного азиатского общества, складывавшихся под воздействием ценностей арабо-мусульманской, конфуцианской и индо-буддийской культур. Базовые ценности данного мира сформировались при постоянном доминировании в жизни общества властвующих структур, господстве коллективистских форм организации частной деятельности, возникновения и развития частной собственности. Безраздельное господство религиозных идей, воплощавших в себе не только сакральные идеи, но и мораль, право, эстетику, социальные учения, привело к тому, что религиозные доктрины практически поглотили критическую функцию светской философской науки в этих странах.

Конфликты решались не юридическими нормами, а моральным авторитетом старших начальников. Не закон, а обычай, не конституция, а мнение руководства. В целом длительное господство патриархально-клановой структуры общества привело к крайней слабости индивида перед лицом общины и особенно государства. Человек рассматривал политическую власть как область божественного правления. Для политической культуры Востока свойственны убеждения в необходимости обязательного посредника между рядовым человеком и властью. Состязательность, плюрализм, свобода исключались из атрибутов этой области жизни, а признание главенствующей роли элит дополнялось отсутствием потребности в контроле за ее деятельностью. Обычному человеку присваивалась исполнительская функция. Не удивительно, что такие нормы постоянно порождали тенденции к изоляции верхов и низов, авторитарные тенденции, упрощение форм организации власти и политических отношений.

Для того чтобы выявить многогранность Восточной политической культуры коротко рассмотрим конфуцианско-буддийскую политическую культуру и индо-буддийскую.

Конфуцианско-буддийская политическая культура.

Духовный рельеф конфуцианско-буддийской цивилизации необыкновенно богат - здесь переплетается множество самобытных народных религий, включая буддизм «северный» (махаяна), даосизм, легизм, синтоизм, шаманизм, но приоритет конфуцианско-буддийской традиции очевиден. Такие страны, как Япония, Южная Корея, Китай, Тайвань, Гонконг, Сингапур, являются наиболее яркими представителями этой цивилизации.

Активный поиск оптимального соотношения интересов государства, общества и человека на основе гибкого сочетание политики с моралью. Поэтому главной чертой, отличающей политическую культуру этой цивилизации следует считать этико-центризм, социально-нравственную ангажированность.

Прежде всего, следует подчеркнуть, что конфуцианство представляет собой систему ценностей, регулирующих отношения людей.

Согласно конфуцианской традиции государство - нечто изначально присущее органическому порядку мира, поэтому политическую культуру конфуцианско-буддийской цивилизации можно интерпретировать как этатистскую. (Этатистская культура - это государственническая культура, связанная с этикой подданнического служения.) В таком обществе государство основывает свой контроль путем создания системы внутренних ценностей. И поскольку государство воспринимается как моральная сущность, здесь никогда не было разделения между церковью и государством.

Послушание и покорность, культивировавшиеся в течение веков создали определенный тип человека политического: законопослушного, преданного, исполнительного, дисциплинированного, почтительного.

Лояльность, спокойствие, гармония, коллективизм - вот наиболее важные ценности политической культуры в конфуцианско-буддийской духовно-религиозной традиции. Здесь торжествуют долг, обязанность, иерархия, подчинение личности интересам группы. Но одновременно - и право защищать все эти ценности, даже опираясь на насилие.

Подытожив, можно сказать что конфуцианско-буддийская политическая культура - это культура консенсуса и долга.

Индо-буддийская политическая культура.

В целом политическую культуру индо-буддийской цивилизации можно охарактеризовать как глубоко контрастную:

утонченно-философскую в понимании высших целей и общества. Здесь проявляется ее сакральность, многоплановость, пластичность, миротворчество, плюрализм. И консервативно-сословную в понимании социально-классовой структуры общества. Здесь проявляется ее кастовость, иерархичность, сегментарность.

Для индийской культуры понятие долга (дхармы) имеет такое же значение, как права личности для западной.

Современная индийская политическая культура, как и древне индийская, не только не разводит политику и добродетель, но, напротив, самосовершенствование общества напрямую связывает с нравственным самосовершенствованием. Это выгодно отличает индо-буддийскую интеллектуальную традицию от западной, где политика и мораль особенно сильно расходятся в разные стороны.

Основным принципом индо-буддийского политического мировоззрения является принцип недвойственности мышления - целостный взгляд на мир.

Высокие моральные принципы этики ненасилия, нравственной активности, единства политики и морали, единства научной и политической истины, гражданского неповиновения стали важным вкладом индо-буддийской цивилизации в сокровищницу мировой культуры. И пусть сегодня политическая культура Индии противоречива, даже расколота, в ней присутствует самое главное - гуманная универсальная цивилизационная альтернатива.

Итак, модель политической культуры Востока:

1. Преимущественно “подданническо-партисипаторная” политическая культура.

2. Существеннейший элемент политики - общность (клановая, этническая, семейная).

3. Устойчивые традиции авторитарного правления.

4. Индивид недостаточно приобщен к политике.

5. Восточные религии формируют отношение к политике, нацеленное на воссоздание традиционных отношений; возрастает роль ислама в политике и культуре.

6. Основополагающая роль тысячелетних традиций в развитии политической культуры.

7. Приоритетная роль национально-этнического фактора и сознания; большинство государств являются полиэтничными.

8. Приоритет государства над формирующимся гражданским обществом. Значительный имущественный “разрыв” между элитами и массами.

5. Политическая культура России

Россия представляет своеобразную цивилизацию, с присущими ей политическими ценностями, традициями, менталитетом людей. Политическая культура России ни по своему происхождению, ни по реальному современному состоянию не принадлежит к числу либерально-демократических, а скорее относится к разряду авторитарно-коллективистских политических культур, что указывает на специфику политических процессов в нашей стране. У России есть свой специфический политико-культурный генотип, который так сказать передается по наследству.

Истоки российской политической культуры коренятся в патриархальном укладе крестьянской жизни, в коллективистско-общинном опыте, тоталитарном (монархическом) сознании, архаических обычаях верноподданничества, конформизма и непротивление насилию, бунта против непосредственных угнетателей за справедливого царя. “Восточный (“азиатский”) способ производства” (деспотизм + община), разработанный К. Марксом на примере обществ Востока, имел место и в России, оказал влияние на формирование ее культуры и политики. Россия - это всегда нерешенный крестьянский вопрос и высокая степень концентрации власти: великий князь - царь - император - монарх - генеральный секретарь - президент.

Своеобразие России заключается в том, что у нее очень богатая и сложная история. Исторический путь России проходил через языческий период, Киевскую Русь, Московское царство, петербургскую империю, коммунистический период. При этом каждый последующий исторический этап революционно отрицал и отвергал предыдущий.

Власть в России вне зависимости от смены режимов и наличия и отсутствия демократических ритуалов традиционно носит авторитарный характер. Авторитаризм, как правило, пронизывает сверху донизу все общественные и государственные структуры и определяет характер их функционирования. В основе политической жизни лежит сильнейший персонализм, политические представления населения основываются на стихийном монархизме. При этом монархическая система повсеместно воспроизводится не только в глобальном, но и в локальном масштабе. В результате сложилось убеждение, что только от  государя, его ума и просвещенности зависит благосостояние страны. Так сформировалась вера в высшую царскую справедливость, ставшая характерной для политической культуры России.

Одним из важнейших аспектов политической культуры является стиль взаимоотношений между обществом и государством. При этом государство в России в силу исторических обстоятельств занимает доминирующее положение в общественной жизни. Демократические права и свободы в России, как правило, не завоевывались обществом в упорной борьбе, а даровались милостью монарха. Этатизм является принципом общественной жизни в России: государство доминирует, общество занимает подчиненное положение, что обуславливает неравномерные отношения между государством и индивидом.

Если западная либеральная демократия базируется на индивидуализме, при котором гражданин стремиться опираться на собственные силы, то русскому национальному характеру в большей степени свойственен высокий уровень ожиданий от государства, поскольку в России государство - активное действующее лицо, роль которого слишком велика.

Еще одна особенность - футуризм политической культуры России - обращенность в будущее при недостаточном внимании к прошлому. Футуризм политической культуры России приводит к тому, что как только именно футуристический потенциал конкретной модели развития ослабевает или оказывается исчерпанным, ее неумолимо сменяет следующая.

Политико-культурная «палитра» общества характеризуется в России существованием субкультур с совершенно различными, если не с диаметрально противоположными ценностными ориентациями, отношения между которыми складываются конфронтационно, а подчас и антагонистично. Из-за разногласий субкультур нет возможности выработать единые ценности политического устройства России, совместить ее культурное многообразие с политическим единством, обеспечить внутреннюю целостность государства и общества.

Географическое расположение России между Европой и Азией оказало серьезное влияние на российское общество. Страна оказалась на месте пересечения двух социокультурных типов: европейского или личностно-центрического, ставящего в центр внимания личность, ее свободу, естественные права, и азиатского, или социоцентрического, ориентирующегося на общество, коллектив, государство. При этом взаимодействие этих двух социокультурных типов в российском обществе весьма своеобразно: оно предполагает не просто переплетение, взаимообогащение содержанием обоих типов, но и непрерывную борьбу между ними. Возникающие на этой основе дуализм, двойственность, противоречивость и конфликтность политической культуры наиболее рельефно находит свое отражение и по сегодняшний день в противоборстве «западников» и «почвенников», западной модели развития и модели самобытного пути России.

Отсутствие непосредственной цельности отечественной культуры, поскольку политических влияний извне значительно больше, чем самобытной традиции.

Сегодня, как и в начале века, Россия продолжает жить в «многоярусном быту», отсюда многослойность, многоярусность политической культуры, причудливое сочетание в ней мотивов смирения и бунта. Таким образом, политическая культура современного российского общества находится в состоянии своего становления, испытывая серьезное воздействие со стороны геополитических и исторических факторов и радикальных преобразований, происходящих в нем сегодня.

Характерная черта русского характера, его неотъемлемое политико-культурное качество - максимализм, склонность к крайностям в мышлении и поведении, поскольку практика и опыт свободного политического участия были недостаточны. Отсюда прочные традиции авторитарно-патриархальной политической культуры.

Хотя современная Россия вступила на новый путь развития, который характеризуется формированием демократической политической власти и других политических институтов. Процессы демократизации происходят не только на общегосударственном уровне, но и на общечеловеческом, культурном, духовном уровнях, правда это пока едва ли заметно. В этой связи претерпевает изменения и политическая культура общества. Этот процесс протекает трудно и болезненно, потому, что общество оказалось не готовым брать на себя ответственность. Мне кажется, что проблема еще в том, что человек не испытывает потребности чувствовать себя личностью, он перекладывает ответственность за свою жизнь на государство, власть, он пытается уйти от индивидуальной ответственности, а значит и от свободы. Отсюда и проблема становления истинной демократии в российском обществе, все дело в привычке, и не желании что-то менять собственными усилиями.

С формированием нового политического курса страны после распада СССР, Российская Федерация оказалась перед нелегким выбором - либо идти по «западной» модели развития, либо по «восточной», или выработать свою, присущую только России. Русская государственность, русская национальность и русская культура идут своим собственным путем, впитывая в себя ряд чужеродных влияний, но, не повторяя путей никакой иной государственности, нации и культуры истории и современности.

В силу объективных обстоятельств Россия всегда будет испытывать потребность в сильном, эффективном государстве, что не может не сказаться на политической культуре. В демократическом государстве власть ограничивают граждане, защищающие частный или групповой интерес и действующие в рамках гражданского общества. Поэтому антиэтатизм в политической культуре должен быть направлен не на разрушение государства, а на ограничение его экспансионистских тенденций и развитие способности к самоорганизации.

6.Сравнения политических культур Запада и Востока

Базовые ориентиры политической культуры Запада и Востока противоположны и это непоколебимо, наверное никакими, даже серьезными реформами. Правда, в некоторых государствах все-таки сформировался некий синтез ценностей западного и восточного типов. (Япония к примеру). Весьма интенсивное взаимодействие Запада и Востока происходит и в политической жизни стран, занимающих срединное геополитическое положение (Россия), там формируется определенный симбиоз ценностных ориентаций и способов политического участия граждан. Политическая субкультура Запада ориентирована на либерально-демократические ценности и нормы. Отличается широким диапазоном политического выбора и политическими пристрастиями.

Политическая культура Востока ориентирована на историко-религиозные традиции. Функционирует в условиях ограниченно-политического выбора. Распределена передача власти по наследству и ее авторитарность. Политологи видят основные различия политических культур Запада и Востока в следующем:

1.В странах Запада более распространена убежденность в том, что политическая власть может базироваться на физическом, духовном или экономическом превосходстве человека над человеком, на Востоке уверенность в божественном происхождении власти, не связанной ни с какими человеческими достоинствами.

2. На Западе к политике относились и относятся как к разновидности конфликтной социальной деятельности, строящейся на принципах честной игры и равенства граждан перед законом, на Востоке сформировалось отношение к политике как к подвижнической деятельности, являющейся уделом лишь выдающихся личностей и недоступной простым смертным. На Востоке политика понималась как средство достижения гармонии и мира, причем возможность случайных событий в политической жизни отрицалась.

3. На Западе личность осознавалась как самодостаточная для осуществления ею властных полномочий, на Востоке личность таковой не признавалась, а предполагалась необходимость в посредничестве в отношениях между личностью и властью.

4. На Западе утвердился примат идеалов индивидуальной свободы, для Востока характерен приоритет идеалов справедливости.

5. На Западе принято признавать индивида главным субъектом политического процесса, а государство считать гарантом прав и свобод личности, инструментом достижения целей и реализации интересов отдельных групп и индивидов, зависимым от гражданского общества. На Востоке главная роль в политике отдается элитам, за государством же признается функция патроната над отдельными людьми. Кроме того, на Востоке доминируют ценности корпоративизма, т.е. личность подчиняется руководителям общин, сообществ, групп.

6. На Западе, в конце концов, утвердился плюрализм форм политической жизни, сложный характер организации политических систем, демократический характер политических режимов. На Востоке долго сохранялось тяготение к авторитарному типу правления, упрощенным формам организации власти, поискам харизматических лидеров, предпочтение коллективных форм политического участия при безусловном подчинении личности исполнительной власти.

7. Для Запада в целом характерно рациональное отношение к исполнению политическими элитами и лидерами своих управленческих функций в соответствии с нормами общественного договора, здесь утвердилось мнение о необходимости общественного контроля над их деятельностью. На Востоке имеет место сакрализация (обожествление) власти и ее носителей при отсутствии убежденности в необходимости контроля над их действиями.

8. Для Запада характерен примат общегосударственного кодифицированного права над частными нормами и местными обычаями, то на Востоке, наоборот, приоритет отдается местным правилам и обычаям перед формальными законами государства.

9. На Западе довольно рано пришли к пониманию различий моральной и политической мотивации политического действия, на Востоке же сохранилась тенденция к сглаживанию противоречия между моральными и правовыми мотивами политического поведения.

7. Сравнение политических культур Запада-России, Востока-России

Геополитическое положение России между Западом и Востоком обусловило специфику российской политической культуры, вобравшей в себя своеобразие разных цивилизаций. Приобретает свой самобытный характер, она отдает дань присутствующим на ее культурном пространстве разнообразным духовно-нравственным ценностям и культурным традициям, представляет постоянный диалог между ними. Нельзя воспринимать Россию вне культур и образов жизни населяющих ее народов, органически вплетенных в ее «национальное тело» и подверженных взаимному влиянию.

Демократические принципы и правовая культура не были укоренены в национальных традициях из-за отсутствия в России зрелого гражданского общества, являющегося на Западе важным фактором общественно-политической жизни. Многие россияне не имеют ясного представления о содержании понятия «демократия». Современное российское общество идеологически разделено. Люди либо неоднозначного понимают идеи демократии как политической системы, либо по-разному относятся к содержанию, направленности и практике проведения в жизнь рыночных реформ, неудовлетворенности результатами политических реформ. Современное Западное общество едино, в нем не наблюдается такого раскола как в Российском.

Фундаментальные ценности у россиян те же, что и у жителей западного мира. Общественное мнение у России, как и на Западе, приветствует свободу слова, вероисповедания, политический плюрализм, свободную конкуренцию политических партий на парламентских выборах. Однако российское общественное мнение делает больший акцент на том, что демократия должна не только обеспечивать соблюдение естественных человеческих прав, но и гарантировать достойный уровень жизни, то есть социальные права человека (обеспечить работой, медицинской помощью, жильем, доступ к образованию). Повышенное внимание россиян к защищенности материальной стороны своего бытия вызвано стремительным переходом к рыночной экономике, результатом которой явилась утрата огромной части бывших государственных социальных гарантий. Граждане России до сих пор считают, что социальные права и гарантии должны рассматриваться как базисные социально-экономические права человека, обеспечиваемые и охраняемые обществом и государством.

В оценках того, как «работает» демократия в стране у россиян и граждан стран Запада проявляются заметные различия. Запад в большинстве своем гордится своей политической системой, даже будучи неудовлетворенным полностью тем, как она работает в данный момент. В России же три четверти граждан не одобряют деятельность президента и правительства, не менее трети граждан не уверены, что демократия - наиболее подходящая для России система.

В России широко распространенны негативные установки по отношению к нынешней власти и сравнительно высокий уровень субъективного политического интереса с низкой оценкой возможности рядовых граждан воздействовать на политику и неудовлетворенностью жизнью. На Западе мы такого не наблюдаем, там общество имеет гораздо большее влияние на свое государство и яро защищает свои права и интересы, а не ждет, пока государство само решит проблему.

Еще раз повторюсь, что российская политическая культура испытывала влияние как западной, так и восточной политических культур. Однако в силу геополитических, социально-экономических и социокультурных обстоятельств российская политическая культура традиционно все же была ближе к восточному типу. Россия всегда позиционировала себя как восточная держава, опирающаяся на религиозно-нравственный фундаментализм православия. Например, общей чертой для политической культуры российского и восточных обществ был патернализм. Отношения патернализма - отношения, характерные для большой патриархальной семьи, где все подчиняются хозяину дома, в обязанности которого входит «отеческая забота» о своих домочадцах. Сохранение отношений патернализма в России было обусловлено рядом экономических и природно-климатических причин. В течение короткого лета необходимо было выполнить множество полевых работ, что было возможно при мобилизационных формах внутрисемейного общежития и определяло авторитетный характер власти главы семьи. Глава традиционной семьи - «большак», представлял семейные интересы во взаимодействии с внешним миром, внутри семейного хозяйства управлял собственностью, распределял производственные задания и контролировал их исполнение. Глава семьи поощрял и наказывал, был гарантом соблюдения обычаев и нравственных норм. Глава семьи был вправе распоряжаться жизнью своих домочадцев, а они, в свою очередь, принимали его решения как неизбежность, поскольку иначе было невозможно обеспечить интересы выживания семьи как целостности.

Так же как и на Востоке, в России политика традиционно ассоциируется с людьми, а не с институтами, здесь всегда есть спрос на харизматических лидеров, живучи представления о сакральном характере государственной власти. Как и в некоторых странах Востока, в России моральные нормы нередко ценились и ценятся выше правовых. Сама же правовая традиция развита гораздо слабее, чем в странах Западной Европы.

Традиционная российская политическая культура имела немало общего с политическими культурами восточного типа, но существенно отличалась от политической культуры Запада. Одной из причин этого немецкий политолог В. Пфайлер в начале 1990-х гг. назвал отсутствие в России таких социокультурных явлений, как Возрождение и Реформация, вследствие чего здесь не получили развитие и не утвердились ценности индивидуализма, свободы совести, толерантности. В традиционной российской политической культуре, как полагает В. Пфайлер, в связи с этим не развивалась культура компромисса, не были разграничены мировоззренческие и политические ценности. Не было в России и собственного (точнее, самостоятельного) просвещения. Оно было «импортировано» в Россию во времена Екатерины II. В результате, считает В. Пфайлер, в России не возникли и не получили распространения ни рациональный тип мышления, ни рациональные способы государственного управления. Некоторые же стороны просвещения были абсолютизированы, например, вера в возможности науки у некоторой части населения приобрела черты религиозной веры.

Заключение

В ходе написания реферата я изучила политические культуры Запада, Востока и России, также я провела сравнительный анализ основных характеристик западной, восточной культур и политической культуры России, были выявлены особенности политических культур, их взаимодействие и влияние друг на друга. Подытожив все что было написано можно сделать ряд выводов:

1. Политическая культура Запада ориентирована на либерально-демократические ценности и нормы, составляющие политико-правовую основу западного общества, - концепции прав и свобод человека, приоритета личности, личных интересов перед государством, государственными интересами и вытекающие из них идеи правового государства и гражданского общества. Отличается широким диапазоном политического выбора и политическими пристрастиями. На Западе ярко выраженный антропологизм. Человек признается мерой всех вещей. На первый план выдвигаются индивидуальность, гражданин. Утверждаются автономность личности и открытость общества. На Западе культивируется активное отношение к сущему, постоянная неудовлетворенность настоящим, нежелание и неспособность довольствоваться достигнутым, склонность к неустанным поискам. Широко распространена уверенность в том, что новое должно быть лучше старого.

2. Политическая культура Востока ориентирована на историко-религиозные традиции. Функционирует в условиях ограниченно-политического выбора. Распределена передача власти по наследству и ее авторитарность. На Востоке приоритет отдается обществу, коллективу и коллективному существованию человека. Автономии личности нет или она очень слаба. Общество отличает закрытость от внешнего мира -- как на уровне сельской общины, так и на уровне государства. На Востоке преобладает созерцательное отношение к миру. Здесь предпочитают не действовать наперекор, довольствоваться тем, что есть. Больше всего ценится уравновешенность и гармония. Господствует представление, что новое и старое должны уравновешивать друг друга. На Востоке власть и собственность представляют единое образование, называемое «властью-собственностью». Над собственностью довлеет государство и его бюрократический аппарат. Власть не признает за частной собственностью право быть «священной и неприкосновенной».

...