Анархизм: теория, практика, современность

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ Гимназия №1505

«Московская городская педагогическая гимназия-лаборатория»

Анархизм: теория, практика, современность

автор: ученик 10 класса «б»

Тимонов Иван

Руководитель: Молев А.И.

Москва 2012

Содержание

Введение

1. Теоретические основы анархистского учения

1.1 Свобода

1.2 Равенство

1.3 Братство

1.4 Экспроприация

1.5 Народный почин

2. История русского анархизма XIX - начала XX века

2.1 История анархизма до революции 1917 года

2.2 Анархисты в революции 1917 года

2.3 История махновского движения

2.4 Закат анархистского движения в начале XX века

3. Современные анархисты и их связь с истоками

3.1 Первые анархистские организации времён перестройки

3.2 Анархо-коммунистический союз

3.3 Автономное действие

Заключение

Литература

Приложение

Введение

анархизм кропоткин революция учение

Слова «анархия», «анархизм» сегодня очень популярны, но правильно ли они понимаются? Скорее всего, люди старшего поколения представляют при этих словах некий беспредел, хаос, насилие и «махновщину». Более молодое поколение вероятно ассоциирует эти слова с Егором Летовым, песнями типа «Убей в себе государство!..», панками и их высокими красочными причёсками, буквой А в круге. Это всё имеет какое-то отношение к анархизму, но мало кто сегодня воспринимает его как направление общественной философии, разрабатывавшееся выдающимися людьми своего времени. Пьер Жозеф Прудон, Михаил Александрович Бакунин, Пётр Алексеевич Кропоткин - люди, посвятившие свои жизни разработке и пропаганде нового общественного порядка - анархизма.

Элементы анархистских идей можно встретить в рассуждениях античных философов-киников и софистов, китайских даосов, анабаптистов, духоборов и т.д. Но это лишь зачатки. Как отдельная теория анархизм начинает восприниматься и обсуждаться только после Великой Французской Революции. «…Манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым буржуазным отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности и выражения народных интересов…» Рябов Пётр. Краткий очерк истории анархизма в XIX-XX веках. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011. - 184 с. (Размышляя об анархизме.) Окончательно и целостно теория сформируется к 30-40 годам XIX столетия.

Пётр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) - выдающийся отечественный философ и политический деятель, теоретик анархизма, историк, географ, литератор. Родился в Москве, в семье генерал-майора. Происходил из древнего рода Рюриковичей. По окончании Пажеского корпуса (1862) был произведён в офицеры. Несколько лет служил в Сибири, участвовал в экспедициях в Восточной Сибири и Маньчжурии. В 1867 г. Ушёл в отставку и поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета. В 1872 г. Встретился в Бельгии и Швейцарии с представителями революционных организаций. В 1874 г. Был арестован и заключён в Петропавловскую крепость. В 1876 г. бежал, покинул Россию и более 40 лет прожил в эмиграции. Был одним из организаторов и теоретиков международного анархистского движения. В июне 1917 года вернулся в Россию, где отказался войти в состав Временного правительства. Поддерживал отношения с представителями различных политических движений, встречался с В.И. Лениным. Кропоткин П. А. Речи бунтовщика: Пер. с фр. Изд. 4-е. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011. Вступительная статья.

Работы П.А. Кропоткина «Анархия: её философия, её идеал», «Речи бунтовщика» признаются фундаментальными трудами анархистского учения. Они написаны в последней четверти XIX века, т.е. после поражения Парижской Коммуны 1871 года, во время реакции Александра III в России, в преддверии Мировой войны и революции. В этих трудах автор, показывая несправедливости своего времени и анализируя ошибки предыдущих революционеров, требует пробуждения народа к революции и строительству нового, анархистского общества. Оно должно было быть построено на принципах Свободы, Равенства и Солидарности. Новая экономическая система отрицала наличие в частной собственности того, что по праву должно было принадлежать всему обществу. Политической системы в сегодняшнем её понимании не должно было быть совсем. Люди решали бы всё сообща, без всякой инициативы «сверху».

В сегодняшнем российском обществе вопросы вокруг идей анархизма возобновились с новой силой. После событий 1991 года: свержения однопартийной советской системы с развитыми органами пропаганды и наказания, в которой не могло быть и речи о создании больших легальных обществ с политическими программами, отличающимися от программы коммунистической партии; в новообразованном государстве под названием Российская Федерация стали появляться партии с совершенно разными программами в основе. Очевидно, что в это время вспомнили и об анархистах, тем более, анархистские общества распространены на западе (например, IWA (International Workers Association) -- Международная ассоциация трудящихся (МАТ), анархо-синдикалистский Интернационал, существует с конца 1922 года; CrimethInc - название является игрой смыслов. Его звучание можно перевести как «Преступное мышление», а написание как "корпорация «Преступление» "; существует в США и других странах). В России появляются такие организации как: АД -- Автономное Действие -- в настоящее время наиболее крупная организация анархистов в России; АДА -- Ассоциация движений анархистов, старейшая из существующих организация анархистов на территории бывшего СССР; КРАС -- Конфедерация революционных анархо-синдикалистов и другие Интернет-журнал «Рабкор.ру». Статья «Российские анархисты. Сегодня, здесь, сейчас». http://www.rabkor.ru/analysis/544.html Данные на 23. 05. 2012.. Все они, так или иначе, должны считаться с учением П.А. Кропоткина, которое является фундаментом, как всего мирового анархизма, так и российского в частности.

Целью моей работы является выявление связей идей современных анархистов с идеями их предшественников в лице Кропоткина. Для её достижения мне необходимо:

1. Изучить работы П.А. Кропоткина

2. Изучить историю анархизма в России

3. Проанализировать программы сегодняшних анархистских группировок, причисляющихся к данной теории и сравнить их с программой Кропоткина.

В этом мне помогут труды П.А. Кропоткина «Анархия: её философия, её идеал», собрание статей «Речи бунтовщика» и «Краткая история анархизма» под авторством Петра Рябова.

1. Теоретические основы анархистского учения

Анархия (с др. греческого «ан» - без, и «архэ» - власть) - философия общественного порядка, которая, как понятно из названия, отрицает любые проявления власти, в том числе государственную.

П.А. Кропоткин стал одним из главных идеологов этого движения и многие его труды стали фундаментом для последующего развития анархизма.

Теория анархизма подразумевает пять начал, которые можно выделить в качестве фундамента всего учения:

1. Свобода

2. Равенство

3. Братство

4. Экспроприация

5. Народный «почин».

1.1 Свобода

Свобода - понятие многосмысловое и многослойное. Оно по праву занимает ведущее место в учении анархизма и выносится во многие лозунги.

Во-первых, свобода от вышестоящих инстанций, от всего порождённого институтом государства. Уничтожение государственного строя есть главное требование и главная программа всех анархистов. Такое освобождение подразумевает полное уничтожение всех министерств, дум, судов и, следовательно, уничтожение политики в её сегодняшнем смысле.

Во-вторых, свобода от власти, принуждения и эксплуатации. Любая власть, держащаяся на силе и богатстве, признаётся ложной и противоестественной и подлежит уничтожению порабощенными ею. По большей части это относится к отношениям работодателя и рабочего. Работодатели упраздняются, заменяясь инициативой всех рабочих вместе, которые на общих собраниях решают общепредприятельские вопросы, исходя из своего опыта.

В-третьих, свобода труда. Каждый сам решает, чем он хочет заниматься, сколько он будет посвящать своей работе времени и как он будет распоряжаться продуктами этой деятельности. Это преобразование должно сильно изменить жизнь, т.к. рабочий день и неделя загружаются работодателем по максимуму - чем дольше работает рабочий, тем больше прибыль у хозяина. На протяжении истории люди с великим трудом отвоёвывали себе свободные часы, дни революциями и забастовками, но они не достигли конечной цели. Чтобы произвести такое количество продуктов, которое удовлетворит потребности семьи (или семей, если это предприятие) и поселения, в котором находится рабочий (или предприятие), достаточно 4-х часового рабочего дня. И даже при таком графике будут появляться излишки, которые будут обмениваться на другие товары у близлежащих поселений. Это преобразование очень плодотворно. Оно даёт людям необходимый досуг, т.е. время для просвещения, размышления, общения. Читающий, развивающийся и общающийся человек обладает инициативой к действию, он перестаёт быть «человеческим ресурсом», а становится индивидуальностью и даже личностью.

В-четвёртых, свобода от навязываемых правовых и моральных норм. Правовые нормы логично упраздняются вследствие уничтожения государства. Моральные же нормы не исчезают, но не навязываются, т.к. многие моральные нормы устарели или не выполняются ввиду своей неестественности и навязанности. Человек сам вправе выбирать модель своего поведения и следовать ей, но если же он будет посягать на благополучие окружающих его людей, то общество будет вправе применить меры, степень жестокости которых (ограничатся ли они попыткой перевоспитать и наставить на путь истинный, или же просто изгонят из своего общества) будет также зависеть от самих людей.

И в-пятых, свобода ассоциаций. Являясь последствием свободы труда, предполагает создание добровольных объединений по различным экономическим интересам. Такие ассоциации станут основой экономики, соединяя различные города-коммуны, сёла и деревни.

1.2 Равенство

Равенство является одним из идеологических столпов изучаемого учения. Критики анархизма довольно часто указывают на соседство равенства и свободы как на изъян, объявляя о невозможности уравнивания свободных людей. То есть: если люди абсолютно свободны в своих желаниях и поступках, то кто же будет их уравнивать? Не аппарат ли насилия под названием государство? И критики считают, что они нашли противоречие в системе анархистского общества. Но они ошибаются. Свобода и равенство вполне могут сосуществовать, если под равенством понимать не насильственное уравнивание и унификацию людей (что является абсолютным и бессмысленным злом для анархистов), а если понимать под равенством равные права всех на всё. Если кто-то хочет заниматься, к примеру, производством бытовой техники, то он находит единомышленников, и они организуют вольное общество по производству этой техники. И в этом обществе каждый его член будет равен любому другому в вопросах распределения продуктов труда, в вопросах сбыта этих продуктов другим поселениям, при условии удовлетворения потребностей всех жителей поселения, в котором находится предприятие. Никто из них не сможет без согласия других распоряжаться станками, заставлять выходить своих коллег на работу, когда те будут заслуженно отдыхать и т.д. Во-вторых, это предприятие равно по отношению к другим предприятиям своего профиля, монополии и диктование условий отдельным кругом лиц не допускается в свободном обществе. Равноправие и равенство перед обществом не только не противоречит свободе личности, но и создаёт необходимые условия для свободы и ненасильственного характера внутриобщественных отношений.

1.3 Братство Кропоткин П.А. Анархия, её философия, её идеал: Сочинения. - М.: Изд-во Эксмо, 2004. Глава Нравственные начала анархизма.

Братство - термин, заимствованный общественными деятелями эпохи Просвещения из Христианского вероучения. В нём утверждается, что все люди на Земле произошли от одной пары - Адама и Евы, и, следовательно, являются родственниками. Данная формулировка предполагает, что люди, чувствуя между собой родственную связь, будут и вести себя, как подобает родным. Известно, что анархисты отвергают религию, воспринимая её как государственный институт, но данная мысль поддерживается ими. В это понятие вкладываются такие принципы, как взаимовыручка, уважение к чужой собственности, жизни, чужому мнению. Эти принципы составляют основу жизни анархистского общества, т.к. при отсутствии всяческих контрольных институтов, созданных государством, именно эти принципы смогут создать и удерживать тонкую грань всеобщей свободы, не давая людям творить зла и сеять хаос. Что есть взаимопомощь? Это проявление сострадания и оказание некой материальной или духовной поддержки, которая поможет нуждающемуся. Общество, в котором каждый член его готов прийти на помощь своему соседу крепко, здорОво и жизнеспособно. Уважение же к другому человеку и всему тому, что составляет его жизнь, помогут обществу жить в мире и согласии, «всем миром» решать общие проблемы. Братство - это, в первую очередь, взаимопонимание, уважение и любовь.

1.4 Экспроприация Кропоткин П. А. Речи бунтовщика: Пер. с фр. Изд. 4-е. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011. Глава Экспроприация.

Экспроприация - это изъятие частной собственности в пользу всего общества. Как мы знаем, приверженцы такой теории общественного устройства как социализм пропагандируют всеобъемлющую экспроприацию, полное уничтожение частной собственности. Но в чём будет стимул работы человека в таком обществе? В обогащении всей окружающей его общины? Но общество с общей копилкой тяжело удержать от общего властителя, который и завладеет всеми накопленными богатствами. Анархистам полная экспроприация кажется опасной и бессмысленной затеей, т.к. экспроприация всегда являет собой насилие. Практически всем людям присуще чувство собственника, потребность в предмете, на которые он имеет права монополиста, и никто не готов отдать всё в пользу идее. Анархисты не идут путём социалистов. Переходу в общественное владение подлежат лишь те объекты, ресурсы и т.п., которые важны для удовлетворения потребностей всего социума. Сюда попадают такие объекты как фабрики, заводы, музеи, театры, библиотеки и т.д. Управляют ими сами служащие этих организаций на общих собраниях через всеобщее голосование. Сами рабочие теперь осуществляют перераспределение ресурсов, производимых на их производстве. Из-за исчезновения хозяев исчезают такие реалии как зарплата, жёсткий рабочий график, уход большей части прибыли в карманы директоров. Взамен этого - самоуправление, распределение продуктов труда самими рабочими, свободный доступ к рабочим местам.

1.5 Народный починКропоткин П. А. Речи бунтовщика: Пер. с фр. Изд. 4-е. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011. Глава Дух восстания.

Народный почин - это инициатива самих людей, жителей деревень и городов, их желание меняться и менять окружающую действительность. Это причина и необходимое условие перемен. Большинство людей имеют или имели собственную инициативу, но из-за «атомизированности» общества и других внешних факторов они не имеют возможности собраться всем вместе, обсудить желаемые перемены и претворить их в жизнь. Власти также всеми силами будут пытаться подавлять такие выступления. Задача людей представляется в том, чтобы вырастить в себе собственное мнение, утвердиться в нём и, объединившись с единомышленниками, создать свою идеальную жизнь. Не поддаётся сомнению, что все люди согласятся с идеалами анархистов. Каждый готов и мечтает жить свободно, ни от кого и ни от чего не завися, кроме себя самого. Каждый желает иметь равные с другими возможности по удовлетворению своих потребностей. Каждый готов уважать и помогать другому, получая от других то же самое в ответ. Каждый рабочий хочет участвовать в жизни и судьбе своего предприятия и не желает отдавать львиную долю своего честного заработка человеку, который сидит в кабинете и «управляет» производством. Но для исполнения всех этих мечтания нужна сила, инициатива и отсутствие страха к резким переменам.

Итак, мы увидели основу учения анархизма. Понятия свободы, равенства, братства, экспроприации и инициативы проходят красной нитью через все труды Кропоткина, без них он не видел смысла в анархизме, поэтому естественно ожидать, что призывы были услышаны, и последователи данной теории будут следовать этим категориям и ставить их во главу угла. Для проверки действенности этой теории мы должны обратиться к истории современных Кропоткину организаций и их ближайшим потомкам.

2. История русского анархизма XIX-XX века Рябов Пётр. Краткий очерк истории анархизма в XIX-XX веках. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011.

2.1 История анархизма до революции 1917 года

У истоков практики всегда стоит теория. Так было и в истории российского анархистского движения. Самыми первыми «ласточками» можно считать кружки «прудонистов», организовывавшихся людьми, чьи сердца были задеты несправедливостью общественного порядка и которые видели выход в анархии. Они существовали на протяжении 60-х годов XIX века, но, несмотря на довольно долгое время функционирования, эти организации никак не пытались осуществить на практике свои идеи. Им на смену в 70-х годах приходят «бакунисты». Они основывались на учениях Михаила Бакунина об анархо-синдикализме, и также как и свои предшественники, страдали излишней теоретизированностью.

В конце XIX века в Российской империи существует большое количество различных общественных организаций и движений. Многие из них перенимали некоторые идеи анархизма. Например, одним из лидеров «чайковцов», «ходивших в народ» в 1874 году, был П.А. Кропоткин, которого мы знаем как важнейшего идеолога анархизма во всём мире. В движении «Земля и воля» провозглашались цели, близкие по своему характеру с анархистскими. «Толстовство», чьим идеологом был Лев Николаевич Толстой, лично знакомый с Кропоткиным, отрицало государство, патриотизм, армию и смертную казнь (как прерогативу власти). Интересно, что «толстовцам» удалось частично претворить в жизнь свои идеи. По всей России, и даже в Англии и Южной Африке, создавались земельческие коммуны, велась активная пропаганда, расширялись круги активистов и сочувствующих. История «толстовских» коммун в России заканчивается в 30-х годах, когда все они были уничтожены советской властью.

2.2 Анархисты в революции 1917 года

Следующий важный период в истории анархизма в России - Революция 1917 года и Гражданская война. Следует заметить, что, к сожалению, анархисты не смогли достойно выступить в поддержку своих теорий в силу своей малочисленности и раздробленности, но всё же несколько событий вошли в общую историю революции.

Стоит заметить, что анархисты сразу оказались в катастрофическом положении. Из-за своей идейной вражды с авторитаризмом «белого» движения и тоталитаризма «красного», они имели двух сильнейших врагов. Поэтому некоторые из них пошли на уступки и присоединились к революционному движению (Чапаев, Котовский, Железняков были в их числе). Центрами анархического движения во время Революции были сначала Питер и Кронштадт, а затем Москва и Украина (где действовала Конфедерация анархистов Украины "Набат", тесно связанная с повстанческой армией Н.И.Махно); наконец, сильное анархическое партизанское движение существовало в Сибири. Возникло несколько анархистских издательств; также наблюдается появление активных теоретиков.

Именно анархисты в июле 1917 года выступили инициаторами массовых демонстраций в Петрограде, едва не приведших к падению Временного правительства. В Москве, Петрограде, Кронштадте и других городах существовали многочисленные группы и федерации анархистов, выходили многотысячным тиражом их ежедневные газеты; большим влиянием пользовались анархо-синдикалисты в ряде профсоюзов. Федерация анархических групп Москвы зимой 1917-1918 года захватила несколько десятков купеческих особняков, которые превращались в "Дома Анархии" - там устраивались клубы, лектории, библиотеки, типографии, базировались отряды "Черной Гвардии", насчитывающие три-четыре тысячи бойцов. Развернули широкую агитационную деятельность Союз Анархической пропаганды и бурно растущие молодежные анархистские организации и союзы. Большевики, до этого смотревшие на анархистов свысока, как на временных и заблуждающихся "попутчиков", ощутили угрозу, исходящую от анархического движения, все более овладевавшего массами, и решили перейти от союза к репрессиям по отношению к анархистам. Повод для этого найти не сложно - так как в водовороте гражданской войны, наряду с идейными анархистами, в их организации приходило немало полууголовного элемента, лишь прикрывавшегося черными знаменами свободы.

Под предлогом борьбы с уголовниками в апреле 1918 года чекисты и "красные" латышские стрелки внезапно осуществили нападение на Дома Анархии, произвели массовые аресты среди анархистов, закрыли большую часть анархистской прессы. Использовав стихийные анархические настроения масс, большевики теперь, дорвавшись до власти, все дальше отходили от своих былых союзников в сторону воссоздания в новом "псевдореволюционном" обличье все того же старого российского самодержавного государства - с всевластием чиновников и полицейских, бесправием личности, сверхэксплуатацией трудящихся, военной повинностью и имперской национальной и внешней политикой. В отношении же анархистов новая власть провозгласила демагогическую позицию: небольшому числу наиболее послушных и лояльных, так называемых "советских" анархистов, до поры до времени дозволялось влачить полулегальное существование, иметь своих представителей в Советах и профсоюзах, открывать клубы; тогда как большинство анархистов ожидали расстрелы и застенки ВЧК. Борясь против большевистской диктатуры за изначальные идеалы Революции: передачу земли крестьянам, а фабрик - рабочим (а не государству), создание свободных беспартийных Советов (не иерархических органов власти, но основанных на принципе делегирования органов народного самоуправления), всеобщее вооружение народа и т.д., - анархисты еще более решительно выступали против "белой" контрреволюции.

2.3 История махновского движения

Наиболее ярким эпизодом гражданской войны в России, связанным с анархическим движением, конечно же, была деятельность Повстанческой армии во главе с Нестором Ивановичем Махно. Под контролем этой армии в 1918-21 гг. оказалась значительная часть территории Украины. Впрочем, на эту территорию поочередно наступали то немецкие кайзеровские войска, то большевики, то деникинцы, то врангелевцы, то вновь большевики. И со всеми ними махновцам пришлось вести ожесточенную борьбу.

Опыт махновского движения показал, что территориальная армия, основанная на вооружении населения, выборности командиров и сознательной, а не палочной дисциплине, намного эффективнее, чем регулярные, насильно сколоченные "белые" и "красные" части. (Между прочим, именно махновцы, а отнюдь не буденновцы, как утверждали советские историки, изобрели знаменитую тачанку). Много раз территория Гуляйпольского района занималась захватчиками, много раз разные начальники рапортовали наверх о том, что с Махно покончено - но вновь повстанцы выходили из лесов - земля горела под ногами большевиков и белогвардейцев. А "батько" Махно, одиннадцать раз раненый, несколько раз преданный своими "союзниками" - большевиками, то награждавшими его - одного из первых - орденом боевого Красного Знамени, то расстреливавшими его штаб и вероломно уничтожавшими его конницу, воевавшую вместе с ними в 1920 году против Врангеля и первой форсировавшую Сиваш и ворвавшуюся в Крым, "батько" Махно вновь уходил из ловушки и поднимал черное знамя восстания. И население поддерживало Махно, поскольку он боролся не за "диктатуру пролетариата", не за реставрацию самодержавия, не за власть какой-либо партии или нации над другими, а за то, что казалось тогда естественным людям: за землю и волю, за народное самоуправление, основанное на федерации беспартийных Советов. И Махно не допускал на своей территории еврейских погромов (которые были тогда обычным делом на территориях, контролируемых петлюровцами или григорьевцами), жестоко карал мародеров и, опираясь на основную массу крестьянства, был суров с помещиками и с кулаками. Среди кошмара гражданской войны махновский район был относительно свободным местом: в нем разрешалась политическая агитация всех социалистических партий и групп: от большевиков до социалистов-революционеров. Анархисты из Конфедерации анархистов Украины "Набат" активно занимались просветительской, издательской и пропагандистской деятельностью. Махновский район был и едва ли не самой "свободной экономической зоной", где существовали различные формы землепользования (разумеется, кроме помещичьего): и коммуны, и кооперативы, и частные трудовые крестьянские хозяйства (без использования труда батраков). Никого не загоняли в госхоз, в колхоз или, наоборот, в фермеры. В условиях полной экономической неразберихи и государственной монополии на все продукты - как у "белых", так и у "красных" - махновцы пытались (и небезуспешно) наладить прямой товарообмен с городами центра России: минуя кордоны заградительных отрядов, они неоднократно посылали рабочим свои сельхозпродукты, а те, в свою очередь, расплачивались промышленными товарами. Гуляйпольский район не только отбивался от наступающих противников, но и жил, строил свою систему самоуправления - не придуманную кабинетными теоретиками, а рожденную самой жизнью, творчеством людей. Советская система показала здесь, что она может - даже в чрезвычайных, военных условиях - нормально работать и не быть при этом ширмой для парткомов, если только она не отрывается от мест. Разумеется, эта беспартийная, свободная, распыленная, советская власть - все еще была Властью, а не Анархией, но и это уже было огромным шагом в сторону Анархии, самоуправления. Махновское движение, достигшее наивысшего размаха в 1919-1920 годах, постепенно пошло на убыль после объявления НЭПа. Социальная база движения стала резко сужаться после того, как большевики отменили продразверстку и разрешили крестьянам продавать излишки хлеба на рынке. Остатки повстанческой армии были раздавлены буденновской конницей в 1921 году. Махно с отрядом бойцов прорвался в Румынию, где и был немедленно арестован как большевистский агент. Затем пошли скитания по румынским, польским, немецким тюрьмам и лагерям, полуголодная жизнь в Париже, дискуссии с товарищами в попытках осмыслить опыт борьбы. Умер Нестор Иванович в 1934 году и похоронен не кладбище Пер-Лашез рядом с парижскими коммунарами.

С махновским повстанческим движением связана, действовавшая летом-осенью 1919 года В Москве, Организация анархистов подполья. Они выпускали листовки и газету "Анархия". Но больше всего эта группа прославилась знаменитым взрывом московского горкома партии большевиков в Леонтьевском переулке 25 сентября 1919 года, когда погибли и были ранены многие видные большевистские деятели. Однако вскоре анархисты подполья были выслежены чекистами и уничтожены (окруженные на своей базе на даче в подмосковном местечке Красково, они взорвали дачу вместе с собой).

2.4 Закат анархистского движения в начале XX века

Сильное влияние анархических идей и настроений можно проследить и во многих народных выступлениях последнего этапа гражданской войны. Наиболее это заметно на примере Кронштадтского восстания в марте 1921 года. Восставшие моряки выдвинули лозунг "третьей революции" (после февральской и октябрьской), ликвидации ЧК, создания советской власти, свободной от партийных влияний, свободы политической агитации для социалистов и анархистов. Их лозунги: "Власть Советам, а не партиям!", "Советы без Совнаркома" и другие, носят во многом анархический характер. Однако Кронштадтское восстание явилось последним трагическим аккордом затухающей Великой Революции и было потоплено в крови 18 марта 1921 года - в 50-ую годовщину Парижской коммуны.

В 20-е годы деятельность анархистов в СССР постепенно сходит на нет: часть из них вступает в ВКП(б), другие репрессируются. До конца 20-х годов существовало анархо-синдикалистское издательство "Голос Труда", выпустившее в свет большое количество анархистской литературы. Последним очагом легального анархизма в СССР был музей Кропоткина и действующий при нем общественный кропоткинский комитет; однако, в середине 30-х годов кропоткинский музей был закрыт, а анархическое движение в России на полвека уничтожено. Лишь в середине 1980-х годов на волне "перестройки" вновь начнется его медленное возрождение.

Итак, проследив историю анархистского движения в России, мы видим, что никаких больших успехов достичь им не удалось, а те, что были достигнуты, носили недолгий характер. Также заметно, что никаких изменений в их идеологии не происходит: свобода, равенство, экспроприация остаются приоритетными задачами для анархистов. Неудачи логично списываются на наличие сильных врагов, но, как мы знаем, большевики смогли сделать себя популярными в течение одного 1917 года, а почему это не удалось анархистам? С этим вопросом и пришлось столкнуться последователям данной теории, появившимся во время Перестройки.

3. Современные анархисты и их связь с истоками

3.1 Первые анархистские организации времён «перестройки» Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России. М.: Институт экспериментальной социологии, 1996. Главы: Анархистские объединения Санкт-Петербурга, Инициатива революционных анархистов.

В 90-е годы, после падения советского режима, на территории нашего государства начинают появляться политические организации самого различного толка, среди них, конечно, встречаются и анархистские. По большей части эти общества малочисленны, малоизвестны и на фоне политической жизни страны незаметны, но, изучая анархизм и его проявления в России сегодня, другого материала не находится. Многие организации-«пионеры», возникшие в конце 80-х или начале 90-х годов, пришли в упадок, и сегодня мы можем наблюдать развитие организаций «второй волны». Но перед тем как начать разговор о современных организациях, необходимо упомянуть и об их предшественниках.

Довольно громко о себе заявляли анархисты из Санкт-Петербурга. Здесь можно выделить несколько организаций: АССА (Анархо-синдикалистская свободная ассоциация), МАРКА (Маргинальная корпорация анархистов), ПЛА (Питерская лига анархистов), АДА (Ассоциация движения анархистов) и так далее. Что можно сказать об этих обществах? Во-первых, у них были довольно сложные отношения друг с другом, довольно частыми были конфликты, приводящие к разобщению, уходу отдельных членов и возникновению новых организаций. Причиной этих разногласий можно назвать большой спектр идей и направлений, связанных ключевыми идеями в учение анархизма. Деятельность этих организаций нельзя назвать революционной, чаще всего они ограничивались словами, хотя можно привести пару примеров, когда они вступали в открытое противостояние с органами безопасности. Например, 10 июля 1992 года милиция попыталась задержать одного из лидеров Маргинально-анархической контринициативы (это также одна из организаций, действовавших в городе на Неве) П. Рауша за торговлю газетой в «неположенном месте». Единомышленники Рауша вступились за своего лидера и отбили его из рук милиционеров, затем, загнали хранителей правопорядка в патрульную машины и попытались перевернуть её. Кстати анархисты, участвовавшие в этом инциденте, были оправданы правозащитниками и не привлекались к уголовной ответственности. Кроме этого случая каких-либо открытых конфликтов с властью у анархистов не наблюдалось.

Главным же наследием раннего питерского анархизма можно считать газету «Новый свет». Эта газета выходила нерегулярно с августа 1989 по 1995 год. Тираж газеты составлял в среднем одну тысячу экземпляров, хотя в 1991-1992 годах доходил и до пяти тысяч. К её изданию прикладывали свои усилия все вышеупомянутые организации, так что её справедливо считать показателем идей, находившихся в головах тех анархистов. Анализируя выписки из этой газеты, приведённые в книге «Политический экстремизм в России» видно, что основа их учения осталась та же, «кропоткинская»: «Товар - народу! Все деньги - рабочим! Смерть государству!» Заводы - рабочим! Листовка к трудящимся завода шампанских вин и иных государственных предприятий. Новый свет, №1, 1991.. Классические призывы к революции также помещались на страницах издания. Но в отличие от Петра Алексеевича Кропоткина, данное издание поощряет и пропагандирует подрывную, партизанскую деятельность, направленную против общества или государства. На своих страницах они печатают истории о различных выдуманных террористических акциях, организаторы которых описываются как герои и борцы за свободу. Начинает культивироваться не идея всеобщей, всенародной революции, которая разрабатывалась Кропоткиным; а идея отдельных революционных ячеек, разработанная Сергеем Геннадьевичем Нечаевым. Данную трансформацию можно оправдать провалом революции 1917 года для анархистов, когда они не сумели воспользоваться моментом и потерпели жесточайшее поражение; или же их малочисленностью, которую можно было наблюдать в начале 90-х годов. Но при этом не стоит упускать из виду, что Нечаев и его идеи были осуждены таким видным идеологом анархизма как Михаил Александрович Бакунин, который в своём письме к Сергею Геннадьевичу от 2 июня 1870 года осуждает нечаевское виденье революции и называет его «иезуитским» и бесчестным по отношению к народу. Современные анархисты, отказываясь от идеи стихийного, массового переворота, входят в противоречие с основными своими идеологами. Именно такие противоречия в дальнейшем могут привести или к вырождению всего движения, или же к его полному исчезновению.

3.2 Анархо-коммунистический союз (АКС)

Анархо-коммунистический союз - это современное общество (основано в 2007 году), в которое входят анархисты Москвы и Подмосковья. Они себя называют организацией «пролетариата: наемных работников физического и умственного труда, лишенных власти и собственности». Их деятельность ограничивается различными шествиями, пропагандой с помощью листовок, плакатов и тому подобное. Также нельзя не отметить активное поведение в сети Интернет, где АКС представлено сайтом (http://aks.clan.su) и часто обсуждается на разных леворадикальных форумах. Меня заинтересовало это движение тем, что в название они выносят такое понятие как анархо-коммунизм. Известно, что данное понятие было введено П.А. Кропоткиным, поэтому полезно посмотреть изменения, произошедшие в идеологии именно анархо-коммунистов. Как и у многих политических организаций, АКС имеет свой собственный Манифест См. Приложение №1.. В нём отражены их предложения, и программа достижения этих идеалов. В своей основе их идеи опять же заимствованы из учения Петра Алексеевича Кропоткина, но при этом можно найти и дополнения к ним, или же их изменения.

Начнём с экономических отличий от Кропоткина. АКС заявляет, что существование меновых средств будет целиком зависеть от желания прямо заинтересованных в этом лиц, т.е. субъектов товарообмена. Но вспомним, что предлагает Пётр Алексеевич. Он пишет, что революция избавит «…нас от подлой заботы о деньгах, отравляющей наше существование…»Кропоткин П. А. Хлеб и Воля. //www.avtonom.org/old/lib/theory/kropotkin/hleb.html?q=lib/theory/kropotkin/hleb.html. Ссылка действительна на 24.05.2012. Глава Экспроприация. Позиция, не нуждающаяся в комментариях. Неужели деньги перестали «отравлять наше существование»? С чем же связано согласие современных анархистов с существованием универсальных меновых средств? Скорее всего, это лишь уступка по отношению к людям, которые не представляют жизни без денег, которые потеряют смысл существования при отсутствии возможности накапливать свои богатства. Но сохранение денег определяет в свою очередь и сохранение банков, которые по определению не производят никаких продуктов, и, следовательно, не должны присутствовать в анархистском будущем обществе. Такая путаница происходит из-за уступок, которые должны были привлечь массы под чёрные знамёна анархистов. Но это ещё не всё. АКС настаивают на полной экспроприации, полном уничтожении института частной собственности. Но Кропоткин же писал: «…Мы вовсе не хотим складывать в кучу все пальто, чтобы потом распределять их (хотя даже и при такой системе те, которые дрожат теперь от холода без одежды, все-таки остались бы в выигрыше)…» Там же. Пётр Алексеевич вовсе не желает отнимать всю частную собственность у всего народа, его идея о выборочной экспроприации. Он предлагает экспроприировать лишь общественно важные объекты, находящиеся в данный момент в руках капиталистов или же государства. Он утверждает, что полная экспроприация бессмысленна и вредна людям, потому что всем нам присуще чувство собственника. Главное держать это чувство в рамках, но и не полностью подавлять его, иначе оно вырвется из людей с новой силой и поставит под угрозу все достижения революции.

Теперь рассмотрим изменения, затронувшие политическую составляющую идеологии анархизма. АКС выдвигает идею «горизонтальной конфедерации», в которой отдельные области, объединяемые в федерацию, управляются не губернатором, а выборным советом, состоящим из делегатов. Но в труде «Революционное правительство», входящем в сборник «Речи бунтовщика» П.А. Кропоткин твёрдо высказывается против создания каких-либо подобий парламента. Во-первых, депутаты будут облечены властью, следовательно, у них будет искушение воспользоваться ею. Против этого придуманы разные предостерегающие меры, направленные на то, чтобы депутат чувствовал себя как можно зависимей от общества. Но если человек чувствует шаткость своего положения, он попытается укрепиться. Здесь появляется опасность коррупции, появления класса, занимающегося лишь политикой и так далее. Появляется опасность возвращения к тому, с чем боролись анархисты.

Изменения коснулись и социального вопроса, но здесь дополнения в программу внесены самим временем, нашей современностью. Замена мегаполисов «менее населёнными» городами логична в русле анархистских идей, потому что прямая демократия невозможна в городе с населением, превышающим отметку в 1000 человек. Хотя здесь мне видится выход в развитии электроники. Мы были свидетелями самоорганизации около 100 000 человек, пришедших на проспект Сахарова и другие подобные акции. При этом их никто не заставлял - они всё узнали из Интернета и решили поддержать протестное движение. Это событие может служить примером самоорганизации такого большого числа людей и должно привлечь анархистов к достижениям современных технологий в сфере коммуникаций. Вопрос нацизма также вызван нашим веком. Эта проблема встала остро лишь после смерти Петра Алексеевича Кропоткина, но мы знаем, что одним из главных признаков революционного движения был интернационализм (кстати, Махно не допускал еврейских погромов на территории, подконтрольной его вооружённым соединениям) Рябов П. Краткий очерк истории анархизма в XIX-XX веках. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011., поэтому и позиция сегодняшних анархистов ни в коей мере не противоречит взглядам их предшественников.

Интересна позиция АКС насчёт времени проведения революции. Они пишут: «…Говоря о Революции, мы при этом понимаем, что если она и произойдет, то, вряд ли в ближайшее время: но в том, что бы она оказалась максимально эффективной, в смысле выполнения наших пожеланий, уже сегодня надо вести борьбу за свои права…». П. А. Кропоткин в статье «Все социалисты!» приписывает размышления о будущности преобразований ложным революционерам. Во-первых, он пишет, что с такой идеей любой может назвать себя революционером и при этом не предпринимать никаких действий. В идеях постепенного отстаивания прав и свобод он видит лишь бессмысленное оттягивание дня всеобщей революции. Занимаясь отдельными правами, анархисты перестают тратить время на подготовку массового восстания, которое бы дало всем свободы и права, дающиеся так тяжело по одному.

3.3 Автономное действие

Чтобы анализ был честен, объективен и мог относиться ко всему движению, необходимо рассмотреть ещё одну организацию. Автономное действие на сегодняшний день является крупнейшей анархистской организацией на территории бывшего СССР. Она сравнительно молода (организована в 2002 году), но уже сегодня имеет известные в леворадикальных кругах издания (газета «Ситуация», журнал «Автоном»), распространяемые через Интернет. О численности данной группировки судить сложно, но при этом часто можно видеть её членов на протестных выступлениях, акциях и митингах не только в России и Украине, но и в Европе. Автономное действие имеет свой довольно информативный сайт (http://avtonom.org), который постоянно обновляется и дополняется свежими новостями, электронными изданиями анархического толка. Там же представлена и их программа См. Приожение №2., которая стала предметом анализа.

В первой же строчке заявляется о либертарно-коммунистической идейной направленности данного движения. Либертарианство долгое время было синонимом анархизма, но в последнее время стало названием отдельного течения, также называемого анархизмом свободного рынка. Это течение ратует за уничтожение государства и принятия его функций свободно регулируемым рынком. Очевидно, при этом сохраняются такие понятия как деньги, конкуренция, монополизм и тому подобное. Но далее АД резко отзывается о капитализме, называя его «…системой всеобщей войны и угнетения, источником национальных и экологических проблем…» Да и о деньгах они отзываются крайне нелицеприятно. Получается, они выступают за создание рынка без денег, конкуренции при условии вседоступности ресурсов. На мой взгляд, такая система противоречива и не жизнеспособна, но, возможно, данная организация просто не перенимает экономической составляющей идеологии либертарианства, а берёт на вооружение лишь учение о свободе личности, самовыражения и т.д. При этом условии движение ничего коренного в учении Кропоткина не меняет, что и подтверждается дальнейшим текстом программы.

Также АД вводится понятие автономизма, означающее независимость от государственной системы. Также автономисты в большинстве своём выступают за создание независимых коммун и их федераций. Получается, что сам автономизм зиждется на идеях классического анархизма, но при этом обладает опытом, полученном в Европе во второй половине XX века, который полезен для современных анархистов.

Совершенно новая мысль, которая прослеживается во всём тексте, и которой не было у Кропоткина и других классиков анархизма - это идея борьбы с «нищетой повседневной жизни», псевдокультурой и тому подобным. Они обнаруживают себя между культурой, навязываемой частными корпорациями (под которыми они, скорее всего, подразумевают американские развлекательные кампании) и культурой, навязываемой бюрократией, государством (здесь речь идёт о современном российском шоу-бизнесе). Анархисты из АД видят выход в «личном культурном эксперименте» для каждого, в уничтожении стереотипов и т.д. Заканчивают они эту тему таким образом: «…За новую гуманистическую культуру, самореализацию и свободное развитие всех». Во-первых, не очень понятно, зачем создавать новую гуманистическую культуру, когда история гуманизма исчисляется веками. Если же они хотят реформировать его, то стоит учесть, что философия гуманизма ещё в начале XX века отошла на второй план, уступив пальму первенства экзистенциалистам, которые в свою очередь были отодвинуты философами постмодернизма. Поэтому возникает вопрос о том, возможно ли переосмыслить идеалы гуманизма в современном мире. Хотя не стоит забывать, что в основе анархистского учения лежали и гуманистические идеи, но есть ли потенциал к развитию в гуманизме, и не приведёт ли попытка его переосмысления к окончательному краху?

Если заявление о свободном развитии всех не вызывает никаких вопросов, то разговор о самореализации несомненно настораживает. Подкрепляет это чувство и финальный лозунг: «ПРОТИВ ВЛАСТИ, КАПИТАЛА И НИЩЕТЫ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ!» Что имеют в виду анархисты из АД? Возможно, что после революции, в свободном от гнёта власти обществе будет легче самореализоваться, а жизнь станет богаче как духовно, так и материально. С таким смыслом эти слова являются классическими лозунгами революционеров. Но эти же слова можно при желании прочесть и совсем по-другому: «Если ты не смог реализоваться в жизни и тебе надоели серые будни - приходи в АД. Здесь ты станешь крутым анархистом, и тебя все будут уважать». К сожалению, это одна из наиважнейших проблем сегодняшнего анархизма. Из-за пропаганды анархистских идей различными музыкальными группами, аудитория которых состоит в основном из подростков, большое количество современных анархистов можно назвать таковыми лишь с оговоркой «так называемые». Это дети, наслушавшиеся панк рока, по-своему понявшие идеи безвластия и присоединившиеся к движению. Они как раз хотят реализоваться, им надоела школа. Они не хотят трудиться и думать, а приписавшись к политическому движению они получают социальный статус революционеров. В анархизме они видят отсутствие надоевшей родительской морали, которой там и вправду нет в своём насильственном виде, но которая заменяется моралью братства и равенства. Такие члены организаций обычно дискредитируют свои общества и выставляют их на посмешище, поэтому выносить такой лозунг довольно опасно и неразумно.

Итак, современный анархизм, как мы увидели, преобразовывать коренным образом идеологию не стал, но при этом можно заметить опасные тенденции, которые начинают появляться в этом движении. К числу таких можно причислить «нечаевщину», признание денег в качестве неотъемлемой части будущего общества, парламентаризм и желание создать хоть и выборные, но органы управления, отсутствие веры в массовую и всеобъемлющую революцию, привлечение в свои ряды политически не сформировавшихся людей. Данные тенденции не так опасны для общества и государства, сколько для самого движения анархистов. Резкое несогласие с тем, что необходимо оставить в желаемом будущем и согласие с тем, что нельзя оставлять могут привести рано или поздно к вырождению анархизма.

Заключение

В ходе исследования мне удалось выделить базу анархистского учения, предложенную П.А. Кропоткиным, ознакомиться и сделать выводы из истории анархизма в России с его зарождения и по сегодняшний день, проанализировать программы современных обществ.

Что можно сказать об анархизме в России? Российская империя стала родиной двух величайших теоретиков этого учения: Михаила Александровича Бакунина и Петра Алексеевича Кропоткина. Они создали идеологию, на которую опираются анархисты во всём мире, они культивировали свои идеи и сделали анархизм популярным. Очевидно, что без них сегодня мало бы кто помнил об идеях Пьера Жозефа Прудона. После них была революция 1917 года. Анархисты не смогли использовать момент для привлечения народа под свои знамёна и потерпели поражение, обернувшееся более чем полувеком забвения. В конце правления Михаила Сергеевича Горбачёва стали вновь зарождаться общества, ссылавшиеся на Кропоткина и Бакунина, но их деятельность нельзя назвать активной и плодотворной. Сегодня мы имеем дело с наследниками этих организаций. Они пока тоже не смогли себя проявить в полную силу, но смогут ли, покажет время. Заметно одно - после полувека небытия анархизм не мог остаться прежним, он обязан был трансформироваться, дабы приобрести жизнеспособность и привлекательность для масс. Он изменился, и эти изменения носят спорный характер. Многое, что с нежность лелеялось классиками - забылось, а что ими резко осуждалось - наоборот, было принято в новую идеологию. Сегодня ещё нельзя сказать точно, каковы будут последствия: возможно, мы станем свидетелями необычайной популярности анархизма и, следовательно, движения в сторону идеального, описанного Кропоткиным общества; с той же степенью уверенности можно сказать и о возможном упадке с последующим забыванием этих идей. Будущее анархизма в руках самих анархистов, и от их выбора (оглядываться ли на классиков и не отходить от предложенных ими аксиом, или же преобразовывать учение согласно современности) зависит - грядёт ли упадок или расцвет идеи безвластия.

Литература

1. Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России. М.: Институт экспериментальной социологии, 1996. 356 с.

2. Кропоткин П.А. Анархия, её философия, её идеал: Сочинения. М.: Изд-во Эксмо, 2004. 864 с.

3. Кропоткин П.А. Речи бунтовщика: Пер. с фр. Изд. 4-е. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011. 184 с.

4. Кропоткин П.А. Хлеб и Воля. //www.avtonom.org/old/lib/theory/kropotkin/hleb.html?q=lib/theory/kropotkin/hleb.html. Ссылка действительна на 24.05.2012.

5. Рябов П. Краткий очерк истории анархизма в XIX-XX веках. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2011. 184 с.

6. www.a-est.info. Ссылка действительна на 24.05.2012.

7. www.aks.clan.su. Ссылка действительна на 24.05.2012.

8. www.avtonom.org. Ссылка действительна на 24.05.2012.

9. www.wikipedia.org. Ссылка действительна на 24.05.2012.

Приложение

1. Программа Анархо-коммунистического союза

Анархо-Коммунистический Союз (АКС):

Мы выступаем против:

Государственной власти и Капиталистических отношений.

Мы предлагаем:

1. Создание общества на основе полноценного самоуправления: то есть такого общества, в котором каждый человек участвует в управлении жизнью того коллектива, к которому он принадлежит, то есть - самоуправление по месту работы и проживания.

2. Децентрализацию и деукрупнизацию промышленности: так как, во-первых, централизация подразумевает директивное управление (а мы считаем, что управлять процессом производства могут только сами работники конкретного предприятия), во-вторых, нормальное и полноценное (максимально эффективное) самоуправление рабочих может быть осуществлено только в небольших учреждениях: при этом критерием размеров производства служит количество занятых на нем людей, и нам думается, что количество задействованных людей примерно до тысячи человек вполне может функционировать без стоящего над ними руководства - дирекции и им подобных структур.

3. Выступаем за «довольство для всех»: каждый человек должен иметь возможность брать для себя любой продукции столько, сколько считает нужным (если конечно продукции производится в достаточном для этого количестве, если же нет, должен работать принцип, по которому данный продукт будет распределен между всеми испытывающими в нем нужду в равных пропорциях, учитывающих те или иные обстоятельства, как, например возраст, состояние здоровья и т. п.). Будут ли существовать для этого, какие бы то ни было меновые средства или нет, должно зависеть при этом исключительно от решения непосредственно заинтересованных в этом людей (жителей конкретной федерации).