Исламизм в современной политической теории и практике
Характеристика исламизма в современном мире и его влияние на внешнюю политику мусульманских стран. Отличие ислама от исламизма, особенности и признаки проявления экстремизма, государственные методы борьбы с терроризмом в демократическом обществе.
| Рубрика | Политология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.02.2015 |
| Размер файла | 26,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
Министерство внутренних дел РФ
Московский университет
Кафедра истории государства и права
Реферат
Исламизм в современной политической теории и практике
Москва 2014 г.
Содержание
Введение
1. Исламизм в современном мире
2. Исламизм в политике
3. Противостояние норм и убеждений
4. Отличие ислама от исламизма
5. Под знаменем «Джихада»
6. Пути решения проблемы
Заключение
Список литературы
исламизм политика демократический экстремизм
Введение
Актуальность проблемы. На протяжении XX века в социальных и политических науках преобладала идея об ослаблении роли религии в жизни общества. Основные версии этой идеи - теория модернизации и теория секуляризации. Они базируются на постулате: эпоха религиозных войн позади; поэтому влияние ислама на внутреннюю и внешнюю политику мусульманских государств падает. Однако в период от 1-й мировой войны до 1970-х гг. ислам играл значительную роль в антиколониальных движениях и региональных конфликтах, на конференции 1969 г. в Рабате главами государств и правительств 22 мусульманских стран была создана Организация Исламская конференция. В 1979 г. произошла исламская революция в Иране. После этого правительства мусульманских стран стали интенсивнее обращаться к исламу как основанию политики. Это вызвало замешательство в научных и политических кругах США и СССР. Начался поиск ответа на вопросы: какова роль ислама в политике является ли ислам угрозой светским государствам?
Окончательного и общепризнанного ответа на эти вопросы нет. Зато положительный ответ принял форму идеологии. Ее яркий пример - теория С. Хантингтона о столкновении цивилизаций. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. она приобрела незаслуженную популярность, в том числе в России.
Крах советской авантюры в Афганистане, распад Югославии и СССР усилили интерес к исламизму. На Балканах и Северном Кавказе началось исламское возрождение. Террористы наносили удары по торговым центрам в США. Продолжалась гражданская война в Алжире. Ширилось движение Талибан в Афганистане. В Судане установилось шариатское правление. В России вспыхнула война между режимами Б. Ельцина и Д. Дудаева. Наконец, под влиянием событий 11 сентября 2001 г. тема исламизма заполонила СМИ. Приобрела статус интеллектуально-политической моды. В этой ситуации указанные вопросы еще более обострились.
Цель работы изучение исламизма в рамках политической теории. Достижение цели предполагает реализацию следующих задач:
- описание социального пространства концепта исламизма;
- Охарактеризовать исламскую точку зрения по отношению к подобным проявлениям экстремизма, опираясь на главные источники исламского права:
- Выявить пути решения проблемы (предложить и охарактеризовать несколько способов борьбы с экстремизмом).
- Разграничить понятия: ислам, мусульмане, исламизм, терроризм.
- Выявить причины возникновения экстремистских организаций и группировок и факторы, влияющие на их развитие и распространение.
- Особое внимание уделить исследованию такого элемента исламского вероучения как «Джихад».
1. Исламизм в современном мире
К числу в наименьшей степени изученных социальных явлений этого столетия можно отнести исламизм. Проблема эта приобретает особенную актуальность, в силу того что СМИ не переставая распространяют различную информацию об исламизме, и такой широкой огласке этот вопрос еще никогда не придавался. Мы часто слышим о деятельности таких организаций и партий, при упоминании которых принято отмечать их исламистскую приверженность, как «аль-Каида», «Талибан», «Хамас», «Хизбаллах» и других. Однако большое количество статей и репортажей про исламизм никак не раскрывают сущность проблемы.
Само слово «исламизм» являющееся производным от слова «ислам» можно назвать не политкорректным, так как оно может оскорблять чувства верующих мусульман. Окончание «изм» ставит исламизм в один ряд с такими явлениями, как фашизм, расизм, национализм и пр., что в свою очередь неблагоприятным образом сказывается на составлении мнения об исламе. В этой связи необходимо предотвратить тенденцию, возникшую в обществе, связанную с негативным и нередко враждебным отношением к исламу и мусульманам в целом, которая тормозит весь процесс формирования добрососедских этноконфессиональных отношений.
2. Исламизм в политике
Организация политической жизни на основе догм и предписаний исламской религии. Ислам как мировая религия (ныне на Земле насчитывается более миллиарда мусульман) является одним из важнейших факторов современной политики. Во многих странах Азии и Африки действуют сильные исламские партии, а в некоторых государствах ислам был провозглашен официальной идеологий (Иран, Пакистан, Судан, Афганистан и др.).
Исламизм в политике определяется такими важными для исламской религии принципами, как безусловное единобожие, абсолютная покорность Аллаху, беспрекословное подчинение верующих религиозной общине и религиозным авторитетам, а также деление всех людей на "правоверных" и "неверных". Уже в раннем исламе возникает учение о "войне за веру" - "джихад" (от арабского "усердие", "рвение"). Джихад объявлялся во время борьбы с "неверными", например, с христианскими народами, но иногда и в случае вражды между государствами, где господствовали разные направления ислама. Среди течений ислама, непосредственно влияющих на политику исламских партий и государств, следует выделить ортодоксальное, либерально-реформаторское и радикально-экстремистское направления. Первое характеризуется строгим соблюдением заповедей Корана, подчинением светской жизни религиозным принципам, но вместе с тем терпимым отношением к немусульманам. Реформаторское же крыло ислама стремится к отделению светской власти от власти духовенства, к признанию универсального значения прав человека. Однако политически наиболее значимым направлением современного ислама является исламский экстремизм как наиболее радикальное проявление исламского фундаментализма.
Исламские радикалы отвергают существующий мировой порядок как "гегемонию Запада", отрицают законность прав человека, особенно в отношении женщин и "врагов ислама" в своих странах (немусульманских меньшинств, сторонников секуляризации и либералов). Этим внутренним "врагам" и Западу в целом исламские радикалы объявляют "джихад" вплоть до восстановления единства всех мусульман, как это было в золотую эпоху халифатов. Время от времени радикальные исламские движения колеблются между реформами и революцией, пропагандой и насилием; во многих движениях для этого даже созданы параллельно действующие организации. В течение 80-90 годов ряд исламских движений менял ориентацию с реформистской на революционно-террористическую (Алжир, Газа), другие прошли обратный путь (Тунис), а в некоторых были сохранены обе формы (Египет и Иордания). Хотя радикальные исламисты находятся у власти только в некоторых странах (Иране, Афганистане, Судане), они во многом задают тон всей мусульманской политической сцене, становясь лидерами политической оппозиции и владея идеологической гегемонией. Поэтому не случайно исламизм в современной политике в целом характеризуется усилением ортодоксально-традиционалистских тенденций, наступлением исламского фундаментализма. Это обнаруживается в повсеместном распространении идей панисламизма, т.е. стремления к религиозно-политическому единству и солидарности мусульман всего мира. В этой связи развиваются идеи особого исламского государства, исламской экономики, а также особого исламского понимания прав человека.
«Исламизм» - это идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых социальные, экономические, этнические и иные проблемы и противоречия любого общества (государства), где наличествуют мусульмане, а также между государствами, будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате (своде религиозно-этических и правовых предписаний ислама)».
Д. Фурман - главный научный сотрудник Института Европы РАН, отмечает что «исламизм - это стремление претворить в общественной жизни нормы ислама. Но найти мусульманина, утверждающего, что нормы ислама не должны быть претворены в общественной жизни, представляется трудным. Страшное слово «исламист» можно столь же легко применить к мусульманам, как «сионист» к евреям».
Автор работ по реформе исламского государственного права и политического ислама Пашков Р.В. сводит воедино такие понятия как исламизм и «политический ислам». «Исламизм - это набор идеологий, полагающих, что ислам является не только религией, но и политической системой; что современные мусульмане должны вернуться к корням своей религии и воссоединиться в политическом плане».
Единого мнения по поводу того, что считать «политической религией» в гуманитарной науке нет. «Политические религии свободно относятся к догматике и практике исходных религий, иногда допуская существенные отклонения и заимствования из других религий или светских идеологий. Почти все политические религии содержат заимствования из социализма, даже те, которые провозглашают принципиальный антикоммунизм».
Специалист по Европейской философии, профессор Садик Аль-Азм, являющийся известным критиком радикальных мусульманских движений в своем докладе определяет такие основные свойства исламизма как:
- фундаментализм - как возвращение к «основным принципам» (usul) и «основам» (usus) ислама и их восстановления.
- возрождение - активной веры и обрядов.
- интегрализм - объединение всех сфер жизни общества и государства под властью религии Аллаха, законами шариата.
- теократизм - восстановление Аллаха как верховной власти.
- теономизм - буквально «главенство законов Господа», прямое, буквальное и всестороннее применение норм шариата. Этот закон является абсолютным, цельным и не могущим быть объектом каких-либо человеческих обсуждений.
Все вышеперечисленные пункты действительно соответствуют исламским канонам, и ничего противозаконного под собой не имеют, если речь идет о мирном призыве, миссионерской деятельности. Противостояние этим перечисленным нормам, насколько необычными они не казались бы современному либеральному обществу, будет означать противостояние исламу, как религии в чистом виде. Наша задача состоит в том, чтобы уловить грань между истинным исламом и такой его формой отклонения и ересью, как радикальный исламизм.
3. Противостояние норм и убеждений
Борьба между политико-идеологическими системами является исторически устоявшимся явлением в межинституциональных отношениях. Мы помним фанатичное стремление Советского Союза расширить число стран социалистического лагеря. Идея социализма тогда пропагандировалась по всему миру: от Западного полушария до Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.
Тоталитарные идеологии близки к религиям откровенным сходством духа и пафоса. Н. Бердяев и вовсе рассматривал социализм как религию.
Сегодня же мы видим как США установили себе некую национальную идею - установить на планете демократию. В случае с СССР, наравне, как и в случае с США такая экспансия идеологий приводила и приводит к необратимым последствиям. В глобальном смысле много общего с тем же самым исламизмом: активная пропагандистская деятельность, конфликты, и вооруженные столкновения, террор. Все это делается для распространения сфер влияния, для установления прямого и дистанционного контроля над стратегически важными объектами и территориями, для овладения энергоресурсами. Даже конечная цель одна - доминирование во всем мире. Разница лишь в том, какими способами и средствами достигается эта цель.
Наиболее конструктивным представляется обобщить известные политико-идеологические системы современности под термином «мирские религии», который предложил Р. Арон.
4. Отличие ислама от исламизма
Последним по порядку, но не по важности в списке профессора Садика Аль-Азма является такое свойство, присущее исламизму, как терроризм. Такой метод, по мнению профессора, используется из-за потери надежды для экстремистов на возможность использования какого-либо иного метода и/или средств достижения своих целей и программ, кроме немедленной и прямой атаки на внутреннего и внешнего врага. Врагом для исламистов по мнению того же Садика Аль-Азма является окружающий мир язычества, многобожия, идолопоклонства, безбожия, атеизма, предательства и неверия, вероотступничества - одним словом «джахилия» - или сознательное, умышленное игнорирование норм ислама. Терроризм - вот оно главное отличие, отделяющее ислам от радикально настроенного политического ислама.
Главными предпосылками для возникновения такого настроения и поведения послужили обиды и печали тех, кого мы сейчас называем исламистами. Израильский ученый Э. Сиван полагает, что исламское возрождение является реакцией против современности, которая не выполнила даже своих материальных обещаний.
Для исламского мира модернизационные процессы были очень болезненными, так как в начале ХХ века он был поставлен перед фактом своей технической отсталости от Запада, которая позволила последнему установить над мусульманскими регионами полный контроль.
«Модернизация мусульманских обществ сопровождалась «ползучей секуляризацией», основными агентами которой были система образования и СМИ. Секуляризация насаждалась сверху и принимала иногда жесткие формы. В 1957 году в Египте отменили шариатские суды. В Сирии переписывались учебники с целью изъять цитаты из Корана и хадисов. Случалось, что активистки партии БААС публично срывали с мусульманок платки. Если в деревнях сохранялся традиционный образ жизни, то городская молодежь быстро усваивала вестернизированную модель поведения».
Далеко не все готовы были мириться с тем, что вместе с технологией Запад принес свои политические институты, свою этику, культуру, бытовые привычки и т.д.
Что касается того что исламизм основывается на священных писаниях и текстах мусульман, на их легендах, то здесь необходимо отметить, что они в руках экстремистов подвергаются искажению, неграмотному толкованию, что приводит к кардинальному изменению их смысла, иногда даже на противоположный. Помимо целенаправленных фальсификаций и подтасовок мусульманских текстов существуют еще такие факторы, искажающие их при переводе с арабского языка на любой другой, а также при понимании этих самых текстов простыми читателями, как специфика самого арабского языка, так и некомпетентность, как переводчиков, так и читателей. Даже при самом высококачественном переводе значение некоторых арабских слов бывает невозможным передать именно с тем смыслом, который несет это слово в оригинале, и любой неподготовленный человек может сложить ошибочное решение по тому или иному вопросу.
Язык Корана считается классическим арабским, который не так прост для понимания даже самих арабов, так как с течением времени в арабский язык привносились неологизмы и заимствования. Кроме того существующие диалекты в различных странах сильно отличаются друг от друга и зачастую не взаимопонятны для их носителей. Широкое развитие в арабском языке получили синонимия, многозначность слов и омонимия. Огромное количество слов имеют литературное (словарное) и шариатское значения одновременно. Например, литературным значением арабского слова «solat» будет «обращение», в шариате же - это особая форма поклонения, состоящая из определенных циклов. Литературным значением слова «zakat» будет «очищение», тогда как в исламском праве - это обязательная ежегодная выплата части средств (одна сороковая часть) в пользу нуждающихся, совершаемая с намерением заслужить довольство Аллаха.
Особую роль в формировании правильного понимания смыслов аятов (стихов) Корана играет такая дисциплина как «таъвиль» (tavil). Это - «трактовка, аллегории; раскрытие смыслов тех аятов Корана и хадисов (сообщений о различных эпизодах жизни пророка Мухаммада; его высказываний, переданных устным или письменным путем.), смыслы которых представляются не совсем ясными, а также комментарии к ним».
Очень важно даже самое поверхностное ознакомление с арабским языком (в особенности для самих мусульман) для понимания всей глубины основ исламского вероучения. Получение знаний о принципах шариата с достоверным содержанием от надежных источников послужило бы эффективным средством защиты от заблуждения на самых ранних ее этапах. В особенности сегодня, когда с развитием Интернет-ресурсов и специализированного книгопечатания, различного рода секты и заблудшие течения активно начали распространять свои идеи в среде простых мусульман, заманивая их под ложными убеждениями в свои ряды. Американский ученый Б.Лоуренс отмечает по этому поводу, что контроль над СМИ в глазах таких радикалов представляется главным средством борьбы против «мира погибели». Они ни в коей мере не стремятся уничтожить или запретить современные СМИ, понимая, насколько важным орудием пропаганды они являются.
Все это вовсе не означает, что мы теперь должны в спешном порядке взяться за изучение арабского языка, чтобы рассуждать об «исламизме». Однако для разумного диалога каждая из сторон (в первую очередь СМИ, политические и образовательные структуры), обозревающих какой-либо вопрос должна иметь представление о его природе, о причинно-следственных взаимоотношениях, чтобы можно было отличить ложь от правды. Однобокость методов рассмотрения и решения подобного рода проблем если не усугубляет их, то только лишь маскирует на некоторое время.
5. Под знаменем «Джихада»
Одним из главных аргументов, которым оперируют экстремисты, является джихад - «усилие, борьба за то, что является для человека самой благородной и возвышенной целью на земле. Каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства, умственные способности и все свои силы. В случае крайней необходимости - это вооруженная борьба против врагов веры. Джихадом является также борьба со своими духовными, или с социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и т.д.)». Джихад является фардом для мусульман, то есть обязательным.
Для ведения джихада в той форме, о которой сейчас принято говорить, то есть вооруженной борьбы с внешними и внутренними агрессорами должны быть серьезные основания, установленные в шариате. Эти вопросы решают только правители и ученые мусульманской общины.
В хадисе, переданном имамом Тирмизи, говорится, что пророк Мухаммад сказал: «Лучший джихад - это борьба твоя со своим эго и с собственными страстями во имя Аллаха».
Что же тут говорить о том, что совершают радикалы, прикрываясь религией, взрывающих гостиницы и поезда, торговые центры и аэропорты, убивающих мирных жителей: женщин и детей, независимо являются они мусульманами или нет? Примером этому может послужить ситуация в Северо-Кавказском регионе России, где уже не первый год экстремистские группировки под руководством Д. Умарова ведут вооруженную борьбу в самопровозглашенном виртуальном государстве Кавказский эмират, объявляя при этом всех, кто к ним не присоединился вероотступниками и предателями. Нередки случаи убийств мусульманских духовных лидеров по всей стране.
Абдуллах ибн Масуд (один из сподвижников пророка Мухаммада) передает слова Пророка, который произнес: «Оскорбление мусульманина - распутство, а битва с ним - неверие» .
В другом хадисе от Абу Мусы передается, что пророк Мухаммад сказал: "Кто поднял на нас оружие, тот не из нас".
Самоубийство же в исламе, в прочем, как и во многих других религиях, является одним из величайших грехов, и оно недопустимо даже при самых мучительных страданиях. Самоподрывы и так называемые «пояса шахидов» к исламу абсолютно никакого отношения не имеют.
В ноябре 2012 года по инициативе президента республики Дагестан М. Магомедова в Махачкале прошла встреча с Всемирным союзом мусульманских ученых во главе с шейхом Али Аль-Карадаги. В рамках этой встречи обсуждались важнейшие проблемы, касающиеся жизни мусульман, в том числе и вопросы по противодействию терроризму. Главным достижением этой конференции можно назвать принятую фетву, подтверждающую запретность деятельности подобных «исламистских» организаций с религиозной стороны.
6. Пути решения проблемы
Основной мерой по противодействию экстремизму должно стать ограничение или полный запрет деятельности иностранных исламистских религиозных организаций (конкретно - распространяющих исламизм в форме ваххабизма или хомейнизма).
Необходимо международное сотрудничество в противостоянии глобальной опасности.
Также очень важно вовлечь в это общее дело мусульманских ученых и правоведов для решения вопросов, связанных с исламской догматикой и правом. Именно они смогут сыграть главную роль в мирном урегулировании конфликтных ситуаций.
Практика создания проектов «телефонов доверия» для тех, кто решил отказаться от экстремизма и начать новую жизнь уже оправдал ожидания. К примеру, такие проекты осуществляются в Германии и России (Ингушетия). Явившимся с повинной, раскаявшимся и сложившим оружие экстремистам обещаются защита их прав, помощь в поиске нового жилья, работы или учебы.
Следует и дальше создавать подобные проекты, постоянно усовершенствуя их. Однако уже успевшие совершить преступления должны отсидеть, положенный им срок, с определенным смягчением приговора.
Американский филантроп, основатель проекта «Пенни для мира», автор бестселлера «Три чашки чая» Грег Мортенсон, побывавший в плену у афганских талибов, предлагает свой подход в борьбе с терроризмом, а именно - образовательный. Именно в невежестве местного населения, по его мнению, кроется успех экстремистских центров, действующих на территории Афганистана и Пакистана.
В исламе подчеркивается важность приобретения знаний. Пророк Мухаммад сказал: «Стремление к знаниям - обязанность каждого мусульманина и каждой мусульманки». К сожалению, многие люди по разным причинам, не уделяют этому особого внимания.
Заключение
Практические суждения и рекомендации по поводу реальной политики не являлись целью нашего исследования, поэтому выводы будут касаться теоретических проблем, связанных с функционированием концепта «исламизм». Но сначала необходимо отметить, что концепт исламизма: вызван не аналитическими целями; реализует основные направления политического заказа; при его раскрытии на уровне теории воспроизводятся основные стратегии легитимации политической власти; указанный концепт влечет репрессивные последствия для политики. Концепт исламизма оказывается бессодержательным, так как с его помощью невозможно решить проблему междисциплинарности и проблему множества (ни в рамках исламизмологии, ни в рамках критики исламизмологии). Задача нашей критики состояла в том, чтобы проакцентировать эти узловые проблемы исламизмологии.
Необходимо отойти от универсального концепта исламизма и развивать локальные и интегративные теории. Что такое локальная теория? Это теория, покоящаяся на основаниях, прямо противоположных основаниям теории универсальной. Локальная теория связана с отказом от властной перспективы. Локальная теория возникает из локальной перспективы: в рамках взаимодеиствия отдельных групп , преследующих свои интересы и принадлежащих к разным культурным средам, но не отождествляющих себя с государством (имеется в виду представление о принадлежности к конкретному государственному порядку, и уже отсюда - к культуре), «непреодолимости культурных различий» можно избежать. В этом случае пропадает необходимость легитимации такого взаимодействия, поскольку в локальной теории легитимность локальна, а перед универсальной теорией стоит задача доказательства (но часто просто навязывания) того, что
Интегративные теории существенно отличаются от теорий универсальных: они могут быть выстроены только на основании локальных теорий; интегративная теория не может объединять универсальные теории, универсальная теория не может быть локальной. Более применимо понятие организации. Но в понятии организации имеет место конвергенция смыслов -- «группа, имеющая правила игры» и «признание группы государством». сальная легитимность приемлема для всех локальных групп (общества). Построение локальной теории предполагает дистанцию от властных представлений, а значит и от концепта «исламизм».
Однако, имея такую дистанцию, мы не сможем построить позитивную теорию исламизма, т.к. в этом случае пропадет проблема, сформулированная властью, и пропадет соответствующий инструментарий исламизмологии:
1) потому что все понятия исламизмологии сформулированы в системе координат власти (секта, экстремизм, радикалы - это политические определения);
2) культурные определения также пропадут, так как они реализуют двойные стандарты;
3) исчезнут методологические приемы, мифологизирующие проблему (объективизм, функционализм).
В целом, использование естественнонаучной модели знания приводит к представлению о возможности построения «аксиологически нейтральной» теории [исламизма]. В итоге, это приводит к теоретическому тупику (проблема классификации), а не к теории.
Гуманитарные науки, по мнению Ж. Бодрийяра, являются науками о смысле и его нарушении. Т.е., по нашему мнению, гуманитарная наука должна заниматься работой с концептами, тогда как политическая наука занимается понятиями. Таким образом, мы можем предположить наличие исследовательской альтернативы: политическая наука или политическая концептология.
Список литературы
1. Байме, К. фон. Политическая теория: эмпирическая политическая теория//Политическая наука: новые направления. М.: «Вече», 1999;;
2. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону: изд-во СКНЦ ВШ, 2003;
3. Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика//"Южнороссийское обозрение"
4. Доган М. Политическая наука и другие социальные науки//Политическая наука: новые направления;
5. Донцов В.Е. Ислам в международных отношениях
6. Кальвокоресси П. Мировая политика 1945-2000. в 2 т. М., «Международные отношения», 2003. т.1;
7. Мирский Г.И. «Политический ислам» и западное общество
8. Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993;
9. Сандерс Д. Международные отношения: неореализм и неолиберализм// Политическая наука: новые направления; 2011
10. Тегин Ю.Л. К проблеме комплексного исследования исламского экстремизма//Ближний Восток и современность. Выпуск седьмой. М., 1999;
11. Уайтхед Л. Сравнительная политология: исследования по демократизации//Политическая наука: новые направления; 2008
12. Фу ко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. М.: Праксис, 2002;
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Способность мусульманского мира к демократизации. Определение демократии как формы государственного устройства. Различие понятий исламского фундаментализма и исламизма. Эволюция социально-экономической и общественно-политической ситуации в Тунисе.
реферат [34,8 K], добавлен 18.03.2011Феномен и идеология "Белой партии". Рэджип Тайип Эрдоан - лидер современной Турции. Европейский союз как эпицентр турецкой геополитики при "Партии Справедливости и Развития". Роль оппозиции в процессе формирования лаицистско-исламистского равновесия.
дипломная работа [209,9 K], добавлен 25.12.2010Истоки возникновения движения политизированного ислама. Экстремизм с исламских позиций, смыкание исламского экстремизма с международным терроризмом, незаконной торговлей оружием и наркобизнесом. Исторический опыт борьбы с экстремистской оппозицией.
реферат [20,2 K], добавлен 03.04.2011Теоретические основы политической идеологии, ее сущность, признаки, функции и уровни. Основные идеологические течения в современном мире, их особенности. Понятие и специфика политической психологии. Механизмы реализации современной политической идеологии.
реферат [47,0 K], добавлен 24.12.2010Исламский фундаментализм в современном мире. Террористическая организация "Исламское государство" - новая угроза безопасности в XXI века. История возникновения организации. Международное сотрудничество в борьбе с деятельностью ИГ и его эффективность.
реферат [76,4 K], добавлен 27.10.2016Представление о современном информационном обществе. Анализ роли Интернета в качестве гаранта демократии как одного из наиболее перспективных направлений в политической теории. Роль и значение электронной революции в развитии политической системы.
реферат [24,1 K], добавлен 18.01.2011Cущность политической элиты, ее роль и функции в современном обществе. Типология и структура. "Ельцинский" этап формирования постсоветской элиты. Борьба за власть "номенклатуры" и "олигархии". Особенности эволюции политической элиты "путинского" периода.
контрольная работа [40,3 K], добавлен 04.10.2009Объективный и субъективный подходы к феномену политической культуры, ее ценности, установки и нормы. Сущность, типы и модели политической социализации. Мотивы вовлеченности индивидуума в политику. Виды терроризма и роль абсентеизма в современном обществе.
реферат [30,2 K], добавлен 12.02.2010Теоретические основы изучения общественного договора. История формирования общественного мнения и его влияния на политику. Режимы взаимодействия общества и власти. Формирование политической культуры на современном этапе. Динамика развития режимов.
курсовая работа [41,9 K], добавлен 25.08.2017Понятие политической партии как организации, группы, объединяющей приверженцев тех или иных целей, идей, лидеров, служащей для борьбы за политическую власть. Функция партий в демократическом обществе. Идеологическая ориентация политических партий.
доклад [18,0 K], добавлен 04.06.2009Исламские организации, их влияние на существование и распространение исламистского экстремизма, особенности их деятельности в РФ. Основные исламские неправительственные организации. Характеристика фундаменталистских и экстремистских исламских организаций.
контрольная работа [25,7 K], добавлен 16.02.2011Влияние мусульманской религии на государства Магриба. Реформаторство как способ адаптации норм ислама к современности. Важность сближения стран Магриба с Европой. Сущность и характеристика "третьей мировой теории". Ислам в идеологии официального Марокко.
реферат [79,3 K], добавлен 03.04.2011Усиление исламского фактора в жизни мусульманских стран. Иранская ядерная программа, повышение роли США в регионе Ближнего и Среднего Востока. Коалиции действий в политической системе Ирана. Расстановка политических сил в иранской политической системе.
реферат [58,6 K], добавлен 09.03.2011Исторические корни терроризма. Терроризм как форма и способ насильственного разрешения конфликта. Терроризм XX века. Методы борьбы с терроризмом. Федеральный законе РФ "О борьбе с терроризмом". Формы политически мотивированного насилия.
курсовая работа [56,9 K], добавлен 09.06.2004Характеристика политической культуры как исторически сложившихся, наиболее устойчивых и проверенных компонентов сознания личности. Классификация социальных действий по теории Вебера. Особенности протекания идеологических процессов в Республике Беларусь.
контрольная работа [17,6 K], добавлен 23.02.2011Исламская Республика Пакистан как эпицентр глобальной борьбы с международным терроризмом. Причины роста экстремизма на мировом и региональном уровнях: недооценка образовательного аспекта, политизация просвещенческих систем, излишний традиционализм.
реферат [24,2 K], добавлен 03.04.2011Политология как система знаний о политике, основные этапы ее развития. Концепции и признаки власти, ее ресурсы и легитимность. Типы государства в современном обществе, теории политической элиты и культуры. Демократия и причины возникновения конфликтов.
курс лекций [50,3 K], добавлен 18.12.2010Особенности политического развития Туниса и Египта 2001-2010 гг. "Арабская весна" в Тунисе и Египте: причины, движущие силы, содержание политических процессов. Политический исламизм: истоки, причины возникновения, основные идеи, история развития.
дипломная работа [160,4 K], добавлен 18.07.2017Понятие и задачи процесса модернизации в современном мире, его закономерности и особенности. Сущность политической модернизации. Содержание современного этапа социально-политического развития России. Анализ общего направления цивилизационного процесса.
контрольная работа [20,2 K], добавлен 04.01.2011Определение признаков тоталитарного государства. Изучение понятия тоталитарного политического режима. Анализ сущности фашизма, национал-социализма, коммунизма и исламизма. Совершенное общество национал-социалистов. Концепция фашистского государства.
курсовая работа [46,6 K], добавлен 13.12.2017
