Ваххабизм: история и современность

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Ваххабизм: история и современность».

Байболов Алмас, УКфМЭСИ, группа УК ДГЮ 301,

Руководитель: Старший преподаватель УкфМЭСИ Романов А.А.

Прежде всего необходимо знать, что ваххабизм не стал создавать собственную религиозную систему взглядов, а использовал уже существующую ханбалистскую версию толкования ислама, став одним из самых ранних проявлений исламизма в его современном наполнении. Агрессивное практическое руководство к действию, опирающееся на культ насилия и на сознательную примитивизацию всех своих воззрений, упрощение понятийного аппарата, создание на базе священных текстов краткого цитатника сделали ваххабизм вполне доступным для очень широких слоёв населения Аравии. При этом ваххабизм создавался в совершенно конкретном историческом контексте и был ориентирован на совершенно конкретного «потребителя», населяющего Аравию, а точнее -- её историческую область Неджд.

В своём аравийском исполнении ваххабизм оказался востребованным в первую очередь как идеология сборки единого аравийского государства. Идеология оказалась очень устойчивой и жизнеспособной. Несмотря на крушение первых двух государств династии аль-Саудов, Абдель-Азиз аль-Сауд сумел закончить начатое его предками и создал на территории полуострова единое государство. Возникший в Аравии и для Аравии ваххабизм при достижении поставленной им задачи однозначно оказался прогрессивным явлением.

Однако прогресс был очень быстро остановлен после того, как государство было создано и прошло свой первый этап становления. Последующие этапы выявили неустранимые проблемы ваххабизма. Государство аль-Саудов практически сразу столкнулось с проблемой негибкости и недоговороспособности ваххабизма для своего нормального функционирования, однако продолжало нуждаться в нём, как в государственной идеологии.

Чтобы понять, почему ваххабизм столь противоречиво может являться конструктивным явлением и одновременно тормозить развитие страны, потребуется рассмотреть -- пусть кратко и ретроспективно -- его становление и развитие в качестве идеологии, не затрагивая пока чисто религиозную составляющую этого течения.

Объединение Аравии и создание королевства династии аль-Саудов стало возможным через создание союза между прозорливым и умным правителем Неджда Мухаммедом Ибн Саудом и шейхом Мохаммедом Абд аль-Ваххабом, в котором Ибн Сауд олицетворял светский фактор этой унии, а Абд аль-Ваххаб -- религиозно-идеологический.

Светский правитель Неджда нуждался в духовном освящении идеи объединения племён Неджда, Мохаммед Абд аль-Ваххаб получал покровительство власти и возможность распространения своих идей.

Объективная необходимость объединения Аравии заключалась в крайне тяжелых природно-климатических условиях, которые делали ведение нормальной экономической деятельности невероятно сложным занятием. Мизерное количество пригодных к обработке земель, жаркий климат и короткий, но чрезвычайно бурный период дождей, которые приводили к катастрофическим потокам воды по руслам вади, не давали возможности производить прибавочный продукт в необходимом для развития количестве. Отсутствие достаточных пастбищных площадей ограничивало поголовье скота. Всё это в совокупности приводило к стагнации развития и консервировало сложившийся уклад жизни.

Высокая рождаемость при значительных колебаниях детской смертности создавала постоянный риск перенаселения в благоприятные периоды, которое превращалось в экономическую катастрофу в период неблагоприятных природных условий.

Это приводило к постоянному образованию «лишних» людей и способствовало их «выдавливанию» в пустыню. Эти люди не имели никакого иного способа выживания, как создавать банды грабителей, обеспечивающих своё существование грабежом караванов, налётами на скотоводов и земледельцев. Это превращалось во второй после климатических условий неблагоприятный фактор для развития экономической деятельности в оазисах Аравии. Набеги (газа) стали частью культуры Аравии, возник определённый кодекс их ведения, и во многом характер современных военных доктрин арабских государств исходит из особенностей и специфики военной традиции этих пустынных войн.

А вторжение европейского капитала и колониальные захваты вовсе дали толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезненному созданию новой. Болезненному потому, что внутренне восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной трансформации такого рода...

Учение Абд аль-Ваххаба, таким образом, стало своеобразной реакцией на вестернизацию, начало болезненной трансформации исламского традиционалистского общества. Маркс, говоря об «азиатском способе производства», не обладал в XIX веке всей полнотой знаний о Востоке, но вслед за Гегелем совершенно верно уловил главные особенности Востока: слабость индивида перед государством и олицетворяющим его деспотом, существенную ограниченность роли частного сектора и товарно-денежных отношений. Из этого вытекала совершенно иная, чем в Европе, социальная структура, политические и иные институты.

Агрессивность учения сопровождалась преимуществами, которое оно давало взявшим его на вооружение традиционалистским силам. Немаловажным являлось идеологическое оправдание действий адептов учения. Принявшие учение могли вести против «неверных» и «многобожников», которыми являлись практически все окружающие противники, уже не просто грабительские набеги (так называемые газа), а священную войну за веру (джихад). Это принципиально меняло картину происходящего и легитимизировало завоевательные походы времён становления Саудовской Аравии.

При этом ваххабиты тщательно истребляли все признаки многобожия на захваченных территориях -- вырубались «священные» деревья, разрушались могилы праведников, искоренялся культ святых, подрывая тем самым экономическую основу паломничества к этим местам и лишая дохода жителей и знать захваченных оазисов. Тем самым адепты Учения вынуждали присоединяться к своему движению всё новые территории, вынужденные принимать новые правила для собственного выживания.

Стоит отметить, что ведущаяся прямо сейчас война в Сирии между боевиками-исламистами и светской властью носит точно такой же характер -- боевики разрушают все попавшие в зону боёв мусульманские святыни, уничтожают памятники и священные места паломничества. К примеру, в Дамаске в зону боёв попала мечеть Сукейна, в которой захоронена внучка Пророка. Мечеть подверглась варварскому разрушению, боевики сознательно использовали её в качестве опорного пункта обороны, вынуждая армию либо разрушить мечеть, либо ценой потери людей и времени освободить её с минимальными повреждениями. Так же в Алеппо были разрушены древние мечети и памятники всемирного значения, включенные в реестр организации ЮНЕСКО.

Отношение мусульман к Ибн Абд аль-Ваххабу и его движению было неоднозначным. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насыри догматика ваххабитов «вполне правоверна». По мнению Корансеза, ваххабизм -- это ислам в своей первоначальной чистоте. Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества».

В европейской и арабской литературе ваххабитов называют «пуританами и протестантами ислама». Это определение первым употребил Корансез, а затем Буркхардт.

В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сравнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире. Стоит отметить, что согласно словам самого пророка Мухаммада, Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать (т.е. она была кафиром), а почитают ее только шииты-двунадесятники. По мнению некоторых религиозных деятелей, этот запрет связан с тем, что она была неверующей, а за неверующих прощения просить нельзя. ваххабизм ханбалистский ислам вестернизация

Некоторые исламские лидеры, например, глава итальянских мусульман Абдул Хади Палацци заявляют, что ваххабизм является экстремистским еретическим движением, в основном, по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований.

В качестве примера можно привести судебное дело Кемеровского областного суда, завершившегося 24 марта 2013 года.

Часть 1 ст.280 УК РФ предусматривает ответственность за публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельность, по ч.2 ст.280 УК РФ квалифицируются публичные призывы к экстремизму, совершенные с использованием средств массовой информации.

Публичность предполагает, что призывы обращены к широкому кругу людей путем выступлений на массовых мероприятиях, в местах большого скопления людей, демонстрация экстремистских лозунгов, распространение листовок и т.п. Публичные призывы к экстремизму, совершенные с использованием средств массовой информации, осуществляются путем выступления по радио, телевидению, публикации статей, рисунков и т.п. в печатных изданиях, а также на интернетсайтах.

Диспозиция ч.1 ст.282 УК РФ предусматривает альтернативные действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по различным признакам. Ответственность наступает за действия, совершенные публично или с использованием средств массовой информации.

Органами предварительного следствия Волкову предъявлено обвинение в том, что в период с 01 по 09 января 2005 года с 10.00 до 15.00 часов Волков, являясь членом организации «Скинхедов» г.Ачинска Красноярского края, умышленно, сознавая публичность своих действий и понимая, что его действия способны возбудить национальную, расовую или религиозную ненависть или вражду, и желая этого, расклеил в помещении автостанции, т.е. в месте скопления неопределенного круга лиц, листовки, текст и рисунки которых содержат призывы к действиям против представителей нерусских, в том числе, кавказских национальностей и представителей негроидной расы, а также лиц, исповедующих мусульманскую религию, осознавая при этом, что расклеенные им листовки способны возбудить ненависть или вражду и их содержание унижает личное и национальное достоинство указанных групп людей и их религиозные чувства.

При этом действия Волкова квалифицированы по ч.1 ст.282 УК РФ, как действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации.

Таким образом, Волкову, при наличии альтернативной диспозиции, инкриминированы абсолютно все действия, которые могут составлять объективную сторону ч.1 ст.282 УК РФ, т.е. в том числе и те, которые в его деянии отсутствуют (например, «с использованием средств массовой информации»).

Тяжинский районный суд 05.07.05г. рассмотрел дело по обвинению Волкова в порядке, установленном гл.40 УПК РФ, и постановил приговор без проведения судебного разбирательства, а, значит, и квалификация действий Волкова, предложенная стороной обвинения, каких-либо изменений не претерпела.

Член партии национал-большевиков Николаенко дважды осужден приговорами Беловского городского суда от 26.04.05г. и 06.07.05г. за публикации на страницах газет, распространяемых среди жителей ряда городов и районов Кемеровской области, печатных материалов, призывающих к насильственному изменению конституционного строя, осуществлению террористической деятельности, возбуждению национальной и религиозной розни и т.п.

В двух случаях лица использовали для размещения экстремистских призывов и публикации унижающей человеческое достоинство информации специально созданные интернетсайты. В качестве примера приведем уголовное дело по обвинению Строкольского в совершении преступлений, предусмотренных ч.2 ст.280 и ч.1 ст.282 УК РФ, осужденного приговором Ленинского районного суда г.Кемерово от 07.04.06г. (кстати, за публикацию статьи вышеназванного Николаенко, осужденного приговорами Беловского городского суда).

Согласно заключения комплексной психолого-политолого-лингвистической судебной экспертизы текст статьи «Самая конструктивная партия», являясь публичным призывом к осуществлению экстремистской деятельности, пропагандирует возможность насильственного изменения конституционного строя, обращаясь к гражданам, представляет собой описание сценария насильственного захвата власти в г.Белово членами национал-большевистской партии.

Пропагандируя возможность насильственного изменения конституционного строя, политический экстремизм и социальную вражду, публично призывая к осуществлению экстремистской деятельности, в статье пишется: «Мы окажемся у власти …, действующие суды разгоняются …, председатель победившей партии НБП шмякнув на стол с микрофоном отрезанную голову Пута, объявляет об установлении революционной диктатуры … здания АГБ переходит в руки восставших…, саботажники, мародёры, провокаторы расстреливаются на месте, трупы для устрашения свозятся к мэрии и несколько дней не убираются, к зданию АГБ подтягиваются отряды местных нацболов…». Подкрепляя негативный стереотип этнической группы (цыган) и социальной (священнослужителей, депутатов, чиновников, членов партии «Яблоко», «Единая Россия»), в статье поощряются и оправдываются репрессии -- депортация цыган.

Строкольский путем размещения текста статьи «Самая конструктивная партия» в сети «Интернет» на сайте -- в демонстрационной форме согласно заключению комплексной политолого-психолго-лингвистической судебной экспертизы в данной статье:

- подкрепляет негативный стереотип этнической (цыганский этнос) и социальной (священнослужители) групп;

- поощряет, оправдывает репрессии, депортацию в отношении цыган;

- текст данной статьи содержит обращения и призывы, направленные на возбуждение гражданской розни, вражды, изменение существующего строя насильственными методами, а также унижение достоинства группы лиц (членов КПСС, партии «Яблоко», «Единая Россия», чиновников и депутатов, священнослужителей) по признаку социальной (профессиональной и политической) принадлежности;

- содержащиеся в статье обращения и призывы могут оказать побудительное воздействие на сознание, волю и поведение человека;

- по содержанию и цели текст является пропагандистским, текст статьи пропагандирует возможность насильственного изменения конституционного строя, политический экстремизм и социальную вражду;

- текст содержит публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности.

Основные данные о наказании лиц, признанных виновными в совершении преступлений, предусмотренных ч.2 ст.280, ч.1 ст.282 УК РФ приведены в справке (л.2).

К реальному лишению свободы осуждено 1 лицо по ч.2 ст.280, ч.1 ст.282 УК РФ (как по совокупности, так и по каждой статье), с лишением права заниматься журналистской деятельностью сроком на 2 года. В остальных случаях наказание в виде лишения свободы по рассматриваемым статьям назначалось с применением ст.73 УК РФ.

По ч.1 ст.282 УК РФ в отношении 1 лица назначено наказание в виде исправительных работ сроком на 1 год с удержанием в доход государства ежемесячно 15% из заработка; также в отношении 1 лица по ч.1 ст.282 УК РФ назначен штраф с применением ст.64 УК РФ. В одном случае судом применена ст.64 УК РФ к обязательному дополнительному наказанию, предусмотренному санкцией ч.2 ст.280 УК РФ.

В отношении 1 лица прекращено уголовное дело по ч.1 ст.282 УК РФ в связи с истечением сроков давности уголовного преследования (п.3 ч.1 ст.24 УПК РФ); по тому же основанию 1 лицо освобождено от отбывания назначенного наказания (ч.8 ст.302 УПК РФ).

К числу вопросов, возникающих у судов при рассмотрении дел указанной категории, следует отнести вопрос о назначении наказания по ч.2 ст.280 УК РФ в виде лишения свободы с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью.

В частности, лишение права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью предусмотрено санкцией в качестве обязательного дополнительного к лишению свободы наказания. В двух случаях из четырех районными судами области рассматривались уголовные дела по ч.2 ст.280 УК РФ в отношении студентов, осуществлявших призывы к осуществлению экстремистской деятельности путем размещения на интернетсайтах публикаций экстремистского характера.

Возникает вопрос: подпадает ли под понятие «определенная деятельность» размещение информации на интернетсайтах (ведь данное действие доступно неограниченному кругу лиц и не требует каких-либо специальных профессиональных навыков и разрешений), и, если признать, что данное действие таковым не является, то запрет на занятие какой деятельностью должен налагать суд?

В одном случае (уголовное дело Строкольского) суд, можно сказать, вышел из ситуации путем принятия решения о применении ст.64 УК РФ и не назначении дополнительного наказания.

Во втором же случае (приговор Заводского районного суда г.Кемерово от 24.02.05г. в отношении Чупрунова) суд, назначив наказание в виде лишения свободы с применением ст.73 УК РФ, о дополнительном наказании в виде лишения права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью в приговоре ничего не указал. В соответствии же с положениями постановления Пленума Верховного Суда РФ от 11.06.99г. №40, если закон, по которому квалифицируется совершенное преступление, предусматривает обязательное назначение дополнительного наказания, то неприменение этого дополнительного наказания может иметь место лишь при наличии условий, предусмотренных статьей 64 УК РФ, и должно быть мотивировано в приговоре со ссылкой на указанную статью.

«Официальной религией Саудовской Аравии является ислам ханбалитского направления -- самый жесткий вариант этой религии, суть которой довольно точно выражается известной отечественной фразой «Шаг влево, шаг вправо считается побегом, охрана стреляет без предупреждения». Чего нет в Коране, то не имеет права на существование. Из ханбалитского ислама в конце XVIII века на Аравийском полуострове вырос так называемый ваххабизм.» - «Империя зла», Пол Уильямс, 2002 год.

Литература:

1. «У терроризма нет лица», Д. Назиров, У-Ка, 2012, (678)

2. «Радикальный ислам: причины и последствия террористического насилия», Э.Сиван, Москва, 2011, (460);

3. « Теория терроризма», Н.Левицкий, 1998, (715);

4. «Теория экстремизма», Н. Левицкий, 2003, (702);

5. «Империя зла», Пол Уильямс, 2002, (804).

Размещено на Allbest.ru