Современный либерализм. Традиции и новации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство здравоохранения Украины

ГУ «Луганский государственный медицинский университет»

Кафедра философии и социальных наук

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Политология»

на тему «Современный либерализм. Традиции и новации»

Выполнил: студент 1 курса,

I медицинского факультета, 4 группы

Назаров А.С.

Проверил:

старший преподаватель кафедры

Никитенко Н.А.

Луганск - 2014

Вступление

Сформулированная в XVIII - начале XIX века идеология либерализма является одной из ведущих по сегодняшний день. Главные постулаты либеральной идеологии сложились в антифеодальной борьбе, ставившей задачи освобождение от сословных отношений, произвола власти. Положения , утверждающие обеспечение личных прав и свобод, равенство всех граждан перед законом, установление рыночной экономики, неприкосновенность частной собственности и личной жизни, а также обеспечение прозрачности государственной власти получили широкое распространение. Исторически либерализм явился первым политическим движением, которое ставило своей целью улучшение жизни всех людей, а не отдельных социальных групп.

В развитии политической доктрины либерализма Можно выделить четыре этапа:

1) классический либерализм - конец XVII ст. - начало XIX ст.;

2) демократический либерализм - начало XIX ст. - до Первой мировой войны;

3) социальный либерализм - охватывает конец XIX ст. - до конца 60-х годов XX ст.;

4) неолиберализм - от завершения Второй мировой войны.

Как видно, завершение одного этапу не всегда приходится на начало следующего. В некоторых случаях происходит наложение одного периода на другой либо же одновременное существование положений двух этапов. Это объясняется тем, что о либерализм довольно сложно трактовать как однородную доктрину, которая построена по одному образцу. В частности , А. Риан говорил , что тяжело признать либерализм как единое и целостное учение. Возможно его стоит трактовать как совокупность отличных друг от друга либерализмов. Несмотря на различия, присущие каждому этапу, и разнообразие теоретических концепций, которые действовали на протяжении каждого этапа, можно выделить ряд общих положений, имеющих универсальный характер и свойственные для либерализма на протяжении всего периода его существования:

- абсолютная ценность человеческой личности и всеобщее равенство перед законом;

- автономия индивидуальной свободы ;

- рационализация человеческой деятельности;

- признание неотчуждаемости прав человека на жизнь, свободу и собственность;

- существование государства на основании общественного договора с целью сохранения и защиты естественных (неотчуждаемых) прав человека;

- договорной характер отношений между государством и индивидом;

- ограничение полномочий и сфер деятельности государства;

- защищенность от государственного вмешательства в личную жизнь человека и свобода его действий во всех сферах общественной жизни ( в пределах закона);

Своими корнями либеральное мировоззрение восходит к эпохе Ренессанса, Реформации и Просвещения. У его истоков стояли такие разные личности, как Дж.Локк, Л.Ш.Монтескье, А.Смит, В.Гумбольдт, Т.Джефферсон, Дж.Медисон Б.Констан, А.де Токвиль и др. Их идеи были продолжены и развиты И.Бетамом, Дж.С.Миллем, и другими представителями западной общественно-политической мысли. Несмотря на все различия, общим для этих мыслителей было то, что они, так или иначе, выступали за пересмотр устоявшихся, но устаревших общественных ценностей и подходов к решению социальных, экономических и политических проблем. Они выступали за перестройку потерявших эффективность общественно-политических и государственных институтов, за ревизию, определенную модификацию и модернизацию основных положений, доктрин и концепций в соответствии с изменившейся ситуацией в обществе, с новыми тенденциями общественно-исторического развития. Либерализм формировался, развивался и утверждался в различных социально-исторических и национально-культурных условиях. При ближайшем рассмотрении либерализм обнаруживает весьма причудливое разнообразие оттенков, переходных ступеней, противоречий и т.д. В различные периоды и в разных общественно-исторических и национально-культурных условия он выступал в различных формах. Либеральное мировоззрение с самого начала тяготело к приданию идеала индивидуальной свободы в качестве универсальной цели. Предпосылкой появления либерального мировоззрения можно считать Ренессанский гуманизм, гласивший, что человек, наделенный разумом и безграничными творческими возможностями, поставлен в центр мироздания самой природой. Поэтому неудивительно, что на первоначальном этапе комплекс ценностей и идей, составляющих сущность либерализма, включал индивидуальную свободу, достоинство человеческой личности, терпимость, право отличаться от других и быть самим собой.

Разнородность как самого либерализма в качестве особого течения общественно-политической мысли, так и либеральных партий в разных странах объяснялась главным образом тем, что в разных странах с различной степенью остроты вставали проблемы обеспечения экономических свобод, конституционных реформ или секуляризации государства.

На протяжении столетий либерализм развивался, разделялся на разные ветви (левые и правые), менял принципы политики в соответствии с изменениями в обществе. Эта идеология проходила несколько этапов становления, который иногда накладывались один на другой.

Актуальность вопроса развития либерализма, его традиций и современного положения обусловлена тем, что он не имеет каких либо стойких признаков, кроме идеи свободы.

Цели реферата:1) рассмотрение истоков либерализма;

2) изложение основных традиций классического либерализма;

3) описание современных доктрин либерализма.

Истоки либерализма

Либерализм как направление политической и правовой мысли берет свое начало в трудах английского философа Джона Локка. Общественно-политическая концепция, изложенная им в труде “Два трактата о правлении” имеет характерные для либерализма разграничения между индивидом, обществом и государством. Локком была сформулирована концепция общественного договора и природных прав человека. Согласно первой государство является результатом договора между людьми. По этому договору люди передают часть своих прав государству, но есть и такие права, которые даны от рождения и не могут быть отчуждены от самого человека. К таким принадлежит право на жизнь, право на свободу и собственность. Идею индивидуальной свободы выделяют центральной в либеральной идеологии. Считается, что именно она стимулирует человека на новаторство, достижение успеха и предприимчивость, то есть на все то, что присуще буржуазии. Конечно, концепция “естественных прав” и “общественного договора” отражала не реальный процесс политогенеза, а программные требования “третьего сословия” в его борьбе с абсолютистским государством. политический либерализм доктрина традиция

Свое дальнейшее развитие идея индивидуальной свободы получила, в частности, в трудах Бенджамина Констана. Он разделял свободу на политическую и личную. По его мнению, жители Древней Греции и Рима имели только политическую свободу, то есть имели право брать непосредственное участие в осуществлении политической власти, но в таких условиях человек не знал личной и гражданской свободы, так как вся их деятельность контролировалась государством. Свобода же в понимании современного человека - это полный триумф индивидуализма: идеи личной безопасности (от посягательств со стороны власти) и частной собственности. Равенство перед законом и свобода, которую обеспечивало это равенство, создали совсем отличный от античного социальный контекст. Политическая свобода древних в современных условиях превратилась лишь в способ выражения личных прав и свобод, смещая общественные ценности от гражданства и солидарности к личной независимости и освобождению от беспокойства, от гражданских обязанностей к защите частных интересов.

Провозглашение свободы высшей ценностью означало признание природного равенства людей и требовало ликвидации каких-либо привилегий, а также ограничение государственной власти. Идея разделения власти на три независимых ветви: судебную, исполнительную и законодательную, которая была предложена Шарлем Монтескье, служит для ограничения государственного абсолютизма.

В рамках либеральной политической мысли у Шарля Монтескье обычно выделяют два нововведения. Первое - разработка теории разделения властей на три ветви. Потребность такого разделения Монтескье выводил из самой природы человека и его склонности к злоупотреблению властью. Различные ветви власти, по Монтескье, должны взаимно сдерживать друг друга и предотвращать произвол. Развитие событий показало, что принцип разделения не может быть реализован в полной мере. Стало очевидным, что судебная ветвь власти уступает по влиянию двум другим, так как нормы ее деятельности определяются законодательной властью.

Вторым нововведением Монтескье является разработка проблемы факторов, определяющих образ правления. В своем главном труде “О духе законов” он обосновывает идею того, что географическое положение является определяющим фактором развития общества. Характер нравственного облика народа и его политических законов зависит от физических факторов - климата, рельефа, величины территории. Большое значение также придавалось и обратному влиянию политического фактора, прежде всего формы государственности, на географическую среду. Стремление раскрыть связь между различными факторами общественного развития было весьма плодотворным.

Итак, в концептуальной основе либерализма можно выделить основные идеи или принципы:

- идея индивидуальной свободы

- принцип неприкосновенности частной собственности

- принцип разделения властей.

Индивидуальная свобода и частная собственность провозглашаются высшими социальными ценностями и, утверждается, что реализация этих ценностей обеспечит расцвет не только личного благополучия, но в то же время приведет к развитию общественного благополучия.

Традиции классического либерализма

В XIX веке классический либерализм становится одним из самых влиятельных политических и интеллектуальных течений. Несмотря на разнообразие форм, либеральные идеи имеют ряд общих признаков. Во-первых, согласно классической либеральной модели каждый человек имеет собственные интересы, которые он способен отстаивать сам, причем наиболее эффективным образом. Общество представляется раздробленным и являет собой совокупность индивидов. Лучшим считается то общество, которое позволяет индивидам реализовать их частные интересы наиболее полно. В свою очередь общественные интересы являются лишь производными от личных интересов.

Во-вторых, свобода - ключевая часть либеральной идеологии - трактуется как отсутствие принуждения, как синоним автономности и независимости. Индивид считается свободным до тех пор, пока он остается наедине и не подвергается принуждению со стороны других индивидов, либо со стороны государственного аппарата.

В-третьих, государство рассматривается как “необходимое зло”. Государство необходимо потому, что, по крайней мере, обеспечивает условия для существования, но, в тоже время является злом, так как навязывает коллективную волю, тем самым ограничивая свободу индивида. Таким образом, либералы верят в минимальное государство, которое действует, по выражению Локка, как “ночной сторож”. То есть, исходя из этой точки зрения, роль государства сведена до поддержания внутреннего порядка, наблюдение за выполнением законов и защита общества от нападений извне.

И, в-четвертых, в экономической области либерализм защищает идеалы свободного рыночного обмена, частного предпринимательства. Государству здесь так же отводится минимум функций по охране частной собственности и установлению общих рамок свободной конкуренции через введение в жизнь принципа невмешательства.

В духовной сфере позиции либерализма характеризуются принципом терпимости и компромисса. Либерализм отстаивает идеи свободы совести, взглядов, убеждений, волеизъявления людей и их творческой самореализации. Считается, что возведение в абсолют любой социальной идеи или принципа несовместимо со свободой. Индивид и общество свободны лишь тогда, когда они имеют возможность выбора ,что обязательно предполагает наличие альтернативных вариантов.

Классический либерализм вобрал в себя идеи множества доктрин и теорий. Главные среди них:

- теория естественного права

- экономический либерализм

- утилитаризм

- социал-дарвинизм.

Теория природного права. В политической науке под естественными правами понимаются, такие права, которые человек получает при рождении, они даны человеку природой и вытекают из ее законов. Они являются первичными по отношению ко всем нормам и законам. Другими словами, природные права продиктованы человеческой природой и не зависят от конкретных социальных условий и государственного строя.

Идея естественных прав повлияла на либеральную мысль во многих компонентах. На нее повлияли Т. Гоббс и Дж. Локк, считавшие, что государство было образовано посредством “общественного договора”. В “Левиафане”, написанном в годы Английской революции Гоббс утверждал, что только сильное государство может поддерживать общественный порядок. Гражданин должен принимать любую форму правления, потому что даже плохое правление лучше, чем никакое. Поэтому Гоббс поставил необходимость порядка выше желания свободы. С другой стороны Локк выступал против деспотической власти: государство образовано, чтобы защищать три основных права - на жизнь, свободу и собственность.

Если эти права защищаются, то граждане могут уважать государство и его законы. Если же вышеназванные права регулярно нарушаются, то для возвращения свободы правомерно восстание и свержение существующей власти. Таким образом, Локк поддерживал революцию и установление конституционной монархии в 1688г. В последующие столетия идею естественного права часто использовалась для оправдания народных восстаний против тирании, как, например, это было во время Великой французской революции.

Экономический либерализм. Лозунгом этой формы либерализма можно назвать “свободное предпринимательство”. Отдавая предпочтение капиталистической модели развития, экономический либерализм поддерживает и пропагандирует экономический принцип laissez-faire (фр. позвольте-делать), что означает исключение государственной поддержки и устранение юридических барьеров для торговли. Экономические либералы придерживаются точки зрения, что рынок не нуждается в государственном регулировании, так как путь для реализации интересов производителя лежит через удовлетворение чьих-либо других интересов. Таким образом, производители, преследуя собственный интерес, реализуют интересы всего общества, часто не задумываясь об этом. Также экономический либерализм утверждает, что стоимость товаров и услуг должна определяться свободным выбором даже в таких областях как здравоохранение и охрана общественного порядка.

Утилитаризм. Моральная и политическая теория, определяющая благо как «максимальное счастье максимального количества людей». Возникнув в XIX в. (И. Бентам, Дж. Ст. Милль), утилитаризм продолжал быть одной из наиболее влиятельных политических теорий и в XX веке. Как политическая философия утилитаризм отдает предпочтение той форме государственной власти, которая приносит наибольшую пользу обществу в целом и индивиду в частности. В более широком значении утилитаризм - это учение, которое требует оценивать любой действие с точки зрения его последствий. Польза при этом является единственной ценностью. Иеремией Бентамом была разработана альтернативная концепция естественного права, основанная на той мысли, что люди - существа эгоистичные и корыстные. Критикуя концепцию естественных прав Локка, он сформулировал основные принципы “философских радикалов” - принцип наибольшего счастья наибольшему числу людей они рассматривали как единый моральный ориентир, как для личной морали индивида, так и для государственной политики. Под пользой понимается та особенность человека или предмета, посредством которой он планирует приносить пользу или выгоду, добро и счастье.

Современный либерализм

Современный либерализм можно назвать либерализмом XX века. Если развитие классического либерализма было тесно связано с промышленной революцией XIX века, то современный либерализм связан уже с дальнейшим развитием индустриализации, которая привела к значительному возрастанию уровня жизни определенных слоев населения, но и сопровождалась значительным расширением бедности и болезней. В таких условиях социальное неравенство стало трудно игнорировать, поскольку, массы промышленного рабочего класса были недовольны низкой зароботной платой, безработицей и общим ухудшением жилищных и трудовых условий. В этих условиях сторонники либерализма столкнулись с трудностями в поддержании мнения о том, что индустриальный капитализм принес благополучие и всеобщую свободу. Все это требовало изменения отношения к государству, которое стало восприниматься как инструмент расширения свобода, а не ее ограничения. Классическое минимальное государство (наименее ввязывающееся в дела индивида), было не в состоянии исправить всю несправедливость и неравенство гражданского общества. Отношения между государством и индивидом стали приобретать партнерскую окраску. Современный либерализм характеризуется с двух достаточно разных сторон. Классические либералы, в частности утверждают, что либерализм достаточно эффективно покончил с теми принципами и доктринами, которые «еще раньше определяли его как таковой, что он отказался от индивидуализма и повернулся к коллективизму». Современные либералы пытаются показать, что они скорее дополнили и достроили, а не изменили классическому либерализму. Итак, если для классического либерализма характерна четкая теоретическая последовательность, то современный либерализм представляет собой что-то среднее между старым и новым и, таким образом, содержит некоторые теоретические и идеологические противоречия.

Можно выделить такие различия между классическим и современным либерализмом:

Свобода. Основное различие здесь лежит в понимании категории свободы. Если для классического либерализма было характерно осмысление свободы в негативном смысле (свобода от), когда считалось, что свобода необходима для избавления от определенных ограничений, чтобы человек мог делать то, что хочет. В современном либерализме эта концепция дополнена теорией позитивной свободы (свободы для): свободы для развития, для расширения горизонта собственных возможностей. Позитивная свобода означает власть человека над собой, своими желаниями и действиями. Это можно выразить примерно таким образом : позитивная свобода = негативная свобода + условия для ее реализации. В концепции современного либерализма две эти свободы должны дополнять друг друга. Приоритетным стало социальное толкование свободы, согласно которому принадлежность к обществу стала считаться весьма существенной. Современное понимание свободы означает не отсутствие ограничений, но способность и возможность индивида делать для себя и общества что-то полезное наравне с другими.

Индивидуализм. Индивидуализм вообще можно считать отправной точкой в развитии либерализма. В современном либерализме из концепции индивидуализма была отброшена ориентация на крайний индивидуализм и добавлены теория групп интересов с одной стороны, с другой стороны - концепцией коммунитаризма.

Плюрализм. Концепция плюрализма стала своеобразным связующим звеном между классическим и современным либерализмом, актуализируясь именно на современном этапе развития. Впервые современный либерализм показал свои возможности в религиозной плоскости, когда стал на пусть ограничения влияния религиозной политики государства, формулой которой являлся тезис “одно государство - одна религия”. В противовес этому либералами был поддержан тезис “одно государство - много религий”, что показало ориентацию современного либерализма на плюралистическое мировоззрение. Согласно этой концепции в обществе существует много источников власти, которые могут и готовы осуществлять контроль. Именно в современном либерализме сместились акценты от проблемы ограничения государственной власти на проблему обеспечения динамического равновесия между различными центрами власти. Параллельно с этим развивалась концепция открытого, основанного на плюрализме общества.

Конкуренция. Идея конкуренции органично дополняла концепцию плюрализма. Если в классическом либерализме актуальной была идея жесткой конкуренции, то в современном эта идея была значительно смягчена и переработана. Как отмечал фон Хайек в политическом контексте “конкуренция - это процесс доказательства правоты меньшинства, когда большинство склоняется к действиям, которых изначально не хотело”. Позже тало считаться, что существование общества обусловлено механизмами сотрудничества и взаимопомощи. Впоследствии идея жесткой кокуренции была смещена и заменена идеей сотрудничества. Переосмысление идею конкуренции привело к трансформации части теории классического либерализма “равенство возможностей” в “равенство условий”, более характерное для современного либерализма. Концепция “равенства возможностей” будучи направленно на сглаживание начального неравенства людей, срабатывала только в тех случаях, когда индивиды имели относительно равные природные задатки и условия социализации. Тогда как концепция “равенства условий”, появившаяся в современном либерализме была направлена на обеспечение одинаковых начальных условий для индивидов.

Спонтанность и эволюционизм. Рационализм либерального мировоззрения предполагает признание и восприятие спонтанных образований ( общественных норм и ценностей, систем морали). Для классического либерализма в восприятии общественного и политического развития приоритетным считается эволюционное развитие и спонтанные инициативы. Доминирование этих идей предполагает воплощение реформистских идей в общественной жизни с одной стороны и рыночных механизмов в экономическом пространстве с другой. Считалось, что неограниченное взаимодействие индивидов в различных сферах общественной жизни уравновешивается само по себе. Эта идея была особенно популярна в экономической сфере, трансформировавшись в последствии в идею свободного рынка, который контролируется благодаря невидимой руке ( метафора, введенная А. Смитом). То есть, считалось, что саморегулятивные силы свободного рынка в состоянии создать механизмы для адаптации к новым экономическим условиям. Современный либерализм в эти представления об экономике и обществе как саморегулирующихся сферах внес идею необходимости периодической коррекции их деятельности.

Приоритет разума. Идеи понимания человеческого разума как базового ориентира для определения наиболее оптимальных действий, а также понимание политической деятельности как естественного для человека занятия известны еще со времен Сократа. Первая идея (идея о приоритетности разума в осмыслении политических решений) была с энтузиазмом подхвачена классическим либерализмом и позже получила развитие в современном либерализме. Однако в классическом либерализме наблюдалось неприятие второй идеи ( о политической деятельности, как естественном занятии для человека), что привело не только к возвышению частной жизни и противопоставление ее государству, но и к появлению сомнений относительно самой власти. Классические либералы считали, что власть создана искусственно, что она противоестественна и с ней нужно не только не мириться, но и всячески ограничивать ее во имя увеличения и процветания свободы индивида. Современный же либерализм, будучи более активным в освоении новых сфер общественной и политической жизни пришел к выводу, что без власти обойтись попросту невозможно. Поэтому современный либерализм, являясь нацеленным на изменения, стремится к осуществлению реформ для улучшения отношений между властью и индивидом.

“Государство всеобщего благоденствия”. Если в классическом либерализме главенствовала идея “государства - ночного сторожа”, то в современном либерализме ее место заняла концепция “государства всеобщего благоденствия”, которое несет ответственность за своих граждан. Это произошло как последствие многих исторических и идеологических факторов. Правительства, например, пытались достигнуть национальной продуктивности, более здоровых рабочих и сильных армий. Политический аргумент за политику, которая отстаивает введение социального обеспечения, не являлся прерогативой какой-либо идеологии. К нему в разное время по-разному обращались социалисты, либералы, консерваторы и даже фашисты. В самом либерализме аргументы за социальное благополучие выдвинули современные либералы. Они также защищали политику введения социального обеспечения на основании равных возможностей. Если отдельные индивиды или группы поставлены в невыгодные обстоятельства из-за социальной неустроенности , то государство обязано уменьшить или ликвидировать такие.

Из-за фокусирования на проблематике справедливости, в XX веке стал актуальным принцип нейтральности. Это предполагает отстранение от оценок и трактовки представлений о том, чем являются “добро” и “справедливость” для каждого индивида. Такая позиция относительно понимания нейтральности по отношению к оценкам стала означать то, что государство должно возлагать на себя лишь инструментальную роль, оставляя за гражданами право придерживаться различных представлений о добре, зле и о стилях жизни.

Политическое участие. Политическое участие - действия, предпринимаемые членами социально-политической общности на индивидуальной или групповой основе с целью оказать влияние на процесс формулировки или принятия политических решений, осуществление государственной политики или выбор политических деятелей на любом уровне власти - местном, региональном, общенациональном. Вплоть до середины ХХ в. политическое участие трактовалось преимущественно как участие в выборах и государственном управлении. Впоследствии это понятие стало применяться к действиям любого человека, будь то политический деятель, государственное должностное лицо или обычный гражданин, активно участвующий тем или иным способом в осуществлении политики в рамках политической системы любого типа.

В политической философии классического либерализма можно обнаружить корни, исходящие из философии стоиков и поздних схоластов. Она являлась моральной доктриной, утверждавшей, что рациональность и добродетель присущи человеку на сущностном уровне. Впрочем, это затрагивает не всех, но лишь лучших среди них - более образованных, умных и т.д. Отталкиваясь от этого, было распространено мнение, что только лучшие представители общества имеют право на то, чтобы требовать что-либо от политической власти и высказывать сомнения относительно ее деятельности. Современный либерализм существенно расширил круг этих “лучших” представителей. Актуально стало признание необходимости участия всех граждан в политической жизни, независимо от их социального положения и принадлежности.

Заключение

Либерализм отличается рядом особенностей в рамках разных национальных традиций. Отдельные аспекты его теорий и концепций (экономические, политические, этические) могут иногда противопоставляются друг другу. Таким образом, можно сказать, что не существует одной целой идеологии, а лишь совокупность либерализмов, объединенная общими чертами и принципами. Причём п эти общие признаки допускают разные интерпретации, могут комбинироваться самым разным образом и являться основанием для самых неожиданных, даже опровергающих друг друга аргументов.

К числу основных принципов относится, во-первых, индивидуализм, приоритет интересов индивидов перед интересами общества или группы. Этот принцип получал разное обоснование: от онтологических концепций, в которых отдельный человек с его естественными правами предшествует обществу (превосходство индивида над социально группой находит свое отражение еще в Евангелии), до этического понимания индивидуальности как высшей ценности. Он воплощался в разных интерпретациях взаимоотношений личности и общества: от представления об обществе как о механической сумме индивидов, реализующих собственные интересы, до более комплексного подхода, который рассматривает человека как существо социальное, который одновременно нуждается и в сотрудничестве с другими людьми, и в автономии. Идея естественных прав индивида, из которой вытекают основные требования к устройству общества, без сомнения, лежит в основе всех либеральных теорий, отличая их от нелиберальных.

Во-вторых, важным принципом, который является для либерального подхода, является рационализм, вера в возможность постепенного целенаправленного улучшения общества путем реформ, но не революционными мерами. Либеральная доктрина предъявляет определенные требования к характеру проводимых преобразований. На практике либералам не раз случалось отступать от этих требований, вытекающих из теории, поскольку социальные реформы - это всегда “нарушение привычного течения жизни”, однако императивом либеральных реформ является принцип минимального нарушения имеющихся индивидуальных прав.

В-третьих, характерной для либерализма чертой является приверженность идее естественных прав человека и ценности свободы личности. Хотя содержание этих прав и интерпретация свободы в ходе долгой истории развития либеральных идей претерпели существенные изменения, приоритет свободы как главной ценности остается неизменным. Сторонники “классического” либерализма трактуют свободу негативно, как отсутствие принуждения и видят её естественные ограничения в равных правах других людей. Равенство прав они считают единственным видом равенства, совместимым со свободой в качестве приоритетной ценности. Права индивидов сводятся ими к сумме “основных прав”, в число которых входят политические свободы, свобода мысли и свобода совести, а также права, которые касаются независимости личности, подкрепленные гарантиями частной собственности.

“Новые либералы” предлагают позитивное понимание свободы, дополняющее свободу равенством возможностей в качестве гарантии осуществления прав. Свобода в современном понимании - это реальная возможность выбора, не предопределяемого ни другими людьми, ни обстоятельствами жизни самого индивида.

Но так или иначе, главной посылкой либерализма является представление о том, что каждый человек имеет свое представление о жизни, и он имеет право реализовывать это представление по мере своих способностей, поэтому общество должно проявлять терпимость к его мыслям и поступкам, если последние никоим образом не затрагивают права других людей.

Сегодня либерализм, как социально-политическое течение являет собой мощное интеллектуальное движение, которое черпает вдохновение в философии справедливости Джона Ролза, концепции прав человека Норберто Боббио, «новом либерализме» во Франции и других философских учениях. Как отмечается , либерализм стал доминантным голосом сегодня не только в том смысле, что он относительно подчинил себе консервативные, марксистские, религиозные и другие голоса и что большинство политических философов имеют либеральные убеждения, но, что более важно, либерализм достиг беспримерной философской гегемонии.

Литература

1. Валлерстайн . И. После либерализма: Пер. с англ./ Под редакцией Б.Ю. Кагарлицкого - М.: Едиториал УРСС , 2003. - 256 с.

2. Гаджиев К.С. Политология: учебник. - М.: Высшее образование, 2007. - 460 с.

3. ЛІБЕРАЛІЗМ: Антологія / Упоряд. О. Проценко, В. Лисовий. - К.: Смолоскип, 2002. - Х+1126 с. -( “Політичні ідеології”. Вип. 3).

4. Митрошенков О.А. Либерализм. - Политическая энциклопедия: в 2 т. М.: Мысль, 2000. - Т. 1.

5. Ровдо В.В. Мировые политические идеологии: классика и современность / Ровдо В.В., Чернов В.Ю., Казакевич А.Н.. - Минск : Тонпик, 2007 . - 271 с.

6. Фуше М. Европейская республика. Исторические и географические контуры. - М.: Международные отношения, 1999. - 186 с.

7. Хайек Ф.А. Познание, конкуренция и свобода. - СПб.: Пневма, 1999. - 287 с.

8. КУЦ ГАЛИНА МИХАЙЛОВНА КЛАССИЧЕСКИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ // PolitBook . 2013. №4. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/klassicheskiy-i-sovremennyy-liberalizm-sravnitelnyy-analiz (дата обращения: 14.12.2014).

Размещено на Allbest.ru