На протяжении всей человеческой истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества. Поскольку политика и религия являются одним из самых древних форм проявления общественной активности человека, то и их взаимодействие и влияние можно обнаружить на любой стадии развития человеческого общества.

В основе взаимоотношений политики и религии, как и в любых других сферах жизни, лежит комплексное соответствие - противоречие отдельных аспектов этих сфер. Как правило, каждая сфера имеет определенную ориентацию по отношению к некоторым вопросам. Иногда эти ориентации совпадают, а иногда нет. Например, экономика и педагогика имеют совершенно разный взгляд на деньги и материальные ценности. Таким образом, согласие, противоречие или индифферентность, проявляемые в отношении отдельных вопросов, определяет специфику взаимоотношения и взаимодействия этих сфер. Следует отметить, что сам характер взаимодействия различных сфер общественной жизни может носить двоякий характер. Первый аспект заключается в проявлении причинно-следственных связей в бытии этих сфер, то есть, когда события, произошедшие в одной сфере, становятся причиной других событий в другой. Так, например, научно-технический прогресс в свое время обусловил перемену способа производства и структуру общества в целом. Второй аспект проявляется в функциональной частичной или полной замене специфических функций одной сферы другой, когда она, по каким-либо причинам не может их выполнять. Так, в советском обществе марксистская идеология значительно потеснила религию и взяла на себя функцию формирования общественного сознания.

Все религии тесно связывают понятие веры с понятием доверия. А вот уже доверие и используется по отношению к личностям, общественным (в том числе и политическим) организациям, их действиям и информации от них исходящей. В свою очередь религия, будучи представлена церковью в структуре общества, как и все остальные структурные образования, подчиняется политической власти в лице государства.

Следует обратить внимание на то, что отношения "церковь - государство" и "религия - политика" не тождественны, хотя и очень тесно связаны. Связь эта выражается хотя в том, что при сближении церкви и государства самостоятельная политическая активность церкви ослабевает и заменяется совместной активностью вместе с государством, а при отделении церкви от государства наоборот возрастает.

Анализ исторического развития позволяет выделить четыре типа взаимодействия:

1. Превращение государственной власти в центр религии. Такое положение было типично для языческих государств, а ярким примером служить Римская империя, где императору поклонялись как Богу. Следует отметить, что в различных языческих государствах складывались различные степени почитания и обожествления верховного правителя.

2. Подчинение государства церковным учреждениям. Подобная ситуация имела место в христианской Европе средневековья. Папа, считавшийся наместником Бога на земле, по своему усмотрению раздавал короны, полностью подчиняя государственную власть церковной.

3. Союз государства с церковью, который был достигнут в России подчинением монарха религиозной идее и личной его принадлежностью к церкви, при независимости от церкви его государственной власти. Данное положение необходимо отличать от теократии, которая проявляется во владычестве Бога в политике посредством правителя. Напомним, что теократией называют такую форму правления, когда глава государства и глава церкви - одно лицо (например, Папа Римский в Ватикане).

4. Отделение государства от церкви, крайняя форма которого была обязательной частью внутренней политики СССР. Вплоть до полного подчинения церкви государству. В других государствах наблюдаются более спокойные взаимонезависимые отношения власти и церкви, хотя полная независимость в чистом виде отсутствуют везде.

Хотелось, бы обратить внимание на такой аспект, когда в развитии отношений церкви и государства наступает момент его оцерковления, то есть принятие некоторых функций церкви. В таком случае, если перенятые функции были или очень важными или специфическими функциями церкви, то сама церковь как бы отходит на второй план и частично утрачивает свое влияние на жизнь общества. Ситуация, в которой церковь стремится к доминированию, ведет к неизбежной борьбе светской и церковной властей за верховную роль. Именно такая борьба имела место в средневековой Европе, и окончилась победой национальной государственной политики над всеевропейским католическим владычеством. Если рассматривать христианский подход к отношениям церкви и государства, то можно сказать, что, согласно христианской позиции, церковь не должна заниматься управлением гражданских дел, ибо подобные тенденции в целом могут привести к регрессу общественных отношений и негативно сказывается на самой церкви.

Политика - сфера отношений между индивидами и социальными группами по поводу государственной власти, государственного устройства внутри общества и межгосударственных отношений, призванных выразить их общие интересы. С определением религии дело обстоит сложнее.

Религия - специфическая форма общественного сознания, главными принципами которой является исповедание личного, духовного, совершенного начала - Бога, являющегося источником бытия всего сущего, и убеждения в том, что человек способен к общению, единению с Богом и вечной с Ним жизни. Без этих двух основополагающих принципов, или хотя бы одного из них, религия вырождается в шаманство, оккультизм, сциентологию, философию или этику.

В современном обществе религия реализуется в конкретной сфере общественных отношений, использующих и учитывающих специфические особенности религиозного сознания.

И религиозная, и политическая сфера общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, которые неизбежно пересекаются и взаимовлияют друг на друга. В работах некоторых политологов роль религиозных представлений на политическое бытие либо преуменьшается, либо совсем игнорируется, с вязи с чем хотелось бы отметить, что игнорирование значения религиозных представлений, равно как и его абсолютизирование, приводит к довольно радикальным выводам, которые не подтверждаются общественной практикой.

Отсюда логически напрашивается вывод об отделении церкви от государства, но отделение не абсолютном, а о таком способе взаимоотношений церкви и государства, когда государство не берет на себя излишней и непосильной функции руководить религиозными отношениями и снимает с себя ответственность за действия церкви. В свою очередь, церковь тоже не вмешивается в государственную политику, занимаясь только выполнением своих специфических функций. Такое отделение подразумевает демократический союз церкви и государства, поскольку при этом церковь не исчезает, а продолжает воздействовать на общественное сознание, не вмешиваясь в систему управления государством.

Важно подробнее разобраться в том, какое влияние могут оказывать и оказывают друг на друга религия и политика. Рассмотрим сначала не столь важное с точки зрения политологии, влияние политики на религию. Следует отметить, что проявление подобного влияния носят как самостоятельный, непосредственный, так и рефлексивный характер, являющийся своего рода реакцией на проявления влияния религии на политику. К таким рефлексивным проявлениям следует отнести, к примеру, проявление постсредневековых секуляристических тенденций во внутренней политике многих стран Европы, как реакцию на католическую экспансию рима. В качестве примера непосредственного влияния может подойти любое действие государства, так или иначе затрагивающее религиозные интересы: в истории России - крещение Руси князем Владимиром, или попытки искоренения религии в советское время.

Религиозная интерпретация позволяет выполнять следующие функции:

ь Классовая функция религии;

Проблемы формирования стратегии национальной политики встали пред Беларусью и другими странами сразу после распада СССР. В нашей стране национальный вопрос не стоял так остро, как в других государствах. Республика не знала той агрессии и этнических чисток, как в странах Балтии, тех волнений и всплесков экстремизма как на Украине или в Молдавии, русский язык не подвергался остракизму. Это связано прежде всего с историческим опытом сосуществования белорусского народа с разными этносами, в составе разных государств. Важно отметить, что белорусы не только не утратили своей идентичности, но и выработали принцип этнополитической толерантности, который помог им не скатиться на позиции национальной нетерпимости и этнического экстремизма. Благодаря тому, что белорусская нация нашла в себе силы примириться со своей историей, принять ее и осмыслить этот опыт, наша страна смогла продолжить движение вперед, не создавая себе проблем в виде выяснения отношений с Россией.

Для Беларуси сохранение своих национальных черт стоит в числе наиболее важных стратегических задач. Однако для нашей республики важен также и цивилизационный аспект. Особенность геополитического положения Беларуси состоит в том, что она расположена на стыке двух цивилизации (восточной и западной). На протяжении всей истории белорусского народа это влияло и на внешнюю, и на внутреннюю политику государства, на конфессиональную ситуацию. Для того, чтобы не углублять цивилизационный раскол и не делать однозначного выбор между двумя альтернативами (интеграция с Россией или вхождение в Европейский союз), власти страны на современном этапе избрали иной путь. Беларусь занимает позицию нейтралитета в отношении участия в военных блоках и союзах, а главным принципом внешней политики государства является многовекторность, то есть развитие многосторонних отношений не только со странами Запада или Россией, но и с государствами Латинской Америки, Юго-Восточной Азии, Китаем, Индией и др. Можно сказать, что в реализации национальной политики наша страна придерживается принципа интернационализма, что отвечает общепризванным мировым тенденциям.

При разработке национальной политики Республики Беларусь принимает во внимание и другие не менее важные принципы и установки. Важнейшими из них являются следующие: учет особенностей страны, уровня ее социально-экономического развития, а также социально-исторические особенности формирования этноса, его государственности, демографические и миграционные процессы, этнический состав населения, конфессиональную характеристику, особенности национальной психологии, уровень этнического самосознания, национальные традиции и обычаи.

политика религия национальная политика

Список использованных источников

1. Панарин А.С. Политология: Учебник / А.С. Панарин; МГУ им. М.В. Ломоносова. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2003.

2. Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: Учеб. для вузов /А.И. Соловьев. - М.: Аспект-Пресс, 2001.

3. Политология. Учебник /А.Ю. Мельвиль и др. М.: Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России, ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.

4. Политология: учебн.-метод. пособие/ Г.В. Корзенко, В.А. Зенченко, Э.Г. Иоффе и др.; под ред. Г.В. Корзенко, В.А. Зенченко. - Минск: БГПУ, 2010. - 276.

Размещено на Allbest.ru