Плебисцитарная теория демократии Ж.Ж. Русо. Политические идеи в Украине в XV веке

Размещено на http://www.allbest.ru

МИНИСТЕРСТВВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ

Контрольная работа

По дисциплине: Политология

На тему: 1. Плебисцитарная теория демократии Ж.Ж. Русо

2. Политические идеи в Украине в 15 веке

Выполнил: Федоров Р.В.

Ст.гр. ОТ-11-1

2014

1.Плебисцитарная теория демократии Ж.Ж. Русо

Жан-Жак Руссом (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712, Женева -- 2 июля 1778, Эрменонвиль, близ Парижа) -- французский писатель, мыслитель. Разработал прямую форму правления народа государством -- прямую демократию, которая используется и по сей день, например в Швейцарии.

ТЕОРИЯ ПЛЕБИСЦИТАРНОЙ ДЕМОКРАТИИ (от лат. plebiscitum-- решение народа). Основателем Т.П.Д. считается М. Вебер. Плебисцит рассматривается им как источник легитимности «вождя нации» -- харизматического лидера (см. Харизма), в задачу которого входит обеспечение национальной политической интеграции и верховный контроль над административной машиной государства. По убеждению Вебера, «лишь избранный непосредственно народом президент как глава исполнительной власти, верховный руководитель администрации, носитель прав отлагательного вето, роспуска парламента и организации референдума, является воплощением подлинной демократии, в которой нация подчиняется избранному ею вождю, а не произволу политических клик». В центре «плебисцитарной вождистской демократии» -- харизматический лидер, избранный прямым голосованием народа, перед которым он несет ответственность. Это позволяет избежать «тирании бюрократов», т. к. граждане делегируют лидеру функцию контроля за бюрократией. Народу и отдельным индивидам а Т.П.Д. отводится роль пассивного участника политического процесса, преимущественно на выборах. Вебер полагал, что харизматический лидер, стоящий вне классов, статусов и демагогической политики, имея независимый от бюрократии источник легитимаций своей власти и не будучи интегрирован в бюрократическую иерархическую структуру, смог бы объединить вокруг себя нацию и защитить индивида перед лицом наступления бюрократа и «социалистического коллективизма». В 50--60-е гг. Т.П.Д. получила развитие на базе политического опыта V Республики во Франции голлистского периода.

Плебисцитарная теория демократии развивает идею Руссо о том, что каждый гражданин должен иметь возможность, по меньшей мере, одобрять или отвергать влияющие на его жизнь законы, которые он обязан уважать. Согласно плебисцитарной теории демократии в современных государствах с большой численностью населения и огромными по сравнению с древнегреческими полисами территориями античная модель народовластия не может быть реализована. Тем не менее, существуют формы, которые позволяют всем гражданам выразить свое отношение к важнейшим вопросам социально-экономического и политического развития государства. К таким формам относятся референдумы, всенародные опросы и т. д. Референдум и гражданская инициатива, сохранившиеся в конституциях многих стран (например, Швейцарии), можно рассматривать как элементы прямой демократии, унаследованные от прошлого представительной демократией. Таким образом, плебисцитарная демократия - форма народовластия, при которой возможности политического влияния граждан в отличие от прямой демократии сравнительно ограничены. Им предоставляется право посредством голосования одобрить или отвергнуть тот или иной проект закона или другого решения, который обычно готовится правительством, партией или инициативной группой. Определенной разновидностью плебисцитарной теории демократии, является плебисцитарная мандатная теория партийной демократии.

В «Общественном договоре» (1762) Жан-Жак Руссо утверждал, что демократия не совместима с представительными институтами, поскольку верховная власть народа неотчуждаема и неделегируема. Поскольку прямая демократия возможна только в малых сообществах, Руссо сделал вывод о нереализуемости легитимной демократии на масштабе национального государства. Он также полагал, что демократия приводит к острым внутренним конфликтам и гражданским войнам. Вместе с тем, при обсуждении политической ситуации в Польше после установления российского протектората, Руссо признал, что не видит альтернативы представительному правлению. Руссо жёстко критиковал феодализм, защищал личную свободу и при этом призывал к подчинению личности «общей воле». Противоречие между свободой личности и общей волей Руссо предлагал разрешить путём образования и сопряжённых политических реформ. Результатом должно было стать новое свободное общество, в котором каждый человек стремится к лучшему как для себя, так и для всех. Впоследствии эта теория неоднократно истолковывалась как обоснование пагубности автономных общественных организаций и необходимости манипулирования сознанием для достижения гармонии между желаниями отдельных людей и декларируемыми потребностями_общества.
Эта теория вносит свой вклад в решение кардинального вопроса современной демократии - вопроса о масштабах политического участия, формах влияния граждан на государственную политику. Теория партийной демократии исходит из того, что различные партийные программы дают гражданам возможность с помощью выборов прямо влиять на содержание государственной политики. Эти программы представляют собой полученные от граждан своего рода мандаты, наказы, которые призваны исполнять и депутаты, и правительство. Связанность депутатов партийными программами и структурами делает их прямыми выразителями воли народа. Тем самым достигается идентичность народа и правительства.Однако, по мнению критиков, эта теория демократии во многом расходится с реальностью. Современные массовые «народные партии» не имеют определенной социальной базы и стремятся привлечь голоса самых различных слоев населения. Поэтому формулировки их предвыборных платформ носят очень расплывчатый характер и мало отличаются друг от друга. К тому же, как показывают эмпирические исследования, большая часть избирателей вообще не знакома с партийными программами, а строит свой выбор на основе традиций, привлекательности лидеров и символики. Поэтому «партийная демократия» имеет мало общего с подлинным народовластием.

2. Политические идеи в Украине в 15 веке

Политическая мысль в Украине имеет сложную многовековую историю. Условно ее можно разделить на шесть основных этапов. Прежде всего это политическая мысль Киевского государства. Она представлена такими выдающимися именами, как Феодосий, Иларион, Смолятич. В своих произведениях они нарушали важнейшие проблемы того временного политической жизни : происхождение государства, возникновения правленой династии, единства и суверенности политической власти, организации форм правления и т.п..

В истории общественно - политической жизни в Украине от XIII- XVI вв. характеризуется формированием центра восточно - славянской государственности, развитием прогрессивного идейно - политического движения, связанного с освободительной борьбой украинского народа. Это был период, когда на смену бурному развитые Киевской и Галицко - Волынской средневековых государств с их достижениями во всех областях общественной жизни пришел этап упадка и распада, длительного иноземного порабощения благих украинских земель. Однако общественное развитие нашего народа не прекратился.

Большую роль в формировании политического сознания украинского народа играли образование, культура, искусство. Полемическая литературе, появившаяся в этот период, дала мощный толчок развития народного образования. Распространению образования во многом способствовали братские школы, где преподавание основывалось на отечественном опыте и национальных традициях. Значительное распространение образования в Украине стало важной предпосылкой создания и функционирования Киево - Могилянской академии. Это учреждение стало первым Высшим учебным заведением на восточнославянских землях. Ведь в тот период украинской не имели собственной государственности, власть на их землях принадлежала польскому королю. В этих условиях единственной властью, которую можно было противопоставить польскому королю и польского господства, была власть православной церкви. Обосновал идею господства православной церкви в Украине П. Могила - основатель Киево - Могилянской академии. В идейной борьбе с католицизмом выдвинулась целая плеяда поле ¬ городов, отстаивали национальную и религиозную независимость Украины. М. Смотрицкий, И. Вышенский, И. Борецкий, П. Моги ¬ ла составляли своеобразную политическую оппозицию, которая поднимала роль православной церкви в жизни общества.

Политическая мысль в Украине в литовско - польской и польско - литовский период (XIV - первая половина XVII вв.).
Этот был период литовско - белорусско - украинской общежития. Литва выступает собирателем разрозненных белорусских и украинских земель. Политическое устройство Литовского государства был подобен Киевской. Великие князья Литвы на украинских землях действовали по принципу: " Древность не рушить, нового не вводить", способствуя тем самым реставрации некоторых форм государственно - политического устройства Киевской Руси и определенной автономии земель. Правовые отношения регулировал Литовский устав, составленный на основе " Русской правды". Украинская аристократия интегрировалась в правящей верхушки и участвовала в деятельности великокняжеской власти на равных правах с этническими литовцами.

Иная ситуация сложилась на землях, которые после падения Галицко - Волынского княжества оказались под властью Польши. Новая власть здесь пыталась ограничить права украинской шляхты, руководствуясь религиозными различиями. Вместо удельных княжеств вводились воеводства как территориально - административные единицы. Православной шляхте запрещалось занимать административные должности.
Люблинская уния политически объединила Литву и Польшу в одно федеративное государство - Речь Посполитую и украинские земли, которые знвходились в составе литовской держась, Булт инкорпорированы в состав Речи Посполитой. Так завершается литовско - русский период в истории Украины, который является переходным между княжеской и польско - казацкой эпохой. Переходная, поскольку она находилась между княжеским периодом и будущей казацкой эпохой. Ряд историков называют этот переходный период в истории Украины как единственный, когда царил настоящий феодализм с феодальной пирамидой власти.
Нахождение украинских земель в составе Речи Посполитой имело негативные и позитивные последствия. Польша стала коридором для проникновения на украинские земли культурных влияний Западной Европы и связей этих земель со странами Запада. Сотни молодых потомков древних княжеских и боярских родов начали получать образование в европейских университетах, использовать и распространять полученные знания в Украине. плебисцитарная демократия политическая мысль

С середины XV в. Киев становится центром рационалистически - гуманистического движения, охватившего украинскую - белорусские земли Великого княжества Литовского. Для подъема политической роли Киева определенную роль сыграло культурное возрождение. Вторым центром общественно-политической, культурной жизни Украины тех времен была Галицкая земля, города Львов, Перемышль и др.. Географическое расположение, тесные связи с западно - европейской культурой, постепенное утверждение католицизма способствовали распространению идей гуманизма.Ранние гуманисты Украины были выразителями интересов среднего состояния, носителями идей возрождения и формирования украинской нации, ее языка, культуры в условиях иностранной зависимости. Большинство из них имели высшее образование, полученное в европейских заведениях, они писали трактаты, занимались книгопечатанием, некоторые занимали высокие посты в правительствах Литвы или Польши.

С точки зрения социально-политических правовых идей особый интерес представляет полемическая литература. Много внимания в произведениях полемистов уделено проблеме установления и защиты государственности украинской нации, которая рождалась в муках внутренних и внешних противоречий.

Учитывая необходимость решения этих противоречий важное значение имело введение во многих городах магдебургского права. Киев и Житомир, в частности, получили это право еще в 15 веке.

Полемисты страстно отстаивали право на существование украинского народа, защищали его язык, культуру, религию, решительно боролись против спольщення и покатоличення. их постоянно волновали вопросы формирования национального сознания, политического самоопределения на основе восстановления традиций собственной государственности. В полемической литературе, что имела общефилософское направления, высказано много актуальных идей и теорий. Как отмечает историк А. Єфименко, религиозная (Брестская уния, 1596 г.) вызвала в православной среде палку потребность отстаивать правоту своего дела теми новыми средствами, которые были к тому времени почти недосягаемыми, - путем гласности, обращение к общественному мнению. Все печатные станки, которые были в распоряжении православных, работали над тем, чтобы распространять новые и новые аргументы в опровержении унии и латинства, на защиту православия.

Во взглядах тогдашних мыслителей краеугольным камнем стало сосуществования светской и религиозной власти, божественного и земного, церкви и человека. В отличие от средневекового религиозного мировоззрения, в основе которого был Бог, гуманисты выдвигали идею антропоцентризма, по которому человек является центром и высшей целью Вселенной. Вместо аскетических постулатов о греховности тела и земной жизни провозглашалось право человека на удовлетворение земных потребностей, наслаждение, утверждалась идея свободы слова, справедливого общественного строя.Между княжеским периодом и казацким время в политической истории Украины был переходный период, закончившийся Люблинской и Брестской униям. В это время украинская государственность была поглощена Литвой и Польшей. Политическую унию Литвы с Польшей дополнила религиозная, кардинально изменила статус украинских земель в рамках Речи Посполитой. Все эти изменения и события привели к бурному развитию украинского полемической и образовательной литературы братств.

Размещено на Allbest.ru