Политическая мифология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Политическая мифология

Миф - (от гр . mythos - предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства. В первобытном обществе мифы - основной способ познания мира, опирающийся на своеобразную логику (нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени); особенность мифологического сознания - установление мнимых связей между различными явлениями. Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (напр., расовые и классовые мифы, культ вождей). В традиционном понимании миф-это архаическое повествование, в котором олицетворяется природа и культура. Обращение к мифам в политике в те или иные периоды исторического развития характерно для всех государств. Оно связано с особыми соц-пол и эко условиями, которые не позволяют решать сложные проблемы за счет реально существующих средств и вынуждают политиков с помощью мифов воздействовать на мас сознание людей и тем самым отвлекать их от назревших противоречий. Попытка в теории представить мифы как нечто архаичное, утерявшее свое значение в современных условиях, на практике себя не оправдала. Реальная действительность доказывает, что одни мифы исчезают, другие появляются. Замена одних мифов другими -- явление закономерное для периодов революций и реформаций. Оно объясняется тем, что политические цели меняются коренным образом и требуют обеспечения веры в ту или иную идею, а также поддержки соответствующих политических акций со стороны народа.

Изучение мифа: Первые попытки объясн-я мифа еще в антич-ти. Аллегорическое толкование мифа (иносказание). Платон с пом. мифов объясн. те яв-я, кот. не мог истолк. рационально (знание как припоминание). Мир ч-ка интерпрет-ся в символах. ч/з мифы. Средневеков. теологи преврат. мифич. богов в бесов (миф «от лукавого»). Возрождение: возродился интерес к антич. мифам, трактовка их морально-аллегорически (Бокаччо, Бэкон). 1775г. Дж. Вико («Основания новой науки»): синкретизм мифа, сходство его мышления с детским (конкретность, эмоциональность, воображение). Просвещение: миф - суеверие, невежество, обман; манипулятивные ф-и мифа (Вольтер, Дидро, Монтескье). НО! Мифологизир. предст-я рождали нов. полит культуры (культ разума времен Вел. фр. рев.). Романтизм: поэтичость нар. мудрости (нем. фсф Гердер). Гёте: мифология яв-ся поэзией, отраж. высш. истину. Шеллинг: миф - эстетическ. феномен. аллегорич. толк-е сменилось на символич., т.е. мифология - символика природы. Вторая половина XIXвека: противост-е двух школ изучения мифа. 1. Миф - «болезнь языка» (Мюллер). Первобыт. ч-к изобретал метафорич. эпитеты, а когда первонач. смысл забывался, в силу семантич. сдвигов возникал миф. Это Натуралистическая (мифологич.) школа. Подвергнута критике уже современниками. 2. Антропологическая школа (Тайлор): сравнительная этнология. Дикарь искал рац. объяснения явлений, снов, болезней. Мифы строились логично («первобыт. наука»). С развитием культуры значение мифов понизилось, Тайлор развенчал это. Фрейзер («Зол. ветвь», 1890г.): внес коррективы в теорию анимизма (вера в душу у первобыт. человека). Приоритет ритуала перед мифом (магия - универс. форма мышления). НО! Научный перекос: увеличение роль ритуала и принизилась роль мифа.

Малиновский («Мир в первобыт. психологии»): миф не имел отношения к познанию, он выполн. практич. ф-и (поддержка традиции и пр.). Мифология - устное «свящ. писание», кот. опред. нормы поведения, рацион-ет соц. установления. Ориент-я на индивид. психологию. Дюркгейм: ориентация на психологию соц. Не отделял религию от мифа и противопрост. их магии. Кассирер: символическая теория мифа. Мир культуры - это символич. мир. «Эссе о ч-ке»: «конструир-е» символич. мира в мифе. Миф - часть символич. универсума, новое измерение реал-ти. Чувств. мифологич. мышление способно обобщать лишь становясь законом, символом. В мифе вместо формал. законов сущ-ют образы. Фрейд: мифы - выражение сексуал. комплексов, вытесн. в подсознание, напр., эдипов комплекс описан в мифе. Юнг: коллектив. бессознательное. Ввел понятие архетип. Мифология - изнач. способ обработки архетипич. образов. Три основ. методол. подхода в изуч-и мифа: психологич (психоаналитич.), символич., марксистский. Маркс-ий: мифология - универсал. тип общест созн-я первобыт. формации. Это неадекват. отражение реал-ти. Изучение мифа в России. Фактич. этим занималась дореволюц. мифологистика (Карамзин, Афпнасьев, Киреевский, Соловьев). 1ое десятилетие сов. власти миф признавался пережитком прошлого наряду с религией. Мифы - это «аристократич.» культура. НО! в 30е аристократич. теория опровергнута. Два направления изучения мифа: 1. Мифоэпич. метод (Афанасьев): миф - олицетвор. всего земного ч/з небесное. 2. Культурно-историч. метод (Иванов, Топоров, Пропп, Рыбаков): раскрыть основу мифологич. мышления. Усилилось знач-е изучения мифа с пом. методов. структур. лингвистики (Иванов, Топоров). Науч. пробл. полит. мифа. Появ-ся с появ-ем соврем. госуд-ти, когда миф стал исп-ся как ср-во легитим-и власти. Термин «соц. миф» ввел Жожр Соррель, фр. теоретик анархо-синдикализма. Соц. миф противоп-ся всему рац. и искусств. Дальнейший ан-з пол. мифа продолжался по двум направлениям: 1. Миф - необходимый горизонт чел. познания. Восходит к Ницше. Бороться с мифами нельзя, т.к. осв-е от иллюзий значит лишение стратегии выживания. 2. Инструмент. толк-е соц.-пол. мифов. Миф исп-ся в идеологии для манипуляции сознанием. Такой поз-и придерж. и сов. наука (миф - «ложное сознание»). Здесь наметились подходы: 1. мифология - компонент идеологии. 2. Идеология - некая концептуализир. мифология. Отеч. авторы, исслед. соц.-пол. миф: Алпеева, Гуревич, Ионова, Кольева, Кравченко, Нечаева, Полосина. политический миф массовый мышление

Миф в политическом дискурсе это принимаемое на веру стереотипы массового сознания -особое состояние сознания. Такое состояние политического сознания имеет свои предпосылки: 1 группа -психологические. Миф это способ интерпретации актуальных явлений политики, которые вызывают беспокойство и как правило в период кризисов сознание мифологизируется. В данной связи Касельс писал, что здравый смысл уходит и начинается сознание культов, Гитлеров и т.д. 2 группа - социальные факторы. В обществе нет четких социальных ориентиров. В таких ситуациях человек начинает создавать смысловой мир, поэтому миф служит средством адаптации действительности. Миф является смысл несущей виртуальной реальностью. Люди воспринимают ее как политическую действительность. Человек находится внутри этого мифа. Миф имеет высшую значимость, т.к. это миф абсолютной истины. 3 группа - когнетивные. Здесь существует феномен фетишизации символа. Механизм ее заключается в том, что политический объект функционирует как носитель нормы, ценности. Политический символ является объектом поклонения, фетишизировать можно не только лидера, но и икону, дерево и т.д.

Характерные признаки политического мифа: Аксиоматичность и неверифицируемость. Миф недоказуем, люди просто в него верят. Миф о мышлении не подчиняется логики и не чувствителен к противоречиям. Миф это упрощенное видение реальности, это всегда стереотип. Примат образно-эмоционального начала. Миф удобная форма для рекламы, пропаганды. Мифологизируется картина мира. СМИ сейчас этим занимается. Это осуществляется путем политических коммуникаций. Миф выступает продуктом спонтанного коллективного творчества. Поддержка общественным мнением-это его жизнь. Таким образом, он создает вторичную реальность. Она является предметом веры. Политический миф тесно связан с идеологией. Политическая идеология насаждает систему ценностей. Также надо сказать, что миф слабо различает добро и зло.

Функции политического мифа: 1. Объяснительная. Политический миф -ориентировочная схема. У США - демократия, у нас нет такой схемы. 2. Оправдания -язык мифа используется для убеждения. 3. Поддержание стабильности -миф всегда связан с легитимностью. 4. Связующая функция. Миф помогает объединяться, т.е. единство людей, их сообщество. Миф всегда является политическим языком. 5. Регулятивная функция или манипулятивная. Миф как технология очень эффективен, это сильное средство внушения. 6. Магическая функция -поддержание мира, режима. Таким образом, миф задает смысловые ориентиры политической культуры.

Миф-это вид языка. Язык мифа- это язык образов.

Чем дальше общество продвигается в своем развитии, тем изощреннее и привлекательнее становятся мифы, тем сложнее они поддаются распознаванию. Мифы все больше приобретают актуальность и конкретную направленность, отвечающие потребностям времени. Мифы о «мудрой политике правительства», «о возможных переменах к лучшему» и т. п. используются как сильный аргумент легитимации власти. Интерес к мифам со стороны исследователей проявляется давно. Изучением этой проблемы занимались Э. Кассирер, 3. Фрейд, А. Розенберг, Ж. Сорель, П. Сорокин, А. Камю и др. Однако предметом их изучения были мифы, относящиеся к сфере культуры. Разумеется, многие их рассуждения вполне применимы и к политическим мифам, так как и те и другие имеют общую природу и аналогичные свойства: некритическое, эмоционально окрашенное восприятие мира, соединение реальности и вымысла, принятие мифа на веру без предварительной проверки и анализа его содержания.

Однако политические мифы -- это совершенно иное явление и их нельзя рассматривать как неотъемлемую часть человеческой природы, изгнание которых из жизни людей обеднило бы их существование. Для пол мифов характерны следующие специфические особенности: 1. Они не появляются спонтанно, а создаются искусственно, сознательно и целенаправленно; 2. Основу их составляют осознанные и культивируемые политиками коллективные чаяния и надежды, усвоенные массовым сознанием; 3. В них соединяются два разнородных качества: трезвый расчет и фанатическая вера, позволяющие политикам освобождать себя от всех моральных преград; 4. Они не поддаются разрушению с помощью рациональных аргументов и потому вполне правомерна их оценка как ненаучного знания. Пол мифы в лучшем случае -- полуправда; 5. Для них характерна непосредственная связь с политической реальностью, они призваны оправдывать тот или иной ход событий, обеспечивать абсолютную уверенность людей в правоте осуществляемых политических акций; 6. Пол мифы появляются значительно позже мифов художественных, что обусловлено созданием политических структур и социальной дифференциацией.

Пример. Миф о возрождении в тоталитарной России. Схематически тоталитарный миф сложен, т.к. от начала и до конца героический путь проходят два персонажа, составляя единый образный комплекс. Каждый из пророков (Лени и Сталин) на своем индивидуальном отрезке добиваются власти, но только в качестве средства достижения общей цели. Тоталитарный герой, с одной стороны, предопределен к высшей власти, а сдр стороны, вся его жизнь до начала срока есть обряд инициации для повышения пол статуса, понимаемого архаически. Тут вождь не спит, не отдыхает, а защищает свой народ от врагов.

Размещено на Allbest.ru