История политических и правовых учений

Учение И. Канта о государстве и праве

И. Канта многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции. Различает в праве три категории: естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы; положительное (позитивное) право, источником которого является воля законодателя; справедливость - притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченное принуждением. Естественное право, в свою очередь, распадается на две ветви: частное право (регулирует отношения индивидов как собственников) и публичное право (определяет взаимоотношения между людьми, объединенными в союз граждан (государство), как членами политического целого).

Необходимость государства (объединения "множества людей, подчиненных правовым законам") И. Кант связывает с категориями, которые всецело принадлежат рассудочному, умопостигаемому миру. Отсюда ясно, почему на государстве нет бремени забот о мат. обеспеченности граждан, об удовлетворении их соц. и культурных нужд, об их труде, здоровье, просвещении и т.д. Под благом государства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права. И. Канта одним из главных создателей концепции "правового государства" Отправной пункт кантовского анализа - гипотеза естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности. Согласно общественному договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии с категорическим императивом, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже в качестве членов государства.

Политико-правовая теория И. Фихте

Фихте -- убежденный субъективный идеалист, для которого материальный мир во всех его бесчисленных аспектах существует лишь как сфера проявления свободы человеческого духа; вне человеческого сознания и человеческой деятельности нет объективной действительности. И по Фихте, право выводится из «чистых форм разума». Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Необходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие права создает условия для того, чтобы самосознание себя выявило. Однако право базируется не на индивидуальной воле. Конституируется оно на основе взаимного признания индивидами личной свободы каждого из них. Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совместить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей. Стержнем такой правовой общности должен стать юридический закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных существ, а не из нравственного закона. Право функционирует независимо от морали, регулируя исключительно область действий и поступков человека. Фихте считал, что правовые отношения, а, следовательно, свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Господство закона не наступает автоматически. Правовые отношения, свободу надлежит защищать принуждением. Потребность обеспечить личные права людей обусловливает необходимость государства.

Политико-правовое учение Гегеля

Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. Хотя Гегель и признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но не действительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, однако оно остается вне рамок его философии права, исходящей из идеи государства, т.е. действительного разумного государства. Различные трактовки государства в гегелевской философии права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как "политическое государство" и т.д. - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.

Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о развитой, разумной воле, которая свободна. Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: право как свобода ("идея права"); право как определенная ступень и форма свободы ("особое право"); право как закон ("позитивное право"). Отношения "свободы" и "права" опосредуются через диалектику свободной воли. Особое право. Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию "особых прав" (от абстрактных его форм до конкретных).

Либеральные политико-правовые концепции первой половины XIX века (Констан, Бентам)

Своеобразную концепцию права и государства в Англии начала 19 в. разрабатывал Иеремия Бентам - отвергал теорию естественного права. Бентам критикует Декларацию прав человека и гражданина 1789 г., утверждая, что идея прав личности ведет к обоснованию анархии, сопротивлению государственной власти. Он признает реальным правом лишь то, которое установлено государством. Однако существующее законодательство архаично и несовершенно. В поисках этой основы Бентам разрабатывает теорию утилитаризма. Известную эволюцию претерпели взгляды Бентама на наилучшую форму правления. Власть законодательная должна осуществляться однопалатным представительством, ежегодно избираемым на основе всеобщего, равного и тайного голосования. Исполнительная власть, по Бентаму, должна осуществляться должностными лицами, подчиненными законодательной палате, ответственными перед ней и часто сменяемыми.

Бенжамен Констан - духовный отец. Для европейца Нового времени эта свобода отличается от свободы античного мира. Там - она заключалась в возможности коллективного осуществления гражданами верховной власти. Возможности каждого гражданина участвовать в делах государства. Вместе с тем свобода индивида полностью подчинялась публичной власти. Свобода современного европейца - личная независимость, самостоятельность, безопасность, право влиять на управление государством. Материальная и духовная автономия человека, его надежная защищенность законом стоят у Константа на первом месте. Он не за слабое государство. А за жесткое определение конкретной меры соц. полезности институтов власти.

Учение О. Конта о государстве и праве

Огюст Конт (1798-1857) - французский социолог, предлагал проект позитивной науки, суть в изучении законов наблюдении явлений, основан на достигнутых фактах. Работа «Курс позитивной философии» выделил закон гармонии общих явлений и закон трех стадий эволюции. Первый закон природа социальной связи, источник которой материальная необходимость. Опирается на теорию Ламарка, понимает развитие как взлет способностей основанный на культуре. Излагает три стадии развития общества: теологическая стадия, метафизическая стадия, позитивная стадия, основана на точной оценки внешней реальности, где преобладает тенденция влияния промышленности на все сферы жизни. Предмет исследования Конта не общество Франции а «человеческое общество». Государство как обрамление общества играет подчиненную роль. Сформулировал понятие порядка, это порядок который следует делать, формировать, планировать. Представление о праве из идеи о подчиненности нравственных и общественных явлений, не противоречащих свободе человека. Жизнедеятельность человека осуществляется свободно в случае её соответсвия законами, и поскольку божественного права больше не существует, следует признавать только права исполнять свой долг.

Политико-правовые взгляды М. Сперанского

М. Сперанский создатель знаменитого Свода Законов Российской Империи (СЗРИ). Под его руководством готовилось полное собрание законов в 46 томах, а потом на его основе - СЗРИ. Стоял на позиции естественной школы права. Радикальный мыслитель, решительно осуждает крепостничество, самодержавие, которое называл деспотизмом. В России 2 состояния: рабы государевы и рабы помещичьи. Первые - свободные по отношению ко вторым. И самодержавие, и крепостничество не совместимы с законностью, народным просвещением, с развитием промышленности, которая требует квалифицированного труда. Ликвидация самодержавия неизбежна, ибо, когда образ правления отстаёт от степени развития общества, это неизбежно; если не будет реформ сверху - будет революция => нужна реформа: вместо самодержавия необходима конституционная монархия. Обоснование её осуществления: всякое законное правительство обязано своим происхождением общей воле народа. Народ своим волеизъявлением создаёт власть, которой он передаёт свои права, физические силы, разум, богатство и уважение, чтобы получить от власти безотказное и гарантированное свои прав. Сперанский сторонник разделения властей. План государственных преобразования графа Сперанского - создание системы Дум (волостных, окружных, губернских и Государственной). Законодательная инициатива должна принадлежать монарху. Он же должен утверждать законы. Монарху предоставляется исполнительная власть. Высшая судебная инстанция - Сенат.

Политические идеи Н. Карамзина

"Записка о древней и новой России" была написана в качестве реакции Карамзина на проекты реформ Сперанского. Расхождения Карамзина и Сперанского заключались не в содержании их политических взглядов (оба хотели учредить в России основные законы), а в способе их реализации. Карамзин считал, что важны не формы, в которых существуют государственные органы, а люди, работающие там предпочитают опираться на нравственные качества правителя, а не на законы, которыми в западных странах принято ограничивать правителей. Карамзин не выступает против принципа законности в деятельности государственной власти. Но он боится революционных преобразований, а также считает, что необходимо уважать сложившиеся веками порядки. Также в записке содержится критика существующего государственного аппарата: некомпетентность, взяточничество, безответственность. Изменения надо производить не путем создания новых государственных органов, а путем подготовки грамотных, специально обученных кадров. В вопросе о крепостном праве необходимо не давать крестьянам свободу, а ввести умеренный оброк, законный порядок определения размера барщины, хорошее личное обращение и т.п. Крестьяне, лишившись узды, начнут пьянствовать и не смогут обеспечить страну хлебом.

Политические программы декабристов

Выделяются 2 крыла в движении декабристов: радикальное (Пестель) и либеральное (Муравьёв). Декабристы выступали против самодержавия, крепостничества, за свержение строя путём революции. Пестель П.И. - полковник русской армии, участник войны 1912г. Политические взгляды изложил в произведении “Русская правда”. Он приверженец естественной школы права. С его точки зрения крепостного права не должно быть, не должно быть и сословного деления, т.к. это противоречит естественным правам человека. Для всех граждан России необходимо установить единые законы и наказание за одни и те же преступления. Для того, чтобы правительство служило народу, необходимо свергнуть самодержавие и установить республику. Свержение должно произойти путём переворота. Для искоренения возможности реставрации монарха предлагал убить царя и истребить всех чинов императорской фамилии. Выступал за демократическую Республику. Освобождение крестьянства возлагалось на временное правление (после переворота). Предлагал земли отобрать у помещиков и разделить землю на 2 части: общественную собственность и собственность казны. Верховная законодательная власть должна принадлежать собранию представителей народа: Вече, которое избирается гражданами. Россия должна быть унитарным государством. Верховная представительная власть призвана издавать законы, единые и обязательные для всей России. Судебная власть должна быть несменяемой. Муравьёв Н.М. говорил: “опыт народов доказал, что власть самодержавная гибельна”. Он отвергал крепостное право. Он приверженец конституционной монархии. Вместо унитарного государства предлагал федерацию; двухпалатный представительный орган. Верховная Дума - представители державы, т.е. субъектов федерации. Предусматривал высокие имущественные требования к избираемым.

Политические идеи П. Чаадаева

Чаадаев представитель просветительства в России, противник крепостного права. Сторонник европеизации общества на основе самоуправления. Он отстаивал главным образом интересы крестьян. Отмена крепостного права принесёт общее благосостояние. Он не призывал к революции. Чаадаев выступал против самодержавия и крепостничества, но только моральное обновление приведёт к изменениям. В труде - «8 философских писем» он осуждает самодержавие и крепостничество. Осуждение было таким смелым, что Николай I посчитал Чаадаев умалишённым. Чаадаев не видел в народе силы. Он не рассчитывал ни на какие прогрессивные акции со стороны русского народа. Это критиковалось его друзьями.

Политико-правовые воззрения славянофилов и западников

На рубеже 30-40-х гг. в среде дворянской интеллигенции сложились два течения общественной и политической мысли под условными наименованиями славянофилов и западников, которые в лучших традициях русских просветителей и реформаторов обсуждали вопросы исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом сопоставлении с опытом Европы и народов Востока.

Славянофилы выдвинули ряд новых идей и положений при оценке прошлого и современного опыта России, в частности о необходимости переоценки опыта допетровской Руси, о значении крестьянской общины, местного самоуправления, о роли государственного начала и о соотношении закона и обычая в рамках их общей концепции народознания. Они были безусловными противниками и критиками крепостного права. Крепостное состояние, по мнению Хомякова, введено Петром. Фактическое рабство крестьян существовало до этого в обычае и не было признано в законе. Только в правление Петра «закон согласился принять на себя ответственность за мерзость рабства, введенного уже обычаем». Общий вывод Киреевского, как и Хомякова, сводился к тому, что в истории России действительно присутствует «взаимная борьба двух начал».

Видными представителями западников из числа правоведов были К. Д. Кавелин и Б. Н. Чичерин, которые со временем эволюционировали в сторону либерализма и стали идейными предтечами конституционных демократов начала XX столетия. В 40-х гг. в спорах славянофилов и их оппонентов на стороне западников были В. Г. Белинский, А И. Герцен, Н. П. Огарев, Т. Н. Грановский, П. В. Анненков. Константин Дмитриевич Кавелин (1818-1885) - один из основателей (совместно с С. М. Соловьевым и Б. Н. Чичериным) так называемой государственнической школы в истолковании истории России. Согласно его представлениям, основу и движущую силу исторического процесса образует борьба личности за свободу и «постепенное изменение» общественных форм - от родовых отношений к семейным, которые, в свою очередь, уступили высшей форме общественных отношений - государству.

Взгляды А. Герцена на государство

Революционные взгляды Герцена в течение его жизни претерпели много изменений. Но ключевая идея всегда была одна - ликвидация самодержавия и крепостного права. Сначала Герцен видел возможность реформирования существующего строя, но постепенно пришел к идее восстания народа. Народом, по его мнению, должна руководить дворянская революционная организация, но также он отводит важное место росту самосознания крестьянства. Герцен заложил основы крестьянского социализма. Он считал, что основой преобразования экономического строя России является развитие общины. После ликвидации крепостного права земля в объеме обрабатываемой крестьянами признается собственностью крестьянских общин. В вопросе перехода земли к крестьянам Герцен допускал возможность выкупа земли у помещиков, хотя принципиально отрицал право помещиков на такой выкуп. Но пойти на подобное соглашение можно было бы для того, чтобы избежать возможных осложнений. До исхода реформы 1861 г. Герцен не выдвигал требования о ликвидации помещичьей собственности.

Герцен первым выступил с обоснованием особого, некапиталистического пути развития России, который он связал с крестьянской общиной. Он не идеализировал общину, а видел ее значение в гарантированном равенстве при наделении землей и предотвращении образования сельского пролетариата. Развивающаяся община должна была подорвать нарождающийся капитализм.

Взгляды А. Герцена на право

Герцен указывал на идейно-политические переломы, исторические катаклизмы как на одну из главных причин широкого обращения к мемуаристике в Европе. “С внешней стороны, -- писал Герцен о времени, последовавшем за революцией 1848 года, -- своеволие власти, казни. С внутренней -- раздумы человека, который, прошедши полгода, начинает догадываться, что он ошибся, и вследствие того перегибает свое прошедшее, близкое и далекое, принимает былое и считает его с настоящим ”.
Меньше всего речь идет в “Былом и думах”, которые изначально создавались для России, о пассивном приятии всего, что произошло. Напротив, примирение здесь -- это тоже мужество, это умение видеть все таким, каким оно является на самом деле. Задумываясь над тем, имеет ли он право сделать свою собственную жизнь достоянием гласности, Герцен подходит к проблеме с двух точек зрения. С одной стороны, как писатель-реалист, от считает все сферы жизни достойными изображения.

Политико-правовое учение марксизма

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Государство у марксистов возникает как результат естественного развития первобытного общества (в 1 очередь - экономического), которое не только обеспечивает материальные условия возникновения государства и права, но и определяет социальные изменения общества, которые также представляют собой важные причины и условия возникновения государства и права. Государство и право - надстройка по отношению к экономической структуре общества. Базис - производственные отношения лежат в основании политической и юридической надстройки и образуют ее условие, определяют ее саму. В надстройке повторяются признаки, присущие базису. Определяющая роль экономки - в социальных закономерностях, взаимоотношениях классов, историческом опыте и традициях культуры, внешнеполитических условиях. В условиях разделения общества на классы, надстройка реализует интерес господствующего класса - в выполнении сугубо принудительных акций, обусловленных наличием классовых антагонизмов. Классовая борьба - закономерность бытия общества. Из-за этого аппарат государства - учреждение, легитимно осуществляющий целенаправленное насилие в обществе. Государство - переходящее учреждение для подавления своих противников в борьбе. Коммунизм - “союз свободных людей”. Руководит им публичная власть - система соответствующих учреждений, связей и процедур. Участие в труде по управлению делами превращается в долг, социальную обязанность каждого трудоспособного человека.

Политико-правовая теория анархизма (Бакунин)

Бакунин - коллективистский анархист, выставил ряд аргументов против сложившихся порядков и нравов в русской общине - не преобразование общины с помощью распространение на нее результатов западной цивилизации, а использование бунтовского и раскольничьего опыта русского крестьянства. Он использовал естественно-правовую традицию в трактовке прав личности и обязанностей должностных лиц государства. Отрицательное отношение к законам и законодательному регулированию, все юридические законы, в отличие от законов природы и заурядного правила общежития - внешненавязанные. Игнорирование естественных законов ведет к подчинению искусственно создаваемому юридическому праву. Всякое законодательство порабощает человека и развращает законодателей. Социальная революция в отличие от политической совершается не с помощью только революционной власти, а более всего с помощью народной силы, которая должна быть организована на выступления путем возбуждения революционных страстей.

Учение Р. Иеринга о праве и государстве

Иеринг (1818-1892). Создатель теории, которую назвал реалистической. Право - рез-т борьбы, оно возникает в борьбе, развивается и осуществляется в борьбе. Иеринг определяет право в различных аспектах. Право - совокупность действующих в государстве принудительных норм. Право - совокупность жизненных условий общества, обеспечиваемых государственным принуждением. Право - защищаемый государственный интерес индивида. В такой трактовке Иеринг усматривает реалистический подход к праву.

Социологическая теория государства (Л. Гумпловича)

Людвиг Гумплович (1838-1909): государство образовалось в результате борьбы племён, рас, завоеваний одних племён другими. Побеждающие - господа, побеждённые - рабы. Гумплович характеризует государство как властвование над подвластными во имя могущества и благосостояния - государство во имя интересов властвующих. Порядок этот - закон и право.

Политические идеи Г. Спенсера

Государство у Спенсератождественно живому организму. Так же, как в живом организме каждая клетка выполняет свою функцию, так происходит в государстве. Деньги в государстве - кровь, питающая все органы. Связь - нервы, ж/д - сосуды, правительство - ноги. Нарушение какой-либо частью своих функций влечёт сбой организма, общества, государства. Государство, общество - система социальных институтов, механизм самореализации совместной жизни людей. Социальные институты появляются в результате революции, общественного договора и т.д. Есть институты домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные. Политические возникают в связи с переносом внутригрупповых конфликтов в сферу конфликтов между группами - обуславливает возникновение классов и органов власти.

Все институты - единое целое, функционирование каждого зависит от деятельности других. Каждый институт удовлетворяет определённые общественные потребности. Спенсер утверждал, что политические институты, в т.ч. государство, не должны вмешиваться чрезмерно в жизнь человека - выступает против социализмаГосударство охраняет права граждан, не вмешиваясь в социально-экономическую жизнь, обеспечивает конкуренцию, частное предпринимательство.

Политико-правовое учение Ф. Ницше

Немецкий мыслитель, который решил пересмотреть все человеческие ценности. Он не признаёт ценности, признаваемые другими - за их переоценку и нововведения. На место “моральных ценностей” исключительно натуралистические ценности - натурализация морали. Вместо “социологии” - учение о формах и образцах господства. Вместо “общества” - “культурный комплекс как предмет моего главного интереса”. Вместо “теории познания” - перспективное учение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов). Вместо “метафизики и религии” - учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания и отбора). Основная идея - воля к власти. Воля к власти не любая, есть аристократическая воля к власти, и она - это инстинкт подъёма, воля к жизни; а рабская воля к власти - это институт упадка, воля к смерти, ничто. Подлинная культура - культура аристократии, создаваемая выдающимися личностями. Реализация их воли к власти - прогресс. Государство, законодательство, политика - это средства, инструментарий аристократической культуры. Государство может подавлять выдающуюся личность - государственная политика ослабляет человечество, препятствует появлению гениев. Цель человечества - не совершенствование государства, а совершенствование экземпляров выдающихся личностей. Для таких людей государство должно создавать идеальные условия. Право - вторичное и производное от воли власти.

Политические взгляды Б. Чичерина

Видным деятелем либерального движения был Чичерин. Чичерин воспринял философию Гегеля, однако гегелевскую триаду (тезис, антитезис, синтез) заменил схемой из четырех элементов - круговорот четырех начал. В общественной жизни он различал: власть, закон, свободу, общую цель ,). В общежитии различаются четыре союза: семья ,гражданское общество, церковь и государство. С помощью категорий справедливости и равенства он проводит деление на уравнивающую правду с формальным равенством (признание за всеми людьми равного человеческого достоинства, равенство прав как юридической возможности действовать) и праву распределяющую с пропорциональным равенством (права и почести распределяются в соответствии со способностями и заслугами лиц). По теории Чичерина, юридическое (формальное) равенство исчерпывает понятие правды. Поэтому он выступал против материального (фактического) уравнивания людей правом. Чичерин исследует абсолютизм, аристократию, демократию, конституционную монархию, условия их возникновения, развития и падения. Высшей стадией развития идеи государства, является конституционная монархия. Соглашение элементов в конституционной монархии достигается в результате разграничения компетенции верховной власти между монархом, аристократией, демократией. В судебной власти также участвуют все три силы: глава государства назначает судей; представители народа, присяжные заседатели, парламент

Политико-правовые взгляды В.С. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) оставил заметный след в обсуждении многих актуальных проблем своего времени - право и нравственность, христианское государство, права человека, а также отношение к социализму, славянофильству, старообрядчеству, революции, судьбе России. В магистерской диссертации «Кризис в западной философии. Против позитивизма» (1881) он во многом опирался на критические обобщения И. В. Киреевского, на его синтез философских и религиозных идей, на идею цельности жизни, хотя и не разделял его мессианских мотивов и противопоставления русского православия всей западной мысли. Его собственная критика западноевропейского рационализма основывалась также на аргументации некоторых европейских мыслителей.

Впоследствии философ смягчил общую оценку позитивизма, ставшего в России одно время не просто модой, но вдобавок объектом идолопоклонства. В итоге «за целого Конта выдавалась только половина его учения, а другая - и по мнению учителя более значительная, окончательная - замалчивалась». Учение Конта содержало, по заключению Соловьева, «зерно великой истины» (идея человечества), правда, истины «ложно обусловленной и односторонне выраженной» (Идея человечества у Августа Конта. 1898).

Вл. Соловьев со временем стал едва ли не самым авторитетным представителем отечественной философии, в том числе философии права, много сделавшим для обоснования мысли о том, что право, правовые убеждения безусловно необходимы для нравственного прогресса. При этом он резко отмежевался от славянофильского идеализма, основанного на «безобразной смеси фантастических совершенств с дурной реальностью» и от моралистического радикализма Л. Толстого, ущербного, прежде всего тотальным отрицанием права.

Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX века (С. Булгаков, Н. Бердяев)

Булгаков пришел к христианской вере и богословским занятиям после занятий правоведением и политической экономией. Правовые взгляды - в статье «О социальном идеале» (От марксизма к идеализму. 1903). Он отвергает в корне как фальшивое мировоззрение ту позицию, которая отрицает роль правовых гарантий и которая столь характерна для «старых славянофилов». В марксизме он видит «попытку отрывать мораль от социальной политики, принеся первую в жертву последней». В истолковании природы права Булгаков: высшей нормой личной морали является заповедь любви к ближнему. Николай Александрович Бердяев вместе с С. Булгаковым был участником всех трех манифестов русских философов-идеалистов первой четверти века -- сборников «Проблемы идеализма», «Вехи», «Из глубины».». Эти публикации стали, по сути дела, внешней фиксацией движения от либерального марксизма через своеобразный нравственный либерализм к национально-патриотическому воззрению в духе либерального консерватизма с такими его устоями, как религия, идеализм, либерализм, патриотизм, традиционализм и народоправство. Тему о власти и об оправданности государства Бердяев называл «очень русской темой» и соглашался с К. Леонтьевым в том, что русская государственность с сильной властью была создана благодаря татарскому и немецкому элементу. Русский коммунизм в Советской России, по оценке Бердяева, явился извращением русской мессианской идеи.

Политико-правовая идея большевизма

Ленин исходил из того, что революцию можно осуществить только в 1-й отдельно взятой стране. Маркс и Энгельс: в ходе социалистической революции ломать старый государственный аппарат следует не везде; Ленин: надо везде. Ленин развивает учение о диктатуре пролетариата: “Диктатура - слово жёсткое, кровавое, выражает борьбу всех классов, миров, исторических эпох” (определений около 20). У диктатуры 2-е стороны - насильственная и мирная, но преобладает насильственная. Ленин открыл новую форму государства пролетариата - Советы, а не парламентарная республика.

Государство у Бухарина - продукт классового расчленения общества. Будучи предметом развития государства в целом, оно - насквозь классовая организация. Право отождествляется с законодательством. “Машина угнетения выступает под псевдонимом совокупности правовых норм, комплекса, функционировавшего в силу своей внутренней логики и убеждённости”. Республика Советов - антипод правового государства, разделения властей. Власть должна быть единой. Диктатура пролетариата является в тоже время внутриклассовой пролетарской демократией. Она реально обеспечивает демократию для пролетариата.

Сталин подчёркивал, что депутат, избираемый в представительный орган, должен быть таким, каким был Ленин. Ленин обожествлялся. Ленинизм - теория и практика пролетарской революции вообще, теория и практика диктатуры пролетариата в особенности. Основным вопросом Ленинизма является вопрос о диктатуре пролетариата. Такая позиция приводит к необходимости максимального укрепления культа личности, утверждения себя в качестве диктатора. Сталин завершил создание тоталитарной политической системы в духе ленинизма.

Школа «свободного права» начала XX вв. (Эрлих)

Развитие гражданского общества привело к усложнению общественных отношений, к возникновению новых социальных явлений, требующих правового признания, но не вмещающихся в юриспруденцию понятий, основанную на текстах закона.

Критика догматизма юридических позитивистов, особенно их идей о беспробельности и логической завершенности права, выраженного в законах, получила широкое распространение в странах континентальной Европы. Устарелость юридического позитивизма более всего подчеркивалась теоретиками-специалистами по гражданскому праву и процессу, уголовному праву и процессу, государственному и административному праву, в поле зрения которых были практика, процесс применения права. Представители этого направления призывали к разработке “нового учения о праве”, широкой концепции, выводящей право далеко за пределы закона. Значительное распространение это направление получило в Германии и Австро-Венгрии (Герман Канторович, Евгений Эрлих, Эрнст Фукс и др.), а также во Франции (Франсуа Жени и др.). Канторович назвал это направление “движение в пользу свободного права”, другие - “школа свободного права”.

Канторович и Эрлих часто ссылались на средневекового юриста Бартолиуса, который интуитивно (“по справедливости”) решал правовые казусы, а затем поручал ученикам подобрать для этих решений обоснования из источников римского права. На примерах различных (ограничительных, распространительных, буквальных) толкований и аналогии Канторович стремился доказать, что источником правовых конструкций являются “не закон и не логика, а свободное право или воля: либо воля добиться желательных результатов, либо воля избежать результатов нежелательных”.

Учение о праве и государстве Дюги

Дюги (Duguit) Леон (4.2.1859, Либурн, департамент Жиронда, -- 18.12.1928, Бордо), французский учёный, теоретик права и государства, профессор права в университете в Бордо (1886). Концепция солидаризма Дюги противостояла марксистскому учению о классовой борьбе, но была направлена также против буржуазно-индивидуалистических представлений эпохи промышленного капитализма. Дюги выдвинул тезис о «социализации» основных институтов буржуазного права и прежде всего собственности. Частная капиталистическая собственность выступает как «социальная функция», служащая обществу в целом. На основе этой концепции Дюги выработал ряд юридико-практических рекомендаций, способствовавших развитию монополистического капитала и государственно-монополистических тенденций. Дюги отрицал идею невмешательства буржуазного государства в экономическую жизнь, говорил, перекликаясь с кейнсианством, о превращении буржуазного государства в «организацию публичных служб».

Психологическая теория права Л. Петражицкого

Лев Петражицкий следовал началам позитивной философии. По его мнению, право определяется как явление нашей психики. Социальный момент воспринимается под углом зрения психологически-правовых переживаний постольку, поскольку в этих переживаниях отражается социальный элемент. Признает различия между правом и нравственностью, но главное различие между правом и нравственностью - различие между императивным характером нравственных норм и императивно-атрибутивным характером права. Императивность - индивидуально-личностное сознание долга, обязанности, а атрибутивность - сознание своего права, выступающего вовне как притязание. Важным положением явилось, что с точки зрения достижения порядка роль права в общественной жизни важнее роли нравственности. Право воздействует на социальное поведение, осуществляя функции: распределительную (дистрибутивную) и организационную. Заслугой автора явилось освобождение теории права от узкого юридического догматизма. Отказавшись от сложившихся вариантов догматического истолкования источников права, стремясь охватить все известные факты истории права, автор насчитал 15 видов положительного права - официальное (законодательство), книжное право - авторитет книги, право принятых в науке мнений, право юридической экспертизы и т.д. В договорном праве - право односторонних обещаний, программное право, признанное право. Подходил к понятиям власть и государство не как к научно содержательным смысловым терминам, а как к словам для всевозможного употребления в различных областях.

Нормативистская теория права (Кельзен)

Создатель нормативистской теории права - Ганс Кельзен (1881-1973). Основные труды - “Чистая теория права”, “Общая теория права”. Суть теории - право необходимо рассматривать в чистом виде, не связывая с экономикой, политикой и т.д. В праве он усматривает то, что создал Кант ­ философская основа учения о праве - учение Канта о категорическом императиве. В основе права - основная. На основе основной нормы создаётся конституция, на основе которой - обычные законы, в соответствии с законами издаются подзаконные акты, и в соответствии со всем нормативным массивом устанавливаются судебные и административные решения. Всё это - нормы, право. Эта система норм находится в иерархическом соотношении - право - это иерархическая система норм должного поведения. Главное в праве - обязанности; полномочия в праве не существенны, вторичны. Государство - специфическое нормативное единство; правопорядок, достигший определённой степени централизации.

Социологическое направление в праве (Паунд, «Реалисты»)

Социологическое направление в праве одно из направлений науки права 20 в. Сторонники социологической школы права считали, что действующие правовые акты не всегда адекватны экономическим и социальным условиям. В этой связи они придавали большое значение свободе судейского усмотрения, т. е. меньшей связанности суда правовыми нормами для защиты интересов личности. Крупнейший представитель социологической школы права - американский ученый Р. Паунд.

Реалисты в правоведении были восприняты настоящими возмутителями академического спокойствия, когда во всеоружии методов совр.психологии и социологии стали фиксировать внимание на том, что суды и представители юр. профессии делают в действительности. Наиболее известной в этом плане стала книга Фрэнка «Право и современный разум» (1930), которая, по отзыву члена Верховного суда США Ф. Франкфуртера, не столько дала прибавку к существующему фонду научных знаний, сколько призвала к радикальному пересмотру того, что в наше время предстает пред нами как знание или как истина.

Современные теории государства

На современном этапе развития отечественной теории государства и права тоже сохраняется функциональный подход к деятельной стороне государства, но с уточнениями: расширяется и углубляется понимание социального назначения государства; отвергается провозглашаемая ранее жесткая связь между изменениями классовых характеристик государства и, соответственно, его функций. В функциональной характеристике государства отечественная теория уходит от предыдущей методологической вульгаризации и догматизации, учитывает все новые проблемы, но, все равно, сохраняет и то позитивное, что было накоплено и наработано в этой области на предыдущем этапе. Функциональный подход позволяет более глубоко изучать длительный исторический процесс возникновения, развития, смены, разрушения, появления государств различных типов, видов, форм у разных народов, т.е. процесс формирования и эволюции государственности.
Функциональная характеристика позволяет изучать не только государство конкретного типа, вида, формы у того или иного народа в той или иной конкретно - исторический период, но и государственность этого народа. Наименее изменчиво и наиболее стабильно общесоциальное содержание функций государства, то, которое формируется для решения основных социальных, политических, в том числе и геополитических, экономических и иных задач, затрагивающих интересы всего общества на длительном историческом пути его жизнедеятельности. Основные общесоциальные функции обеспечивают существование, благополучие, а порой и выживание самого общества.

Теории элит, бюрократии и технократии

Во второй половине XIX в. в связи с дальнейшей централизацией  и бюрократизацией политической жизни наступил период критической переоценки опыта представительного правления и либерально-демократических ценностей. Это нашло свое отражение  в теории элит Вильфредо Парето (1848--1923) и в концепции политического класса Гаэтано Маска (1858--1941). В начале XX в. элитарный подход к изучению политики был дополнен изучением влияния так называемых заинтересованных  групп (А. Бентли) и новым взглядом на упорядочивающую роль бюрократии в деле осуществления власти в обществе и государстве (М. Бобер). Особую разновидность социально-группового  анализа политики составили концепции технократии и технодемократии (д. Белл, М. Дюверже и др.)

Согласно разъяснениям Моски, “во всех человеческих обществах,  достигших известного уровня развития и культуры, политическое  руководство в самом широком смысле слова, включающее  административное, военное, религиозное и моральное руководство, осуществляется постоянно особым, т. е. организованным,  меньшинством”. Парето в своем обосновании концепции правящей элиты исходил из предположения, что каждое общество можно разделить  на две страты, или слоя,-высшую страту, в которой обычно находятся правящие, и низшую ("грату, где находятся управляемые. Он усложняет привычную дихотомию классов (господствующий и подчиненный) и выделяет в высшем слое (элите) две подгруппы-правящую и неправящую элиты, а в низшей страте такое разделение считает неоправданным.

Одним из ярких и оригинальных мыслителей во всей истории общественных и политических учений является Жан-Жак Руссо (1712-1778). Происхождение и основания неравенства между людьми описаны Ж.-Ж. Руссо в "Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми" В естественном состоянии, по Ж.-Ж. Руссо, все равны. Неравенство частной собственности, дополненное политическим неравенством, привело, согласно Ж.-Ж. Руссо, в конечном счете, к абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равны в своем рабстве и бесправии. Только благодаря общественному договору, предлагаемому Ж.-Ж. Руссо. В основе общественного договора (в трактовке Ж.-Ж. Руссо) и правомочий формируемого суверенитета лежит общая воля. Ж.-Ж. Руссо при этом подчеркивает отличие общей воли от воли всех: первая имеет в виду общие интересы, вторая - интересы частные и представляет собой лишь сумму изъявленной воли частных лиц. В своей идеализированной конструкции народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо отвергает требования каких-либо гарантий защиты прав индивидов в их взаимоотношениях с государственной властью. Однако соответствующие гарантии нужны против подданных, чтобы обеспечить выполнение ими своих обязательств перед сувереном. В целом общественное соглашение, по словам Ж.-Ж. Руссо, дает политическому организму (государству) неограниченную власть над всеми его членами. Ж.-Ж. Руссо, по существу, отрицал как представительную форму власти (парламент или другой законодательный орган в форме народного представительства), так и принцип и идеи разделения верховной, суверенной власти в государстве на различные ветви. Законодательная власть как собственно суверенная, государственная власть может и должна, по Ж.-Ж. Руссо, осуществляться только самим народом-сувереном непосредственно. Исполнительная власть (правительство) создается не на основе общественного договора, а по решению суверена в качестве посредствующего организма для сношений между подданными и сувереном.

Размещено на Allbest.ru