Развитие политических идей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Уфимский государственный авиационный технический университет»

РАСЧЕТНО-ГРАФИЧЕСКАЯ РАБОТА

ПО «ПОЛИТОЛОГИИ» на тему:

1. Генезис политических идей в истории человеческой цивилизации

2. Политические идеи «отцов-основателей» США (Д. Медисон, Т. Джефферсон, Т. Пейн и др.)

Выполнил:

студент группы Эз-203

Ямгурсина Гузель Минияровна

Проверил:

доцент, к.и.н.

А.Ю. Бабушкин

Ишимбай-2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Генезис политических идей в истории человеческой цивилизации

2. Политические идеи «отцов-основателей» США (Д. Медисон, Т. Джефферсон, Т. Пейн и др.)

Заключение

ВВЕДЕНИЕ

История политических учений представляет собой историю развивающегося процесса познания политических форм социальной жизни. Их изучение позволяет понять и осмыслить современные проблемы развития государства, политики и власти.

Каждая новая эпоха отличается от предыдущей своим экономическим, политическими духовным укладом, охватывающим целый комплекс принципов, смысл жизни данного исторического периода, реальное восприятие мира с новыми духовными ценностями, традициями и обычаями, которые затем формируют общественное мнение и накладывают специфический отпечаток на поступательное развитие общества.

Предыстория политической социологии начинается с классиков общественно-политической мысли древности -- Конфуция, Платона, Аристотеля. Это оправдано тем, что знание о политике концентрируется вокруг вечных проблем общественной жизни, главной среди которых выступает человек. Исследователи политической мысли даже употребляют понятие «феномен Колумба», имея в виду, что Колумб открыл континент, о существовании которого, кажется, знали до него. Речь идет о том, что основные идеи политической социологии прослеживаются на протяжении всей истории политической и общественной мысли, знаний об обществе, власти, государстве.

1. ГЕНЕЗИС ПОЛИТИЧЕСКИХ ИДЕЙ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Генезис цивилизации представляет собой сложную структуру в истории общественного развития, которая определяется конкретными этапами и историческими условиями формирования человечества и его развития. Современная политическая наука развивается на основе эволюции западной политической мысли, накопленных знаний, совершенствования методов анализа политической практики, преимущественно западной. В развитии политической мысли Запада выделяются три эпохи.

Первая относится к древним и средним векам. Именами-символами этой эпохи являются Аристотель и Фома Аквинский. Вторая эпоха политической мысли -- это новое время, давшее миру плеяду выдающихся мыслителей: Н. Маккиавелли и Т. Гоббс, Д. Локк и Д. Мэдисон, Д. Милль и Б. Констан, К. Маркс и Э. Дюркгейм, И. Бентам и Г. Спенсер. Третья эпоха (начало XX в.) открывается М. Вебером и В. Парето, продолжается американцами Ч. Мериамом, Г. Лассуэлом и другими выдающимися представителями политической науки 50 -- 80-х годов.

Первые политические идеи стали зарождаться с первыми классовыми обществами в странах Древнего Востока в четвертом тысячелетии до нашей эры.

Политологические идеи того времени тесно связаны с философскими, религиозными, этическими рассуждениями мыслителей.

Древнекитайский мыслитель Конфуций, а позднее его последователь Мэн-цзы предложили концепцию "гуманного управления" государством. Для конфуцианства характерна защита идей строгой социальной дифференциации и иерархического разделения обязанностей между членами общества, подобно семейному разделению функций. Государство - средство обеспечения блага народа и необходимого порядка. Причем государство должно опираться не на безликий всеохватывающий и равно обязательный для всех закон и тем более не на произвол тирана, а на мудрость и добродетель правителя и его достойных помощников.

На Западе политические идеи получили развитие в трудах античных философов. У древнегреческого философа Платона в основе учения о государстве лежит идеализм.

Идеальное государство трактуется Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни - в полисе. Идеальное государство - справедливое правление лучших и благородных.

Идеи Платона получили развитие в трудах Аристотеля. Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое единство составляющих элементов Согласно мнению Аристотеля, во всех формах государственного правления народная масса должна ощущать себя носительницей верховной власти.

Политическая мысль в Древнем Риме получила развитие в работах Цицерона, которая изложена в работах «О государстве», «О законах», «Об обязанностях» и др. Государство, по Цицерону, существует как упорядоченное правовое общение граждан, действующих в интересах справедливости и счастья. Власть не вправе вмешиваться в частную жизнь граждан, но требует от них исполнения долга.

Новое время характеризуется разработкой значительного числа политических концепций и идей. Дальнейшее развитие теории естественного права и общественного договора, основы которой были заложены в предшествующий период, получило в трудах английского философа Томаса Гоббса. Речь идет о таких его работах, как "Философские основания учения о гражданине", "Левиафан", "О человеке" и некоторые другие. Джон Локк обосновал либерально-правовую концепцию государства. Локк считал, что свобода, присущая людям в естественном состоянии, должна сохраняться и в гражданских отношениях. Основой при этом является частная собственность, которая выражает и естественные, и социально-гражданские отношения.

В политической мысли Франции XVIII в. особое место занимали идеи Шарля Луи Монтескье, изложенные им в сочинении "О духе законов".

Наиболее интересным в его учении является попытка установить связь между общественными явлениями и условиями, в которых живет тот или иной народ. Среди факторов, воздействующих на формы правления, Монтескье называл также почву, ландшафт, величину страны. Монтескье также известен как один из основателей теории разделения властей.

Один из признанных лидеров французского Просвещения Вольтер много внимания уделял свободе гражданина, борьбе с тиранией и сословным неравенством, обоснованию «просвещенной монархии».

Ж.-Ж. Руссо свои политические воззрения изложил в работах «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Социальное неравенство составляло главное направление его исследований и размышлений. Оно выступает у него причиной и источником социального зла. Имущественное и социально-политическое неравенство связано с деятельностью государства, не учитывающего общественные интересы.

Одной из ведущих идеологий Х1Х-ХХ вв. является либерализм. Идейно-нравственное ядро «классического» либерализма образовали следующие положения: абсолютная ценность человеческой личности и изначальное («от рождения») равенство всех людей, существование определенных неотчуждаемых прав человека, таких как право на жизнь, свободу, собственность, верховенство закона.

Консерватизм часто определяют как образ мысли и действий, ориентированный на поддержку существующих институтов и отказ от абстрактных утопических теорий общественного переустройства, скорее охранительной, нежели созидательной направленности. Родиной консерватизма как идеологии и политического течения считается Великобритания. Фундаментальные положения консерватизма были сформулированы Э. Берком в «Размышлениях о французской революции»(1790 г.).

К. Маркс и Ф. Энгельс разработали политическую концепцию для рабочего класса. Свои взгляды они изложили в совместных работах «Святое семейство, или Критика критической критики», «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии» и т.д. Марксизм исходил из обоснования общества, которое должно быть построено для экономически и политически угнетенных народов, прежде всего рабочего класса. Общество было названо коммунистическим. Его признаками должны быть политическая и экономическая власть рабочего класса, общенародная собственность, учет объективных (формационных) законов общественного развития, централизованное государственное управление, наличие политической партии рабочего класса, критика церкви и устранение ее из жизни общества, главная ориентация на свободный труд и человека.

Разнообразие общественно-политического уклада и развития человеческого общества, с присущим ему стремлением к качественным и количественным изменениям, исторически приводили к синтезу и зарождению новых общественных систем и структур, где главным субъектом является сам человек с его материальным и духовным потенциалом.

История человечества приводит немало фактов, доказывающих, что каждая новая эпоха человеческого бытия всегда наполнялась духом самосознания человека в тесной взаимосвязи с его духовным содержанием, поскольку только человек может быть главным двигателем цивилизационных процессов и носителем коренных изменений условий своей жизни. Все эти тенденции вытекают из его общественно-политического сознания, умения организовать свою трудовую деятельность, изменить систему производства и управления обществом, осваивать новые знания, необходимые для общения с окружающим миром.

В этой сложной системе управления собой и окружением человеку пришлось совершить ряд коренных изменений ради самосохранения и удовлетворения своих потребностей, которые легли в основу его внешнего (социального) и внутреннего (интеллектуального) мира, как двух взаимодополняющих и взаимодействующих факторов и основ зарождения цивилизации.

Исторически доказано, что первые проявления человеческой активности в борьбе с непредсказуемым миром природы заложили основу поведения и умения человека как творца и созидателя. Ход мыслительной деятельности человека и анализ его собственных действий по отношению к окружающему миру, выражающихся в его поведении и в общении с себе подобными, стали базовой основой для развития сознания, обеспечивающего прогресс и развитие общества.

В процессе своей мыслительной и созидательно-познавательной деятельности человек не только совершенствовался и обучался, но и образовывался, учился общаться с окружающим его миром, устанавливал нормы поведения, уклад жизни со всеми её канонами и правилами, закладывая тем самым основы культуры со специфическими особенностями в зависимости от того социума, к которому он относился.

2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ «ОТЦОВ-ОСНОВАТЕЛЕЙ» США (Д. МЕДИСОН, Т. ДЖЕФФЕРСОН, Т. ПЕЙН И ДР.)

Томас Пейн (1737-1809 гг.) - англо-американский политический мыслитель, философ-просветитель, революционный демократ, представитель радикального крыла американского Просвещения. Активный участник Великой французской революции и национально-освободительного движения Северной Америки против Великобритании. В 1776 г. анонимно издал памфлет «Здравый смысл» (рус. пер. 1959 г.), направленный против английской монархии и призывавший к борьбе за освобождение Америки от колониальной зависимости. В политическом трактате «Права человека» (1719 г., рус. пер. 1959) Т. Пейн выступил с обоснованием буржуазно-революционных политических принципов. Для социологических взглядов Пейна характерно четкое различие общества и государства, а также естественных и гражданских (основанных на общественном договоре) прав. Признавая политическое равноправие всех граждан и принцип народовластия («суверенности народа»), Пейн идеализировал буржуазную демократию. Основное философское произведение Пейна «Век разума» (1794-1795 гг., рус. пер. 1959 г.) - воинственный антирелигиозный трактат, признанный «библией американского Просвещения». Пейн призывает к «революции в системе религии», решительно противопоставляет силу разума религиозным заблуждениям, знание - вере. Однако Пейн не был последовательным атеистом, он признавал бога и бессмертие души. Философская позиция Пейна - непоследовательный метафизический материализм. За политический радикализм и антирелигиозную деятельность Пейн подвергался преследованиям. Его политические идеалы: буржуазно-демократическая республика, суверенитет народа, всеобщее избирательное право. Томас Джефферсон /1743-1826 гг./ - американский просветитель, философ и государственный деятель. Как социальный мыслитель сформировался в период Американской буржуазной революции XVIII в., в ходе которой Джефферсон выступил радикальным идеологом и политическим лидером ёё левого демократического крыла. После завоевания США независимости занимал ключевые государственные посты, был третьим президентом США (1801-1809 гг.) Исходя из гуманистического идеала европейского Просвещения, Джефферсон признавал врожденное моральное чувство справедливого и несправедливого, присущее каждому человеку. Исторический процесс представлялся Джефферсону в виде противоборства врожденного нравственного начала и человеческого эгоизма, закрепляемого в социальных и государственных формах, худшими из которых он считал монархию и тиранию. Однако в отличие от французских просветителей, Джефферсон отрицал строгий социальный детерминизм и вслед за Юмом полагал, что великие исторические события порой возникают вследствие стечения непредсказуемых обстоятельств, закономерная связь которых непознаваема. Близкий в целом к локковскому пониманию теории естественного права, Джефферсон вместе с тем рассматривал право собственности лишь в качестве права гражданского, а не естественного. В Декларации независимости США 1776 г. - выдающемся документе демократической социально-философской мыли - он заявил, что «…все люди сотворены равными, и все они одарены своим создателем (природными и неотчуждёнными) очевидными правами, к числу которых принадлежит жизнь, свобода и стремление к счастью» (См.: Американские просветители. - Т.2, 1969. - С.27). Гарантия сохранения демократии, по Джефферсону, заключается в праве народа периодически поднимать восстания против узурпаторов свободы. Мирный путь сохранения народовластия Джефферсон связывал с принципами максимального уравновешивания и рассредоточения власти. Стоял за равное разделение земельной собственности. Социально-экономическую основу государственного строя США видел в классе мелких фермеров. Джефферсон активно выступал против партии «федералистов» - объединения крупных магнатов и финансистов, отличавшихся воинственными антидемократическими устремлениями. Однако собственная политическая линия Джефферсона порой отличалась либеральной неустойчивостью и непоследовательностью (напр., по вопросу о негритянском рабстве). На протяжении всей истории США теоретическое наследие Джефферсона находилось и находиться ныне в центре идейной и политической борьбы по проблемам демократии, прав человека и гражданских свобод.

политический идея концепция

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Политическая мысль Древнего мира, эпох Средневековья и Возрождения, начала Нового времени, по сути, представляет собой предысторию, генезис политологии как науки. Возникнув в начале в форме мифологизированных знаний, политическая мысль постепенно стала приобретать рационалистические черты, что наиболее отчетливо стало проявляться в эпоху Возрождения. В период Буржуазных революций политические идеи стали возрождаться в духе общей рационалистической социальной философии и частично экономической науки.

Размещено на Allbest.ru