Исламизация Европы - угрозы мнимые и реальные

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учреждение образования «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет инженерно-экономический

Кафедра статистики, бухгалтерского учета, анализа и аудита

Специальность 1-25 01 08 «Бухгалтерский учёт, анализ и аудит»

НАУЧНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Политология»

Тема «Исламизация Европы - угрозы мнимые и реальные»

Исполнитель

студентка 3 курса группы 7 БУ

Б.Б. Перманова

Руководитель

старший преподаватель

Н.Е. Семенчик

Минск 2014

«Исламская опасность» в Европе -- ощущаемая значимой частью общественности Европы угроза исламизации европейских государств в результате их открытой миграционной политики по отношению к трудовым мигрантам из мусульманских стран.

В Западную Европу ислам пришел всего несколько десятилетий назад. До конца 1940-х гг. мусульман здесь практически не было или было совсем немного (больше всего во Франции - 120 тыс. в середине 1920-х гг.). Начало первой волны азиатских и африканских мигрантов в Западную Европу принято связывать с двумя факторами: политикой бывших метрополий, традиционно принимающих с начала 1950-х годов жителей своих бывших колоний (Великобритания, Франция, Испания, Португалия) и политикой стран-импортёров трудовой миграции (Германия, Швеция, Нидерланды, Дания).

Первая массовая миграция была связана с войной в Алжире (1954-1962 гг.). После вынужденного согласия Франции на провозглашение независимости Алжира сотни тысяч местных мусульман воспользовались возможностью переехать в свою бывшую метрополию. Всего в 1950 году в странах Западной Европы проживало около 300 тыс. мусульман, а уже в 1970 году их насчитывалось 2,7 млн человек. Именно в 1970-х, началась основная волна гастарбайтеров в страны-импортёры трудовой миграции, в частности Германию и Австрию.

Росту численности европейских мусульман способствует поощряемая государственными социальными программами высокая рождаемость. В мусульманских семьях среднее количество детей, как правило, не ниже четырех. Многодетность мусульманских семей контрастирует с малодетностью и кризисом традиционных семейных ценностей у коренных европейцев. В условиях прогрессирующего сокращения коренного населения Европы мусульмане с успехом заполняют собой образовавшийся демографический вакуум. Отказ от традиционных семейных ценностей и нравственный кризис общества способствуют росту популярности ислама даже в среде коренного населения Европы. Во Франции численность белых французов-мусульман уже превышает 50 тыс. человек.

В результате увеличения количества приверженцев ислама постоянно возрастает уровень этнической и конфессиональной раздробленности населения тех государств Европы, которые еще несколько десятилетий назад были довольно однородными. Принципиально важно, что в отличие от прошлых лет значительная часть мусульманских мигрантов и их потомков теперь не проявляет желания интегрироваться в новую для себя среду.

В результате распространения ислама в странах Европы и взаимоотношений мусульман с коренным населением континента, среди опасений исламской угрозы можно обозначить следующие моменты, вызывающие особое недовольство европейцев:

· слабая или медленная интеграция исповедующих ислам иммигрантов в европейском обществе, непризнание ими европейских ценностей, отсутствие интереса к культуре и языку страны, принимающей приезжих, навязывание своих собственных ценностей и норм;

· сосредоточение иммигрантов в так называемых «мусульманских анклавах», «гетто», превращающих целые кварталы европейских городов в исламские районы со своей культурой и своей спецификой, в которых европеец чувствует себя некомфортно;

· высокие траты из бюджетов европейских государств не только на меры по интеграции иммигрантов-мусульман, но и на социальные пособия безработных выходцев из африканских и азиатских стран или их не желающих работать родственников в ущерб социальной поддержке коренного населения;

· повышенный уровень и рост преступности среди мусульман, опасность организации иммигрантами беспорядков, нападений на коренных европейцев как по религиозным убеждениям (джихад, «убийства чести»), так и из-за материальной и социальной неустроенности (грабежи, наркоторговля и др.);

· угроза терроризма, подпитываемого радикальными исламскими организациями типа «Аль-Кайеды» или «Талибана».

Идеи синтеза ислама и европейской цивилизации нашли свое выражение в виде исламского либерализма, или Евроислама, то есть либерального, проникнутого европейской культурой ислама.

Духовным лидером евромусульман считается швейцарец египетского происхождения Тарик Рамадан, который настаивает на сближении европейской культуры и ислама, на адаптации мусульман к европейской цивилизации и на решительном размежевании ислама и арабской культуры.

В 2010 г. канцлер ФРГ Ангела Меркель, выступая в Потсдаме на встрече с молодежным крылом партии Христианско-демократический союз Германии сделала такое заявление: "Попытки построить мультикультурное общество в котором представители различных культур будут "жить в полном согласии", полностью провалились. В 1960-х годах власти ФРГ призвали иностранных рабочих приезжать в страну, и теперь они живут в ней. Тогда мы обманывали себя, заявляя, что они не останутся в Германии и уедут. Однако это далеко от реальности", - отметила Меркель, также подчеркнув, что сегодня иммигранты, которые живут в Германии должны предпринять больше усилий, чтобы интегрироваться в немецкое общество, в частности выучить немецкий язык.

Резкое увеличение числа мусульман в Германии принято связывать с политикой трудовой миграции 1960-х годов. С целью послевоенного восстановления экономики государства власти объявили о массовом наборе иностранных работников. В октябре 1961 года между ФРГ и Турцией было подписано соответствующее соглашение.

Срок пребывания турок в Германии сперва ограничивался двумя годами, а привозить с собой семьи им запретили. Однако позже стало ясно, что постоянно обучать новые кадры для немецких компаний слишком затратно, и мигрантам разрешили оставаться на более долгий срок, а с 1974 года им позволили привозить с собой жён и детей.

С 1963 года к туркам присоединились марокканцы, с 1965-го -- тунисцы, а позже -- мигранты из Ирана, Ирака, Афганистана и Югославии. Сегодня в Германии проживает около 4 млн иммигрантов, большинство которых (от 2,5 до 3 млн) приехали из Турции, причём лишь 700 тыс. из них имеют немецкие паспорта.

По данным недавнего социологического исследования, не менее 30% жителей Германии уверены, что в стране слишком много мигрантов.

Во Франции границы для приезжих открылись после Второй мировой. В 1970 годах рабочим из Турции, Ливана, а также Алжира, Марокко, Туниса, Сенегала и других бывших французских колоний власти Франции разрешили привозить с собой семьи, в результате чего в страну въехали не только жёны и дети иммигрантов, но и остальные родственники. Число мигрантов-мусульман увеличилось с 2 млн в 1978 году до 4,5 млн в 2000 году.

В 2011 году число мусульман во Франции выросло почти в полтора раза. В стране действует несколько исламских организаций, самые крупные -- Соборная парижская мечеть, «Центр связей Ислам -- Запад», «Федерация исламских организаций Франции» и «Национальная федерация мусульман Франции».

В начале третьего тысячелетия европейские мусульмане превратились в активную политическую силу. В 2002 г. во время парламентских выборов во Франции массовые демонстрации французских мусульман в значительной мере парализовали активность правоэкстремистского Национального фронта. Европейские мусульмане во многом способствовали выработке Европой самостоятельной позиции по вопросу войны в Ираке в 2003 г. Зимой 2003/2004 гг. были проведены широкомасштабные акции европейских мусульман, которые были направлены против запрета французским министерством образования ношения хиджаба в школах. Некоторые исламские деятели выступили с требованием автономии для европейских мусульман. Так, директор Мусульманского института К. Сиддики (один из лидеров исламских радикалов в Великобритании) в своем «Мусульманском манифесте» потребовал дать британским мусульманам статус «автономного сообщества».

Европа стала ареной деятельности исламских террористов, организовавших взрывы в Мадриде (2004 г.) и Лондоне. При этом терроризм порождается не только внутренними причинами, но и теми процессами, которые происходят внутри мусульманских общин Европы. Многие мусульмане, принявшие участие в террористической атаке на США 11 сентября 2001 г., были мусульманами из европейских стран. Их мировоззрение формировалось в Европе, где сложились благоприятные условия для распространения идей радикального ислама, отрицающего либеральные и демократические ценности.

Не следует смешивать понятия «исламизм» (политический ислам) и «исламский фундаментализм». Исламский фундаментализм представляет собой религиозное явление, означающее строгое соблюдение изложенных в Коране и Сунне правил и норм в повседневной жизни и общественной практике. Исламизм, или политический ислам, есть в большей степени политическое явление. Оно отражает стремление определенной части мусульманского общества сохранить свои исторические традиции, религию, культуру, т.е. национальную идентичность в условиях глобализации.

Идеологи исламизма ратуют за сохранение «исламских ценностей» как непременное условие дальнейшего развития. Свою стратегическую цель они видят в построении основанного на «вечных и справедливых» законах Корана «исламского государства», где восторжествует «исламская социальная справедливость», опирающаяся на законы шариата. Идея справедливого миропорядка, отраженная в Коране , в определенной мере действительно присуща мусульманской традиции и, в том числе, закреплена во Всеобщей исламской декларации прав человека, принятой в 1981 г. Организацией Исламская конференция (ОИК). Там, в частности, говорится, что «любой человек не только имеет право, но и обязан протестовать против несправедливости». Подтверждением «исламской социальной справедливости» мусульманские идеологи считают и такой институт, как «закят». В создании «исламского государства» и развитии общества на основе «исламских ценностей» исламистские лидеры видели некий третий исламский путь, альтернативный и либеральной демократии, и социализму.

В подтверждение необходимости борьбы за возврат к «первоначальному, подлинному исламу» и создание «исламского государства» исламисты наиболее часто цитируют видного мусульманского идеолога Таки ад-Дин Ахмада Ибн Таймийю (1263-1328). В одной из своих фетв он подтверждал на основании аята из Корана (5:49) возможность «объявления джихада правителю-тирану, управляющему государством не в соответствии с шариатом». Такие высказывания, в частности, использовались радикальными течениями исламизма для оправдания вооруженной борьбы с правящими режимами, которые они считали «неверными».

Концептуальной базой для исламистов послужили труды таких известных идеологов исламского фундаментализма, как Абу Ала Маудуди, Хасан аль-Банна, Абд аль-Кадер Ауда, Абд аль-Хамид Бен Бадис и, особенно, известнейший теоретик египетской ассоциации «Братья-мусульмане» Сейид Кутб (1906-1966), казненный в 1966 г., в период правления президента Гамаля Абдель Насера. Его концепции легли в основу программных документов многих исламистских группировок.

джихадизм радикализм европейский исламский

Понимание «джихада» в различных исламских идейных течениях

Согласно разработкам мусульманских теоретиков, касающихся некоторых аспектов теории джихада, весь мир разделен на «область ислама»(дар-ал-ислам) и «область войны» (дар-ал-харб). К первой относятся страны, находящиеся под властью мусульман, ко второй - «неверных» правителей. «Область ислама» теоретически всегда должна находиться в состоянии вечной войны с «дар-ал-харб». В исключительных случаях ислам допускает временное перемирие сроком до десяти лет. Кроме этих категорий стран некоторые факихи выделяют еще одну категорию земель - «область мира» (дар-ал-сульх). Это такие земли, которые не принадлежат мусульманам и не управляются ими, но их правители считают себя вассалами мусульманских государств и платят за это определенную дань.

Очевидно, что религиозные проповедники, стремящиеся использовать ислам в политических целях, ссылаются на те аяты Корана, в которых прямо говорится, что выполнение только религиозных обрядовых предписаний недостаточно для того, чтобы попасть в рай. И тот, кто верует в Аллаха, совершает намазы, платит искупительную милостыню, держит пост в месяц рамазан, совершает хадж, но воздерживается от войны с неверными, боится вооруженного сражения, рассматривается как человек, предпочитающий земную жизнь загробному раю. А такое поведение недостойно мусульманина. Поэтому Коран дает сильные средства воздействия на сознание правоверного. Тем мусульманам, которые не хотят вступать в борьбу за веру, Коран и Сунна угрожают такими же мучительными наказаниями, как неверным и отступникам от ислама. Уклоняющихся от битвы священное писание грозит превратить в немусульман: "Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием и заменит вас другим народом...».

Под термином «джихад» в мусульманском «правоверии» - понимается борьба за веру, которая ведется в следующих основных формах: «джихад сердца» - борьба с собственными дурными наклонностями; «джихад языка» - «повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания»; «джихад руки» - принятие соответствующих мер наказания в отношении преступников и нарушителей норм нравственности; «джихад меча» - вооруженная борьба с неверными, павшему в которой уготовано вечное блаженство в раю.

Однако «в европейском общественном сознании за джихадом закрепилось, в первую очередь, представление как о «джихаде меча», тогда как, согласно Корану и сунне, это понятие является многозначным». Подтверждением сказанному выступает, в частности, то, что в ортодоксальном исламе институт «джихада» не входит в число пяти «столпов» веры («аш-шахада» - исповедание веры; «ас-салат» - молитва; «ас-саум» - пост; «аз-закят» - налог в пользу бедных; «ал-хаджж» - паломничество).

В различных идейных течениях ислама (традиционализм, модернизм, фундаментализм) понятие джихад также воспринимается по-разному.

Современный турецкий традиционалист Харун Яхья под джихадом «в полном смысле слова» видит «любого рода идейную борьбу с антирелигиозными, атеистическими, богопротивными учениями» .

В свою очередь, фундаменталисты рассматривают джихад, прежде всего, как вооруженную борьбу. Джихад является непременным атрибутом практически всех современных идеологических доктрин исламских радикалов (исламистов).

Джихад - это одно из понятий, которым наиболее часто злоупотребляют из-за непонимания его истинного смысла. Слово «джихад» происходит от арабских слов «джахд» или «джухд», которые означают «старание, усердие, усилие». Слово же «муджахид» (или «моджахед» в русскоязычном употреблении) означает человека, который прилагает усилия и предельно усердствует на пути Аллаха до изнеможения.

Способы снижения высокой степени политизации ислама и распространения джихадизма

Основными способами снижения степени политизации ислама и предотвращения распространения джихадизма и радикализма должны быть следующие меры :

1) сочетание идей «открытого ислама» с воспитанием и опорой на категорию семьи ;

2) практика детерминированного консенсуса ;

3) разграничение понятий «психология веры» и «психология войны»;

4) поддержка трансформистского курса с тем, чтобы обеспечить механизмы равного участия исламского мира в международных делах, содействие раскрытию потенциала исламского мира и внесению им своего вклада в дальнейшее развитие человечества с тем, чтобы помочь ему преодолеть внутренние деструктивные явления;

5) выявление в общем потоке исламских политических идей и теорий тех сил, которые могут сбалансировать довольно заметный рост авторитарных и радикальных концепций и составить «полюс умеренности»;

6) урегулирование региональных конфликтов типа палестинского или кашмирского;

7) отказ от «двойных стандартов» в политике по отношению к исламскому миру и от создания из мусульман «образа врага»;

8) отказ от «экспорта демократии» в исламский мир извне;

Говоря о практике детерминированного консенсуса , подразумеваются следующие :

1) конфликты, возникающие из-за политизации ислама и распространения исламизма , должны урегулироваться не насильственными методами , а на основе переговорных процессов и признания принципа взаимной ответственности конфликтующих сторон ;

2) эти переговоры должны включать ряд «детерминант» , общих для всех религий. Такой «постоянной» я считаю категорию семьи. Семья - это база для воспитания ценностей и жизненных установок личности. Для мусульман данная категория имеет огромное значение. Чтобы молодой мусульманин не попал под влияние различных экстремистских организаций , необходимо обеспечить стабильный уровень жизни для его семьи , обеспечить этого человека высоким уровнем образования и просвещения, расширить круг занятости для него ;

3) противоречия, связанные с политизацией ислама и превращением этой веры в политическое оружие, должны регулироваться на основе международного права и норм исламского шариата.

Ислам и Европа

Европейские экономические системы должны создать больше рабочих мест и гарантировать, что мусульмане смогут честно бороться за их получение. Недавно проведённые опросы показали, что наибольшее беспокойство у мусульман в Великобритании, Франции, Германии и Испании вызывает именно безработица. Жилищные условия - ещё один источник недовольства. Но попытка исправления ситуации при помощи государственных расходов станет дополнительным бременем для и без того перегруженного бюджета; если же это будет делаться за счёт «коренного населения», это может привести к росту числа голосов , отдаваемых за популистские антииммигрантские партии.

Проблема Европы с её мусульманами иммигрантского происхождения никуда бы не исчезла , как мне кажется , даже если бы существовало независимое палестинское государство., и если бы США , Великобритания и ряд других европейских стран не вторглись в Ирак . Палестинская проблема и вторжение в Ирак только укрепили у европейских мусульман чувство глобальной жертвы .Это особенно видно по личным историям исполнителей терактов в Мадриде (2004г.) и Лондоне(2005г.).Создание работающего палестинского государства и вывод западных войск из Ирака , по крайней мере , смогут устранить два дополнительных источника недовольства . Нападение на ещё одну мусульманскую страну , вроде Ирана , только усилит его.

В отношениях с исламом имеет смысл поддерживать те версии ислама , которые совместимы с основными принципами современной либеральной и демократической Европы. И здесь можно опереться на исламских реформаторов , вроде Тарика Рамадана, утверждающего ,

что« правильно понятый ислам не противоречит демократической Европе».

Если в период существования колониальной системы политизация ислама являлась реакцией исламского населения на процесс колонизации , угнетение со стороны империй и являлась , таким образом , методом национально-освободительной борьбы и обретения независимости, то на современном этапе развития международных отношений политизация мусульманской религии - это своеобразный «ответ» мусульман на процессы демократизации и глобализации , и что ещё страшнее . сегодня ислам используется как эффективное и грозное политическое оружие в руках правительств как мусульманских стран , так и стран Запада.

В современных международных отношениях политизации ислама проходит в двух формах :

исламские лозунги используются для достижения политических целей;

использование ряда положений Корана для оправдания насильственных и террористических действий.

Политический ислам -- это разнообразные движения, в той или иной форме выражающие устремления различных социальных групп в различных странах исламского мира.

Сегодня в большинстве мусульманских стран с выходом на политическую арену социальных групп, чья жизнь оказалась дезориентирована, нарушена в результате модернизации, быстрых социальных и общественных перемен, связано явление политизации ислама. Это -- своего рода радикальный ответ мусульманского мира на вызовы, рождаемые современным развитием.

Способы снижения степени политизации ислама и предотвращения распространения джихадизма и радикализма:

1) сочетание идей «открытого ислама» с воспитанием и опорой на категорию семьи ;

2) практика детерминированного консенсуса;

3) разграничение понятий «психология веры» и «психология войны»;

4) поддержка трансформистского курса с тем, чтобы обеспечить механизмы равного участия исламского мира в международных делах, содействие раскрытию потенциала исламского мира и внесению им своего вклада в дальнейшее развитие человечества с тем, чтобы помочь ему преодолеть внутренние деструктивные явления;

5) выявление в общем потоке исламских политических идей и теорий тех сил, которые могут сбалансировать довольно заметный рост авторитарных и радикальных концепций и составить «полюс умеренности»;

6) урегулирование региональных конфликтов типа палестинского или кашмирского;

7) отказ от «двойных стандартов» в политике по отношению к исламскому миру и от создания из мусульман «образа врага»;

8) отказ от «экспорта демократии» в исламский мир извне;

9) поддержка процесса формирования механизмов политической эволюции исламских политических движений трансформистской направленности, выражающих интересы и культурную идентичность самых различных слоев мусульманского социума, в открытые гражданские институты, которые бы действовали в том числе на мировой арене.

Список использованной литературы

1) Священная книга мусульман - Коран ( в переводе на русский язык );

2) Сунна пророка Мухаммада ( в переводе на русский язык) ;

3) Бартольд В. В. Культура мусульманства .- М., 2005 ;

4) Гареева Г. Исламский фундаментализм и опыт государственного строительства в Пакистане. - М.,ИНИОН , 2001;

5) Джемаль Г.Д. Исламский проект: борьба за историю Исламская интеллектуальная инициатива в XX в. Под ред. Джемаля Г.Д. - М, 2005 7 с.;

6) Ирмияева Т. Ю. История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты. - М. , 2007 ;

7) Малашенко А. В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М., 2006;

8) Фуллер Грэхем «Будущее политического ислама». - 2004

9) Хасан М. Бальюзи «Мухаммад и развитие Ислама» . - Тегеран , 2002 ;

Размещено на Allbest.ur