Исламская партия освобождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Идеология и убеждения Исламской партии освобождения

1.1 Основные положения Исламской партии освобождения

1.2 Корни идеологии и убеждений Исламской партии освобождения и их распространение

1.3 Информационная оснащенность Исламской партии освобождения

Глава 2. Международная деятельность Исламской партии освобождения

2.1 Деятельность Исламской партии освобождения в Европе

2.2 Деятельность Исламской партии освобождения в Центральной Азии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

исламский партия освобождение идеология

При сохранении влияния ислама на политику и общество стран Востока в течение всего хода их исторического развития, в степени этого влияния, как уже говорилось, наблюдается определенная волнообразность. Она сказывается, прежде всего, во взаимодействии двух тенденций -- к секуляризации политики и общества в целом и к сохранению и даже усилению в них исламских элементов.

Вернемся к первому периоду после завоевания политической независимости и напомним, что тогда на первый план в большинстве стран выступала секуляристская тенденция, а в самом исламе -- модернизация по западным образцам. Именно эти тенденции в большинстве стран поддерживались государством. Даже в Саудовской Аравии -- образце исламизированного общества -- наблюдались робкие попытки его модернизации.

Государство, с одной стороны, стремилось ограничить какую бы то ни было самостоятельность улама, с другой -- поддержать реформу ислама по западному образцу. Более заметным было участие в политике мусульманских политических партий и деятелей модернистского типа. Правда, улама и политические деятели, выступавшие под лозунгами «возрождения», уже и тогда участвовали в оппозиционных политических движениях, но такой дестабилизирующей роли в государстве, которая наблюдалась на рубеже 80-х годов, они еще не играли.

«Возрождение ислама» (фундаментализм) отражает интересы низших слоев предпринимательства, идущего снизу капитализма и мелкобуржуазных слоев, прежде всего города. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что, хотя идеи возрождения берут на щит в отдельных странах и буржуазные идеологи, синтез традиционного и современного происходит в идейных течениях возрождения на мелкобуржуазной основе.

Однако для того, чтобы понять причины столь быстрого распространения учений о возрождении ислама, необходимо подчеркнуть, что все они выдвигают на первый план присущие исламу идеи социальной гармонии и социальной справедливости, которые провозглашаются средством разрешения современных социальных конфликтов. Именно поэтому они наряду с суфийскими тарикатами и махдистскими братствами привели под свои знамена массы верующих, прежде всего представителей городских слоев (маргиналов, мелких торговцев, служащих, непролетарские трудовые слои и даже рабочих).

Что касается деления возрождения на прогрессивное и регрессивное, то оно фиксирует скорее наличие в этом движении двух противоборствующих тенденций, различные же идейно-политические движения, выступающие под лозунгами «возрождения», к этим двум типам не сводятся. Идейно-политические трактовки «возрождения» можно отнести, по крайней мере, к пяти вариантам синтеза традиционного и современного.

Этот последний вариант отражает как стихийное стремление части верующих к социализму, так и сознательное стремление прогрессивных сил выбить знамя «возрождения» из рук реакции и разрушить прочно укоренившийся во всех других учениях «возрождения» антикоммунистический и антисоциалистический стереотип.

Превращение в конце 70-х -- начале 80-х годов идей «возрождения ислама» (фундаментализма) в знамя массовых политических движений привлекает пристальное внимание как ученых развивающихся стран, так и западных социологов и политологов. В западной пропаганде выдвигается тезис об опасности воинствующего фундаментализма для интересов западных держав в странах «исламского мира», в западной научной литературе обращается внимание на его неоднородность и справедливо подчеркивается, что его корни отнюдь не религиозные, а социальные и политические.

Распространение идей «возрождения» было в немалой степени связано и с тем, что именно его представители смогли создать благодаря синтезу организационных форм традиционных мусульманских братств и современных мусульманских партий такие организации, которые могли мобилизовать и направлять политическую активность масс значительно эффективнее, чем модернистские партии и партии улама. Не случайно организаторский опыт и учение египетских «Братьев-мусульман» так быстро распространились в других странах Востока.

Идеологи «возрождения» выработали также гибкую позицию в отношении панисламизма и национализма. В целом они выступают с панисламистских позиций. В то же время они, как, впрочем, и другие реформаторы, различают национализм двух типов.

Предмет работы - исламский фундаментализм.

Объект работы - исламская политическая организация.

Цель работы - это исследование деятельности Исламской партии освобождения.

Задачи:

1) изучить идеологию и убеждения Исламской партии освобождения

2) рассмотреть международную деятельность Исламской партии освобождения.

Глава 1. Идеология и убеждения Исламской партии освобождения

1.1 Основные положения Исламской партии освобождения

Суннитская религиозно-политическая организация "Хизб ат-Тахрир аль-Ислами" (араб. - Исламская партия освобождения), созданная в 1953 г. в Иерусалиме судьей шариатского апелляционного суда Такиуддином ан-Набхани. После его смерти в декабре 1977 г. амиром (лидером) партии стал палестинец Абдул Кадим Заллум, 1925 г. р., проживающий в Иордании.

"Хизб ат-Тахрир" провозглашает себя "политической партией, идеологией которой является ислам". Цель партии - содействовать возвращению мусульман к исламскому образу жизни ("все стороны жизни должны основываться на нормах шариата") и распространению исламской веры в мире путем джихада. При этом декларируется, что реализация этой цели возможна лишь путем воссоздания единого (объединяющего весь исламский мир) теократического государства - халифата. Хизб ат-Тахрир. // hisb-ut-tahrir. org. В документах "Хизб ат-Тахрир" правительства мусульманских стран характеризуются как неисламские, а причиной всех сегодняшних проблем мусульманской уммы объявляется "отсутствие ислама в ее повседневной жизни", в том числе "отсутствие исламской системы правления". Согласно тем же источникам название партии подчеркивает стремление ее членов достичь "полного освобождения от господства неверных, которые господствуют сегодня во всех уголках мира". Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. М., 1984. С.257.

Предполагается, что борьба за реализацию поставленных целей будет включать три стадии, на первой из которых формируется партийное ядро, "готовятся люди, которые верят в цели, задачи и методы партии"; на второй происходит активное "взаимодействие с уммой"; третья стадия начинается после установления исламского государства и включает, среди прочего, "миссию донесения ислама до остального мира".

Партия не устанавливает сроков воссоздания халифата, рассчитывая в этом вопросе только на "помощь Аллаха".

Филиалы "Хизб ат-Тахрир" проявляли активность в Египте, Иордании, Тунисе, Кувейте, Палестине, Турции и странах Западной Европы. С 1995 г. зафиксирована деятельность партии в Узбекистане. В последние годы в постсоветских странах Средней Азии регулярно сообщается о деятельности "экстремистов" из "Хизб ат-Тахрир" и о регулярных арестов ее активистов. Выступление Муфтия Украины шейха Ахмеда Тамима. // www. religio.ru.

В последнее время «Хизб ат-Тахрир» постоянно обвиняется российскими и узбекскими спецслужбами в терроризме.

Цель партии - возрождение исламской жизни путем установления исламского государства в арабских странах, а затем исламского халифата с последующим распространением Ислама в других странах.

Главное отличие партии в большом акцентировании на культурно-просветительскую сторону и утверждение её в качестве основы для формирования исламской личности, в первую очередь, а затем и всей общины мусульман.

Философия партии в пути достижения своей цели заключается в том, что в любом обществе люди живут за двумя толстыми стенами: стена вероучения и идеологии; и стена законов. Если кто-то намерен изменить это общество изнутри, то он должен сконцентрировать силы воздействия на внешнюю стену (т.е. идеологическая атака). Это должно привести к идеологическому противостоянию, затем к перевороту мысли, а потом и к политическому перевороту. Незыблемое правило партии гласит: «Исправь общество - исправится и личность…»!!

Идеологическая борьба культурно-просветительскими методами партии. Идеологический переворот, который произойдет в результате использования культурных и политических методов. Взятие власти в свои руки, для достижения чего невозможно обойтись без помощи правителя или других влиятельных политиков. Вначале партией был установлен срок в 13 лет, по истечению которого она должна была прийти к власти, после чего этот срок продлевался трижды, но до сегодняшнего дня их планам не суждено было сбыться. Партия не придает значения духовному формированию личности и делает акцент на удовлетворение материальных потребностей и инстинктов человека.

Партия запрещает своим членам верить в могильную жизнь (наказание в могиле) и в появление Даджаля (Антихриста). Тех же, кто верит в это, они считают грешниками. Идеологи партии считают неприемлемым принцип повеления одобряемого и порицания запретного на данном этапе, более того, они считают применение этого принципа функцией исламского государства после его становления. Программа Хизб ат-Тахрир аль-исламий. // hisb-ut-tahrir. org.

Партия обязывает своих членов соблюдать секретность и конспирацию, даже в тех случаях, когда в этом нет никакой логической надобности. Партия составила конституцию, специально приготовленную для исламского государства. Она состоит из 187 статей. Не смотря на то, что эта конституция не была применена на практике, она подверглась критике за то, что не отвечает представлениям и потребностям современного исламского государства.

Принципы партии, подвергнутые критике со стороны мусульманских ученых:

В области призыва к исламу:

Акцентирования внимания на идеологические и политические стороны и пренебрежение воспитательной и духовной сторонами.

Чрезмерное увлечение членов партии спорами с представителями всех существующих исламских течений.

Преувеличение роли разума в формировании личности и в вопросах вероучения.

Неприятие принципа повеления одобряемого и порицания запретного на данном этапе призыва до становления исламского государства, которое осуществит его силой власти.

У каждого, кто знакомится с доктриной партии, складывается впечатление, что главной заботой ее членов является приход к власти.

Узкое понимание целей ислама и стремление реализовать лишь некоторые из них, при этом пренебрегая другими.

Планы партии являются утопией, поскольку они противоречат не только законам Аллаха во вселенной (испытания, с которыми неизбежно сталкиваются все призывающие к истине), но и действительности в которой, как известно, множество преград. Программа Хизб ат-Тахрир аль-исламий. // hisb-ut-tahrir. org.

В области правовых вопросов:

Партия считает допустимым членство не мусульманина или женщины в органах правления мусульман.

Считает, что дозволенно смотреть на изображения обнаженных людей.

Считает дозволенным поцелуй чужой женщины.

Считает дозволенным для женщины ношение брюк и парика, а также ослушание мужа в этих вопросах.

Считает дозволенным правление неверного в исламском государстве.

Считает дозволенным выплату джизьи (дань) от исламского государства государству неверия.

Считает дозволенным участие в битве под флагом агента неверных, осуществляя их планы в борьбе против других неверных.

Считает необязательным совершение молитвы для космонавта мусульманина.

Считает необязательным совершение молитвы и поста для жителей двух полюсов (северного и южного).

Считают 10 лет тюрьмы наказанием для того, кто женился на близкой запретной родственнице, что не соответствует существующей в шариате форме наказания.

Объясняют частное владение землёй как обязательное её сельскохозяйственное использование, а тот, кто не сеет и не использует её в течение трёх лет у него её забирают и отдают другому. А также запрещено арендовать землю для посева вообще.

Считают клад харамом даже после выплаты заката. Программа Хизб ат-Тахрир аль-исламий. // hisb-ut-tahrir. org.

1.2 Корни идеологии и убеждений Исламской партии освобождения и их распространение

У партии были националистические идеи, они выражены в книге «Миссия арабов», изданной в 1950г. Эти идеи повлияли на формирование принципа первостепенности установления исламского государства сначала в арабских странах, а затем и в других. В самом начале Ан-Набхани имел близкие связи с «Братьями мусульманами» в Иордании и читал лекции на их собраниях. Он хорошо отзывался об их учении и о его основателе шейхе Хасане аль-Банна, но через некоторое время он объявил об основании отдельной организации. Многие призывали его отказаться от своих идей и объединить усилия на пути Аллаха. Среди них устаз Сейид Кутб, который во время своего визита в Кудс много и долго дискутировал с ним, однако Ан-Набхани остался при своем мнении.

В начале своей деятельности партия наиболее активно действовала в Иордании, Сирии и Ливане, затем ее влияние распространилось в других исламских государствах, а позднее в Европе и в частности в Австрии, Германии и в некоторых региона бывшего СССР (Украине и Узбекистане). В Иордании партия издавала еженедельную газету под названием «Ар-Райа» (Знамя), но ее издание было прекращено, после чего они стали издавать в Бейруте другую газету под названием «Аль-Хадара» (Цивилизация), издание которой также было приостановлено. Ислам и политика. / Под ред. Г.В. Мироновой. - М., 2001. С.223.

Области и регионы, в которых работает партия, они называют «уиляйатами» (подвластная территория). Руководит партией в каждом уиляйате партийная комиссия, состоящая из 3 - 10 человек. Все комиссии подчиняются Тайному Совету Правления.

Из вышесказанного следует, что «Хизб ат-Тахрир» является исламской политической партией, призывающей к восстановлению исламского государства в форме халифата, и считающей, что изменить и повлиять на общество возможно только идеологической атакой, за которой последует идеологический, а затем и политический переворот.

Идеология и методы этой партии противоречат основам вероучения и методам «Ахлю-с-сунна уа-ль-джамаа». Это проявляется в таких вопросах как предпочтение разума текстам Корана и Сунны, схожесть их идей с идеями мутазилитов и других философов, что привело их к отрицанию наказания в могиле и к отрицанию появления Даджаля. Кроме того, они пренебрегают духовным воспитанием и не считают обязательным претворение в жизнь принципа Призыва к одобряемому и запрета порицаемого. Помимо всего этого, они выносят странные фетвы, несовместимые с принципами исламского правоведения и противоречащие его духу.

1.3 Информационная оснащенность Исламской партии освобождения

Тексты пропаганды партии перепечатываются из интернет сайта "Al-WAIE" одного из нескольких "информационных источников" распространяющих в Интернете теорию Хизб ат-тахрир аль-исламия. В печатной версии журнал "Al-WAIE" был официально зарегистрирован в Ливане 15 ноября 1989 года под № 166. По сегодняшний день журнал издается в Йемене, Дании, Германии, Австрии, Канаде, Австралии, США и Англии. Для Центрально-азиатского региона печатный журнал "Al-WAIE" издается в условиях глубокого подполья под названием "Онг Ал-ваъй" - "Сознание". Гударзи А. Хизб ат-Тахрир аль-исламия - мифы и реальность. Ч.3. // www. religio.ru.

Судя по перечню стран указанных в каждом номере, деятельность его редакционной коллегии в частности в Европе организована хорошо. Об этом свидетельствует и розничная стоимость журнала указанная в валюте стран распространения. Умеренные цены позволяют ежемесячно читать журнал членам секты из Англии, Германии, Дании, Бельгии, Швеции, Австрии, США, Канады, Австралии, Пакистана, Турции, Йемена, Ливии.

С обеспечением информацией сектантов из Узбекистана, Киргизстана, Таджикистана и Казахстана у издателей все намного сложней из-за не проходящего жесткого отношения правоохранительных органов этих государств, особенно Узбекистана к антигосударственной направленности призывов Хизб ат-тахрир. В последние годы сектантов выручает интернет. Редакционные статьи копируют с сайта издания. Тексты переводятся с арабского на узбекский язык, и тиражируются в подпольных типографиях на территории Узбекистана под руководством "накибов". Уже в печатной версии тираж журнала "Онг Ал-ваъй" распространяется "мушрифами" среди членов ячеек Хизбий. В марте 2002 года в Узбекистане розничная цена за номер составляла 500 сомов, оставшись не изменой и в июле 2003 года. Гударзи А. Хизб ат-Тахрир аль-исламия - мифы и реальность. Ч.3. // www. religio.ru.

География распространения журнала позволяет сделать далеко не безоблачные выводы о живучести идеологии Хизб ат-тахрир с ее системными методами вживания в сознание мусульманского социума. Координацией достижения глобальной цели - восстановления Халифата, - занимается хизбаттахрировский "Центр" и "Служба идеологии". Именно они патронируют региональные отделения перечень, которых соответствует странам, перечисленным в журнале "Al-WAIE". И именно на эти страны направлено внимание идеологов дезориентирующих религиозное сознание мусульман суннитов не однородных по приверженности тем или иным религиозным школам, этническому составу и социальному положению в обществе.

Нельзя исключить, что одной из стран с территории, которой много лет ведется эта масштабная работа - Англия. О том, что Лондон стал "Бейрутом на Темзе" говорят и пишут уже несколько лет, понятно не только из-за осевшего в Лондоне британского отделения Хизб ат-тахрир аль-исламия. Подтекст этой политической шутки, ставшей горькой для европейцев и сладкой для радикальных исламистов, широко не комментируется. Причин для столь корректного отношения много. Одна из них - нежелание правительственных ведомств смущать граждан Европы, США, Канады и Австралии уж состоявшейся адаптацией в Англии разномастных исламистских фундаменталистов координирующих не только финансирование отдельных террористических группировок, но и поддержку идеологов с их национально-патриотическими и освободительными идеями, основанными на религиозно-политической догматике.

Здесь следует сделать оговорку - первыми жертвами радикалистов после прекращения существования в 1924 году Оттоманского Халифата были и остаются светские мусульмане, воплощающие в жизнь новый образ ислама. Именно они в новейшей истории начали примирение основных догматов веры - идеи социальной справедливости и подчинение Божьей воле с реальностями современной цивилизации. В книге Хизб ат-тахрир "Партийное сплочение" дается следующий комментарий, этого процесса:

"Прошел длительный промежуток времени, в котором безрезультатно было потрачено усилие, так как понятия "единство арабских стран" и "единство исламских стран" были вымышлены, не говоря о том, что это был империалистический проект, созданный с целью отвода умов от Исламского государства". Гударзи А. Хизб ат-Тахрир аль-исламия - мифы и реальность. Ч.3. // www. religio.ru.

Далее в книге, декларируется одна из формул восстановления Халифата, исключающая какую-либо перспективу сосуществования Хизб ат-тахрир с не исламской культурой, и не исламской ментальностью:

"Необходимо всемирно призывать к восстановлению Халифата и определить одну или несколько стран, областью его деятельности, чтобы Ислам прочно укрепился там. Затем возникшее Исламское государство, увеличиваясь естественным образом, вначале охватит все исламские страны и только потом станет распространять Ислам в остальные части мира. Ислам является посланием не только для мусульман, но и общечеловеческим посланием".

Основой было простое предположение: какой бы изощренной методикой конспирации не обладала

Хизб ат-тахрир, выжить она могла только в политических интересах стран оценивших ее идеологические возможности и их разрушительный эффект в общественной среде где ослаблена просветительская функция духовенства. И как знать, не стал ли восточный джин с его сказкой о справедливой стране Халифат, запущенный в шестидесятых годах на международное политическое пространство, неуправляемым пауком, плетущим невидимые сети для своих же европейских благодетелей забывших, что пауки не поддаются дрессировке. Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М., 1988. С.136.

Это предположение было высказано в июне 2004 г. в беседе одному западному дипломату и квалифицированно им же, как не подтвержденное, точнее "не имеющее конкретной фактуры".

На вопрос - "Почему он не считает "конкретной фактурой" август 1996 г. когда в Европе был проведен третий конгресс "Хизб ат-тахрир аль-исламия" организованный его Британским отделением с участием одной тысячи делегатов? ", дипломат ответил примерно следующее: "В либерально-демократических странах Европы каждый день проводятся десятки всевозможных конгрессов и совещаний представителей разных конфессий".

Звучали ли на этом конгрессе тезисы, в которых Англия помимо прочих упоминалась в традиционной роли исторического врага Ислама? Этот вопрос мы не обсуждали, но в этом можно не сомневаться - упоминание врагов, для Хизб ат-тахрир традиционно, иначе кому посвящать лозунги и проклятия, подхваченные в 1953 году Набхани у не менее фанатичных и агрессивных лидеров "Братьев мусульман".

Глава 2. Международная деятельность Исламской партии освобождения

2.1 Деятельность Исламской партии освобождения в Европе

Но при всем либеральном отношении к радикалистам из многочисленных фондов, партий и движений и организаций, осевших в Англии, все же следует признать - последние годы для них были не простыми из-за событий 11 сентября. Проблемы начались в феврале 2001 года после принятого британским парламентом нового Закона о борьбе с терроризмом. Под действие Закона попали 14 радикально-экстремистских и исламистских организаций и фондов, до этого свободно действовавших в стране. В число "запрещенных" международная центристская секта Хизб ат-тахрир аль-исламия не вошла. Гударзи А. Хизб ат-Тахрир аль-исламия - мифы и реальность. Ч.3. // www. religio.ru.

Примечательно, что на защиту "14" восстал британский "Исламский комитет по правам человека" заявивший протест обвинениям выдвинутым "организациям, оказывающим сопротивление индусам и иудеям, захватившим территории мусульман".

И никого не удивило, что Исламский комитет не уточнил не только географию и статистику терроризма за период 1982 - 2001 г.г., но и поименный перечень десятка организаций и лиц исполнителей кровавых акций, перечень и описание которых может занять не одну страницу. Ланда Р. Мусульманские партии и организации в Великобритании. // Россия и мусульманский мир. 2000. №5. С.117.

До настоящего времени в числе стран издающих хизбаттахрировский журнал "Al-WAIE", указывается и Германия, правительство которой только в 2002 году запретило деятельность Хизб ат-тахрир. Причиной запрета стала антисемитская направленность секты, не замечаемая в Германии с шестидесятых годов. Реакция Хизбий на действия властей Германии была мгновенной. Уже 04.11.2002 г на сайте "Хизб ат-тахрир" за подписью таинственного инженера Шакира Асима, был опубликован текст "обращения" напоминающий о многом заодно недвусмысленно предупреждающий - Германия может пополнить ряды врагов Халифата:

"Господа! Мы с изумлением следили за бешенной информационной атакой против Хизб ат-тахрир, которая прошла в эти дни, особенно в СМИ Берлина. Мы категорически отвергаем представленные голословные утверждения, являющиеся чистым вымыслом и не имеющие здравого смысла. Хизб ат-тахрир работает на установление Халифата в странах исламского мира, а не в Германии или Европе. Поэтому мы не действуем на разрушение конституции Германии, и не стремимся, никаким способом, изменить демократическую систему в этой стране. Грядущие перемены в исламском мире являются неизбежными, с помощью Аллаха … Порочные режимы разрушатся, и на их развалинах установится Халифат… Здесь мы хотим спросить: "Разве не лучше для Германии не втягивать себя в нашу борьбу с Израилем и обратить свой взор на хорошие отношения с нами в будущем? Члены Хизб ат-тахрир находятся в Германии с шестидесятых годов прошлого столетия. Если хотите, посмотрите архивы разведывательного бюро или ведомства защиты конституции. С тех пор и по сей день, мы выполняем ту же самую работу без всякой, пусть даже отдаленной, мысли о том, чтобы потрясти существующую систему в этой стране. К чему же тогда весь этот шум? Разве нет у политиков и журналистов Германии более важных дел? …Призыв к этому посланию является для нас божественным фардом. Мы готовы умереть ради него в любое время. В Багдаде прислужники Саддама растворили членов Хизб ат-тахрир в серной кислоте. Правитель Ливии Каддафи не упустил удобного случая собственноручно расстрелять наших ребят, а затем волочить их тела по улицам города Триполи. В Узбекистане Ислам Каримов, близкий союзник Запада в "борьбе против терроризма", до сих пор держит десятки тысяч наших последователей за решеткой и вешает их живыми на крючки, чтобы они отказались от этого призыва. Однако все эти попытки закончились провалом…В сравнении с этими профессионалами в преступлениях, мы ждем с нетерпением, посмотрим какой вид мучений выдумает Отто Шили (Otto Schily), чтобы отдалить нас от нашего призыва. С этого момента, мы говорим ему: "Любые меры, предпринятые тобой, не принесут тебе пользы". Гударзи А. Хизб ат-Тахрир аль-исламия - мифы и реальность. Ч.3. // www. religio.ru.

Запрету Хизб ат-тахрир в Германии не случайно предшествовало пресечение деятельности тайной исламистской организации "Халифат" возглавляемой выходцем из Турции Мухаммед-Метин Капланом известным как "кельнский халиф".

Произошло это зимой 2001 года. Вместе с организацией "Халифат" в тот год Германия, повторив, вынужденный политические подвиг Великобритании, запретила деятельность еще 20 боевых группировок радикальных фундаменталистов подозреваемых в содействии подготовки террористической акции проведенной в США в сентябре 2001 года.

Численность 20 боевых группировок составляла более 1000 человек рассеянных по конспиративным квартирам в разных городах страны. Многие из членов группировок встречались в 1967 - 1997 г.г. и с Усамой бен Ладеном. Но прямого доказательства их участия в террористических актах сентября 2001 года совершенных в США у властей Германии в декабре 2001 года не было.

Это до некоторой степени обезоружило следователей и судей Германии не ориентирующихся в ментальности радикалистов естественно никогда не признающих, что международному террористу №а 1 сегодня нужны не столько малограмотные боевики-пехотинцы, сколько хорошо образованные и психологически подготовленные фанатики-террористы смертники.

Запрещение деятельности Каплана в Германии, по мнению властей страны "должно было стать предупреждением для других экстремистских группировок". Под "другими" подразумевалась и Хизб ат-тахрир аль-исламия преследующая те же задачи, что и Каплановская организация Халифат, при условии, что руководители двух сект не плохо ориентировались в нормативах "Закона о свободе вероисповедания" действующего в Германии.

В тот год для Каплана, и только некоторых членов 20 боевых группировок все закончилось депортацией из страны. И как знать, не слетали ли с их уст благодарности Аллаху за гуманизм кяфировской "Всеобщей декларации прав человека" принятой Генеральной ассамблеей ООН в 1948 году и их же "Законов о свободе вероисповеданий", тезисы из которых как волшебное заклинание превращают радикальных фундаменталистов в "мирных мусульман".

2.2 Деятельность Исламской партии освобождения в Центральной Азии

Нынешний амир (руководитель) ХТИ Абд ал-Кадим Заллум родился в палестинском городе ал-Халил. По его инициативе партия активизировала свою деятельность в мусульманских странах бывшего СССР, где членов партии не всегда правомерно относят к так называемым ваххабитам. В последние годы в деятельности ХТИ явно обозначился примат пропагандистской активности, и от вновь вступивших требуется лишь поверхностное освоение религиозного регламента и ритуала. Поскольку догматической основой ХТИ являются идеи современных салафитов, признающих только одну форму джихада - военные действия против «неверных» и мусульман-несалафитов, - можно полагать, что попытки достижения этой цели мирными не будут. Звягельская И.Д. К вопросу об угрозах безопасности в Центральной Азии. // www. memo. ru.

Во второй половине 1990-х гг. ХТИ заявила о себе в Узбекистане и других центральноазиатских странах. Построенная по пирамидальному принципу и функционирующая на конспиративной основе партия ставит своей целью создание на Законах шариата халифата, объединяющего все государства Центральной Азии. Хотя теоретически ХТИ выступает за приход к власти мирным путем, она не исключает вооруженной борьбы. В интервью с пакистанским политологом Ахмедом Раши-дом 9 ноября 2000 г. скрывший свое имя руководитель ХТИ утверждал, что в Центральноазиатском регионе (ЦАР) насчитываются десятки тысяч членов этой партии. В настоящее время почти все теоретические сочинения и периодика ХТИ (журналы «Аль-Ва'й», «Аль-Хадара») переводятся на языки государств Средней Азии (в том числе и на русский) и распространяются среди населения, особенно в мечетях, вузах, на транспорте. Отдельно издаются листовки, довольно примитивные по содержанию и в основном направленные против официальных политиков (особенно против президентов стран Центральной Азии).

Во время вторжения боевиков ИДУ на территорию Узбекистана и Кыргызстана в 2000 г. ХТИ поддержала их действия. Обе организации совещались непосредственно перед началом боевых действий. Руководство ИДУ тесно сотрудничает с международными и региональными исламистскими организациями и движениями, в первую очередь с ХТИ, «Аль-Каидой», «Талибан». Звягельская И.Д. К вопросу об угрозах безопасности в Центральной Азии. // www. memo. ru.

По сообщениям СМИ, в Пакистане проходили подготовку до 400 человек - выходцев из Центрально-азиатского региона, прежде всего из Таджикистана и Узбекистана. Основная масса обучающихся - жители Ферганской долины, где очень сильны исламские традиции и самый высокий уровень безработицы среди молодежи в регионе. В основном из этих лиц формируются группы боевиков для проведения террористических актов в

Центральной Азии. Одна из бандитских группировок в течение 1994-1997 гг. совершила ряд тяжких преступлений в Наманганской области. Как показало следствие, члены этой группировки проходили подготовку в Пакистане и проповедовали идеи радикального политического ислама.

Необходимо отметить, что в доктринальном плане участники ИДУ отрицают свою принадлежность к хан-балитскому мазхабу суннизма, то есть к ваххабизму, называя себя сторонниками «чистой» веры. В заявлении, зачитанном на узбекском языке и транслировавшемся по иранскому радио, лидеры ИДУ причисляли себя к ханафитскому мазхабу. Однако некоторые исследователи экстремизма, выступающие под исламскими лозунгами, вообще считают излишним рассмотрение вопроса о принадлежности террористов к той или иной религиозно-правовой школе, поскольку экстремисты своим поведением нарушают предписания Корана и тем самым ставят себя вне ислама.

Попытки решения проблемы только силовыми методами не дали желаемого результата. Репрессии против подозреваемых в нелояльности к властям верующих заставили исламистов выехать за рубеж, где их используют другие страны в своих интересах. За последние годы из Узбекистана в Таджикистан и Афганистан бежали сотни семей, мужская половина которых пополнила ряды боевиков. Обвинения Ташкента, выдвинутые против арабских стран и Ирана, откуда идет радиовещание на узбекском языке («Хорасан Овози» - «Голос Хорасана»), привели к тому, что в этих странах стали собирать сторонников. Деньги фактически направлялись на финансирование боевых действий. Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуаций в регионах Ближнего и Среднего Востока. // Терроризм - угроза человечества в XXI веке. М., 2003. С.144.

В последнее время в Узбекистане наряду с традиционными методами борьбы против ХТИ и других аналогичных групп власти создали примирительные комитеты. Специальные комиссии, куда входят улемы-ханафиты, исламоведы и востоковеды, выезжают в города и села для организации дискуссий и пытаются убедить молодых членов ХТИ вернуться в лоно ханафитских мечетей, в которых, кстати, тоже идут открытые дискуссии и проповеди. Организация подобных дискуссий оказалась довольно эффективным средством нейтрализации деятельности ХТИ, если судить по резко возросшему числу добровольно раскаявшихся, которых обычно приглашают выступить в специальных программах радио и телевидения.

В Кыргызстане, Казахстане и Туркменистане экстремизм с религиозной окраской пока не принял широких масштабов, но события 1999 г. в Кыргызстане показали, что действия экстремистов могут легко пересекать границы, особенно в Ферганской долине.

Современный экстремизм, действующий под лозунгами ислама, не привязан к определенной территории, идейно упрощен и не содержит социально-экономических программ.

В Узбекистане журнал "Онг Ал-ваъй" впервые попал в поле зрения экспертов в мае 1998 года. Но это совершенно не исключает уверенности в том, что журнал и раньше если и не издавался в подполье, то ввозился в республику из-за рубежа при условии, что "Al-WAIE" был официально зарегистрирован в Ливане 15 ноября 1989 года.

Основой уголовного дела, в котором фигурировал журнал, было задержание не рядового члена Хизб ат-тахрир, из дома которого изъяли тридцать мешков с книгами и листовками Хизб ут-Тахрир аль-исламия.

Майскому эпизоду достаточно важному для уголовной хроники 1998 года, предшествовал многолетний процесс восстановления позиций религиозного фундаментализма периодически проявляющего себя в Центральной Азии с конца семидесятых начала восьмидесятых. Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуаций в регионах Ближнего и Среднего Востока. // Терроризм - угроза человечества в XXI веке. М., 2003. С.145.

В те годы, используя либерализацию порядка въезда в СССР, Узбекистан посетили миссионеры исламистских фондов из арабских стран, Турции, Пакистана и Ирана. В восьмидесятые годы после десятилетий жизни за советским железным занавесом подобная активность религиозного зарубежья не удивляла тем более в контексте их предложений по финансированию строительства новых мечетей или реставрации ветхих ритуальных построек имеющих для менталитета мусульман важное религиозное значение. На этом фоне не выглядело странным, и то, что ввозимая религиозная литература для будущих и настоящих библиотек в мечетях и медресе, в своем большинстве была не на арабском, а на узбекском языке. Большинство именно этой литературы принадлежало тем, кто не афишировал контакты с местными исламистами. Именно им и разъяснялись методы конспиративной деятельности, практикуемые братьями из мусульманских стран, а содержание книг было посвящено теории свержения правителей "продавшихся иудеям, западным и американским нечестивцам".

На центрально-азиатских мусульман партия Хизб ат-тахрир нацелилась в восьмидесятых годах (20 в.) после невозможности своего закрепления в арабских странах при условии отсутствия просветительской функции исламского духовенства в Центральной Азии. Мусульманские страны. Религия и политика. / Под ред. Т.К. Гарушянц. - М.: Наука, 1991. С.86.

В числе первых "засветившихся" гонцов непосредственно партии Хизб ат-тахрир в Узбекистане были Исам Галеб и Аль-Оран Белал Фуат, граждане Иордании, обучавшиеся в высших учебных заведениях Ташкента. Гонцы исчезли при первых признаках интереса проявленного к их деятельности правоохранительными органами республики. Исчезли так, словно никогда не существовали в природе. Их биографии были блефом, паспорта хорошо выполненной липой, а подпольная пропаганда в студенческой среде специальной миссией Хизб ат-тахрир аль исламия.

В религиозную сферу Узбекистана многие из прибывающих посланцев-реставраторов Халифата внедрялись профессионально до определенного времени не вызывая подозрений у правоохранительных органов республики. В числе посланцев был полковник контрразведки одной из ближневосточных стран. В Узбекистан он приехал в качестве проповедника. Кстати на своей родине он же не афишировал и своей высокой религиозной должности "масъула" "Всемирной Исламской лиги по Восточному Туркестану и Средней Азии".

Его контакты в Узбекистане были крепкими при одном очень важном условии - патологической ненависти к Узбекистану. После первого визита в республику были и последующие контакты с "дорогими братьями из Туркестана", но проходили они уже на территории его страны. Дружба была настолько крепкой, что "полковник-проповедник" до февраля 1999 года письменно поздравлял руководителей узбекского отделения Хизб ат-тахрир с праздником Рамадан. При этом им желал им скорой победы Ислама и провозглашения Халифата.

В числе получавших его поздравления и напутствия был Хафизулло Насыров (1972 г.р.), "муъатамад" (руководитель) не просто Узбекского вилоята, а хизбаттахзрировцев СНГ. В период его деятельности на него делали ставку и сепаратисты Синдзянь-Уйгурского автономного округа КНР. Одним из потенциальных представителей Хафизулло Насырова должен был стать узбекско-уйгурский писатель Эммин Усман, покончивший собой, после того как понял, в какую авантюру его вовлекли азиатский эмиссар Хизб ат-тахрир и его помощники. История гибели Эммин Усмана была изучена автором, результатом чего стал очерк, опубликованный в ноябре 2004 года, в узбекистанской еженедельной газете "Зеркало ХХI" и интернет сайте ЦентрАзия, вызвав волну негодования у "политтехнологов", которых лишили возможности спекулировать памятью писателя в теме "смерть и пытки в тюрьмах Узбекистана". Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуаций в регионах Ближнего и Среднего Востока. // Терроризм - угроза человечества в XXI веке. М., 2003. С.145.

На высокую должность "муъатамада" Х. Насыров, потомственный богослов и один из лучших учеников Абдували Кори, был назначен по представлению уже упоминаемого полковника. Решение выносил сам Амир Хизб ат-тахрир аль-исламия, Абдулкадим Заллум. Кстати этому назначению предшествовали предварительные собеседования Х.Насырова с Заллумом, который ценил азиатского назначенца и за богословскую эрудицию и родословную.

Одним из заместителей Х. Насырова был Фархад Усманов - фанатичный пропагандист идеологии Хизб ат-тахрир и опытный вербовщик, руководивший подпольной типографией, знавший и вышеупомянутого полковника контрразведки. Именно Ф.Усманову по расписанному после его смерти сценарию было предназначена роль героя-мученика за исламскую веру. Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуаций в регионах Ближнего и Среднего Востока. // Терроризм - угроза человечества в XXI веке. М., 2003. С.145.

Отрицание значения поиска решения в глобальной проблеме соблюдения прав человека кощунственно. Но насколько не кощунственно использование этой же проблемы в контексте политических интриг?

Если Хизб ат-Тахрир сравнительно недавно появилась на политической сцене региона и до сих пор в своей деятельности не выходила за рамки активной пропагандисткой работы и вербовки новых сторонников, то некоторые другие организации, существующие с начала 90-х гг., перешли в последние годы к методам широкомасштабного вооруженного террора. Речь идет об Исламском движении Узбекистана, которое сделало ставку на дестабилизацию обстановки в Узбекистане и Киргизии, а также на создание особого района на базе Ферганской долины. Именно в этом районе многие ключевые проблемы Центральной Азии стоят особенно остро: ограниченные земельные и водные ресурсы, высокая плотность населения, проблемы межэтнических отношений, влияние напряженных межгосударственных отношений (Ферганская долина поделена между Таджикистаном, Узбекистаном и Киргизией). К этому можно добавить то, что в настоящее время почти половину населения составляет молодежь менее 18 лет, занятость для которой резко ограничена. Ферганская долина имеет давнюю исламскую традицию, и игра на религиозных чувствах и настроениях активно используется исламистами в собственных целях.

После известных событий 11 сентября 2001 года и последовавшего затем разгрома талибского Афганистана исламские радикалы Центральной Азии были частично уничтожены, частично подавлены. Развалилось Исламское движение Узбекистана, а его лидер, едва не обретший харизму Джума Наман-гани, был убит. В подполье ушла наиболее многочисленная и влиятельная в Центральной Азии «Хизб ат-Тахрир аль-Ислямий» (ХТИ, Партия исламского освобождения). Практически прекратили свое существование мелкие группы и кружки. Кепель Ж. Джихад: Экспансия и закат исламизма. / Пер. с фр. - М.: Ладомир, 2004. С.456.

Тем не менее, исламизм в Центральной Азии отнюдь не исчез, но принял другое, более «цивильное» обличье. Кстати, ХТИ никогда не акцентировала в своей деятельности силовой момент, постоянно подчеркивая, что ее задачей является агитация и пропаганда. Кроме того, инструментом ее борьбы является проникновение -- медленное и осторожное -- в административные структуры и воздействие на местные режимы, прежде всего узбекистанский, изнутри. И надо признать, что на этой стезе ХТИ достаточно преуспела. Во всяком случае, есть свидетельства, пусть и неофициальные, что ее члены и сочувствующие занимают посты среднего звена, в том числе в силовых ведомствах.

Поддержанию исламистского влияния способствует и стабильно тяжелая экономическая обстановка, которая вновь и вновь пробуясдает у местных мусульман интерес к иным, нетривиальным путям выхода из кризиса.

Заключение

Итак, "Хизб ат-Тахрир" провозглашает себя "политической партией, идеологией которой является ислам". Цель партии - содействовать возвращению мусульман к исламскому образу жизни ("все стороны жизни должны основываться на нормах шариата") и распространению исламской веры в мире путем джихада. При этом декларируется, что реализация этой цели возможна лишь путем воссоздания единого (объединяющего весь исламский мир) теократического государства - халифата.

Главное отличие партии в большом акцентировании на культурно-просветительскую сторону и утверждение её в качестве основы для формирования исламской личности, в первую очередь, а затем и всей общины мусульман. Философия партии в пути достижения своей цели заключается в том, что в любом обществе люди живут за двумя толстыми стенами: стена вероучения и идеологии; и стена законов.

«Хизб ат-Тахрир» является исламской политической партией, призывающей к восстановлению исламского государства в форме халифата, и считающей, что изменить и повлиять на общество возможно только идеологической атакой, за которой последует идеологический. Основой было простое предположение: какой бы изощренной методикой конспирации не обладала Хизб ат-тахрир, выжить она могла только в политических интересах стран оценивших ее идеологические возможности и их разрушительный эффект в общественной среде где ослаблена просветительская функция духовенства.

При всем либеральном отношении к радикалистам из многочисленных фондов, партий и движений и организаций, осевших в Англии, все же следует признать - последние годы для них были не простыми из-за событий 11 сентября. Проблемы начались в феврале 2001 года после принятого британским парламентом нового Закона о борьбе с терроризмом. Под действие Закона попали 14 радикально-экстремистских и исламистских организаций и фондов, до этого свободно действовавших в стране. В число "запрещенных" международная центристская секта Хизб ат-тахрир аль-исламия не вошла. До настоящего времени в числе стран издающих хизбаттахрировский журнал "Al-WAIE", указывается и Германия, правительство которой только в 2002 году запретило деятельность Хизб ат-тахрир. В последние годы в деятельности ХТИ явно обозначился примат пропагандистской активности, и от вновь вступивших требуется лишь поверхностное освоение религиозного регламента и ритуала. Поскольку догматической основой ХТИ являются идеи современных салафитов, признающих только одну форму джихада - военные действия против «неверных» и мусульман-несалафитов, - можно полагать, что попытки достижения этой цели мирными не будут.

Во второй половине 1990-х гг. ХТИ заявила о себе в Узбекистане и других центральноазиатских странах. Построенная по пирамидальному принципу и функционирующая на конспиративной основе партия ставит своей целью создание на Законах шариата халифата, объединяющего все государства Центральной Азии. Хотя теоретически ХТИ выступает за приход к власти мирным путем, она не исключает вооруженной борьбы. В интервью с пакистанским политологом Ахмедом Раши-дом 9 ноября 2000 г. скрывший свое имя руководитель ХТИ утверждал, что в Центральноазиатском регионе (ЦАР) насчитываются десятки тысяч членов этой партии.

После известных событий 11 сентября 2001 года и последовавшего затем разгрома талибского Афганистана исламские радикалы Центральной Азии были частично уничтожены, частично подавлены. Развалилось Исламское движение Узбекистана, а его лидер, едва не обретший харизму Джума Наман-гани, был убит. В подполье ушла наиболее многочисленная и влиятельная в Центральной Азии «Хизб ат-Тахрир аль-Ислямий» (ХТИ, Партия исламского освобождения). Практически прекратили свое существование мелкие группы и кружки.

Тем не менее, исламизм в Центральной Азии отнюдь не исчез, но принял другое, более «цивильное» обличье. Кстати, ХТИ никогда не акцентировала в своей деятельности силовой момент, постоянно подчеркивая, что ее задачей является агитация и пропаганда. Кроме того, инструментом ее борьбы является проникновение -- медленное и осторожное -- в административные структуры и воздействие на местные режимы, прежде всего узбекистанский, изнутри.

Список использованной литературы

Выступление Муфтия Украины шейха Ахмеда Тамима. // www. religio.ru.

Гударзи А. Хизб ат-Тахрир аль-исламия - мифы и реальность. Ч.3. // www. religio.ru.

Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1984. - 352с.

Звягельская И.Д. К вопросу об угрозах безопасности в Центральной Азии. // www. memo. ru.

Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М.: Наука, 1988. - 207с.

Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX века). / Под ред. С.А. Алиева. - М.: Наука, 1986. - 279с.

Ислам и политика. / Под ред. Г.В. Мироновой. - М.: РАН, 2001. - 420с.

Кепель Ж. Джихад: Экспансия и закат исламизма. / Пер. с фр. - М.: Ладомир, 2004. - 468с.

Ланда Р. Мусульманские партии и организации в Великобритании. // Россия и мусульманский мир. 2000. №5. С.111-118.

Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуаций в регионах Ближнего и Среднего Востока. // Терроризм - угроза человечества в XXI веке. М.: Крафт +, 2003. С.119-147.

Мусульманские страны. Религия и политика. / Под ред. Т.К. Гарушянц. - М.: Наука, 1991. - 183с.

Программа Хизб ат-Тахрир аль-исламий. // hisb-ut-tahrir. org.

Хизб ат-Тахрир. // www. memo. ru.

Хизб ат-Тахрир. // hisb-ut-tahrir. org.

Размещено на Allbest.ru

...