Функции политики и религии

Размещено на http://allbest.ru

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО «ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет подготовки инженерных кадров

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Функции политики и религии

Выполнил: студент

Байлыева А.

Проверил: доц. Цыганкова В.Н.

Волгоград, 2016



1. Понятие политики

Многообразие определений политики. «Политика» -- одно из наиболее распространенных и многозначных слов в русском языке, да и в других языках мира. В повседневной жизни политикой часто называют всякую целенаправленную деятельность, будь то деятельность руководителя государства, партии или фирмы или даже отношение жены к своему мужу, подчиненное определенной цели.

Под политикой понимают также искусство возможного, а нередко характеризуют ее как «грязное дело».

Аристотель, один из основоположников политической науки, видел в политике высшую форму общения людей. Он считал человека политическим животным, не вкладывая в это суждение отрицательный смысл.

Такой разброс обыденных представлений о политике связан не только с недостаточно четкими, ограниченными или просто ошибочными знаниями о ней различных людей, но в первую очередь со сложностью, многогранностью, богатством проявлений этого феномена.

Научные трактовки термина «политика» отличаются от повседневных представлений строгой логической аргументацией, обобщенностью и систематизацией, хотя и страдают некоторой противоречивостью мнений.

Разнообразные научные определения политики могут быть систематизированы и подразделены на несколько групп, каждая из которых внутренне дифференцирована.

Критериями выделения таких групп служат используемые для характеристики политики общие исследовательские подходы: социологический, субстанциальный (выясняющий материю, основу явления), а также акцентированные в определениях политики ее важнейшие качества и функции в обществе.

В соответствии с этими подходами можно выделить три группы определений политики:

социологические;

субстанциальные;

научно сконструированные, связанные со специфической интерпретацией политики.

А. Социологические определения политики, основываясь на социологическом подходе, характеризуют ее через другие общественные явления: экономику, социальные группы, право, мораль, культуру, религию. В соответствии с отражаемой сферой общества их можно подразделить на экономические, стратификационные (социальные), правовые, этические (нормативные) и т.д.

Экономические определения политики, наиболее ярко представленные в марксизме и других концепциях экономического детерминизма, характеризуют политику как надстройку над экономическим базисом, как концентрированное выражение экономики, ее потребностей и интересов.

Политика как специфическая область общественной жизни в этом случае утрачивает свою самостоятельность, сохраняя лишь относительную, ограниченную автономию. Определения политики в духе экономического детерминизма подчеркивают лишь один из важнейших источников политики. Обычно они гипертрофируют влияние экономических потребностей на политику, недооценивают ее самостоятельность.

Опыт истории, и, прежде всего, более чем 70-летнее существование командно-административного социализма, свидетельствует, что не только экономика оказывает сильное влияние на политику, но и последняя может выступать по отношению к экономике командной, главенствующей силой.

Поэтому с точки зрения науки представляется более плодотворным рассматривать взаимоотношение экономики и политики как взаимодействие равнозначных и равноправных областей общественной жизни.



1.1 Стратификационные и правовые дефиниции политики

Важной составной частью социологических определений политики являются ее стратификационные дефиниции. Стратификация описывает социальное неравенство в обществе, деление социальных слоев по уровню доходов и образу жизни, по наличию или отсутствию привилегий.

В первобытном обществе неравенство было незначительным, поэтому стратификация там почти отсутствовала.

Термина «стратификация» пришел из геологии, где он обозначает расположение пластов Земли по вертикали. Социологи уподобили строение общества строению Земли и разместили социальные слои (страты) также по вертикали.

Основанием служит лестница доходов: бедняки занимают низшую ступеньку, зажиточные группы населения - среднюю, а богатые - верхнюю. Каждая страта включает только тех людей, кто имеет приблизительно одинаковые доходы, власть, образование и престиж. См. Кравченко А.И. Социология, стр. 302.)

Они трактуют политику как соперничество определенных общественных групп: классов и наций (марксизм) или заинтересованных групп -- за реализацию своих интересов с помощью власти (А. Бентли, Д. Трумэн и др.).

Если марксистские трактовки политики как борьбы между классами в современном мире во многом утратили свое влияние, то теория заинтересованных групп получила широкое распространение и развитие, и, в частности, она представлена в плюралистических концепциях демократии, трактующих политику в современном демократическом государстве как соперничество разнообразных заинтересованных групп, обеспечивающее баланс, равновесие общественных интересов.

В истории политической мысли достаточно широко представлены правовые концепции политики, которые считают политику, государство производными от права и, прежде всего, от естественных прав человека, которые лежат в основе публичного права, законов и деятельности государства.

Яркий пример правовой концепции политики -- ее контрактивистские («общественного договора») теории, представленные такими видными мыслителями, как Спиноза, Гоббс, Локк, Руссо, Кант.

Суть этих теорий состоит в трактовке политики как специализированной деятельности по охране присущих каждому человеку от рождения фундаментальных прав: на жизнь, свободу, безопасность, собственность и т.д.

В современной научной литературе широко представлены и противоположные правовым концепциям политики теории. Они рассматривают право как порождение политики, важнейшее средство ее реализации, инструмент создания стабильного политического порядка. Право непосредственно создается государством и основано на политической воле и государственной целесообразности.

Правовая трактовка политики непосредственно примыкает к ее этическим (нормативным, ценностным) дефинициям. Это ярко проявляется в концепциях, признающих догосударственное существование естественного права в форме моральных принципов человеческого сообщества.

В целом же нормативные понятия политики -- важное направление ее социологической трактовки. Используемый в них нормативный подход предполагает рассмотрение политики исходя из идеалов, ценностей, целей и норм, которые она должна реализовать.

Политика представляет собой деятельность, направленную на достижение общего блага.

Ее высшей ценностью является общее благо, включающее такие более частные ценности, как справедливость, мир, свобода и др., целью -- служение этому общему благу, нормами -- конкретные правила, законы, ведущие к его достижению.

Нормативная трактовка политики возникла в глубокой древности. Так, еще Аристотель считал политику высшей формой жизнедеятельности человека, поскольку через нее во взаимоотношениях между людьми утверждается справедливость и достигается благо каждого.

«Справедливость, -- писал он, -- имеет место только в политической жизни, потому что весь строй политического общежития держится на праве» Аристотель. Политика. М., 1865., С. 11. См. также:Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1983, С. 380.] Нормативные трактовки политики имеют как сильные, так и слабые стороны. Их достоинство состоит в том, что в них выражается гуманистический идеал, в соответствии с которым должна строиться политика.

Такой идеал ориентирует участников политики на общественно ценное поведение. В то же время нормативный подход оперирует достаточно многозначными, не всегда четко определенными категориями, допускающими возможность различной трактовки общественного блага. Тем самым создаются предпосылки для маскировки, камуфлирования корыстных интересов различных политических сил.

Слабость данного подхода проявляется также в большом расхождении понимания политики как деятельности по достижению общего блага и реальности, которая свидетельствует о широком распространении в политике эгоистической мотивации.

Кроме того, не все действия по обеспечению общего блага являются политическими. Многие люди совершают общественно полезные, благородные поступки, движимые нравственными или религиозными мотивами. Б. Группа субстанциальных определений политики. Власть как политическая субстанция

Вторая наиболее распространенная группа дефиниций политики -- субстанциальные определения. Они ориентируются на раскрытие той первоосновы, ткани, из которой состоит политика. В этой группе определений существуют несколько трактовок политики. Самая распространенная из них -- это трактовка политики как действий, направленных на власть: ее обретение, удержание и использование.

Политика, писал М. Вебер, это «стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами, будь то внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает» Вебер М. Избранные произведения/ Пер. с нем. М., 1990. С. 646.] Некоторые из сторонников «властного» подхода к политике акцентируют внимание на искусстве, технике, способах и средствах борьбы за власть и ее использование.

Так, один из основателей политической науки, Н. Макиавелли, еще в 1515 г. характеризовал политику как «совокупность средств, которые необходимы для того, чтобы прийти к власти, удерживаться у власти и полезно использовать ее <....> Итак, политика есть обращение с властью, заданное обстоятельствами и зависящее от могущества властителя или народа, а также от текущих ситуаций». Институциональные и антропологические трактовки политики

«Властные» определения политики конкретизируются и дополняются с помощью институциональных дефиниций. Последние характеризуют политику через организации, институты, в которых воплощается и материализуется власть, и, прежде всего, через важнейший институт -- государство.

Политика предстает в этом случае как «участие в делах государства, направление государства, определение форм, задач, содержания деятельности государства» Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 33. С. 340.

Некоторые из институциональных дефиниций политики отмечают возросшую роль в ней негосударственных институтов и, прежде всего, партий. Так, вождь Коммунистической партии Китая Мао Цзедун, отражая главенствующую роль компартии в социалистическом государстве, определял политику как «исходный пункт всех практических действий революционной партии.

Она выражается в процессе этих действий и их результатах» Цит. по: Innеnроlitik und politische Theorie, S. 27 [Цит. по: Innеnроlitik und politische Theorie, S. 27] Если «властные» и институциональные трактовки политики видят ее основу во власти и ее носителях-организациях, то антропологические определения пытаются отразить ее более глубокий источник, заключающийся в природе человека.

С этой точки зрения, политика -- форма цивилизованного общения людей на основе права, способ коллективного существования человека. Антропологическую природу политики дал еще Аристотель, который считал, что человек -- существо политическое, поскольку он -- существо коллективное.

Нормальная жизнь человека, удовлетворение его многообразных потребностей и обретение счастья возможны только при общении с другими людьми. Высшей, по сравнению с семьей или селением, формой такого общения и выступает политика. Ее превосходство над предполитическим общением состоит в том, что она представляет собой общение в государстве свободных и равных людей по нормам права, воплощающего справедливость, одинаковое отношение ко всем гражданам. С помощью политики в общении людей достигается гармония.

Современные антропологические концепции политики разделяют не все идеи Аристотеля, однако, как и он, считают политику органически присущей человеческому роду, укорененной в коллективной природе человека, его индивидуальной свободе, в общественном разделении труда и вытекающем из этого сложном и противоречивом взаимодействии индивидов.



1.2 Конфликтно-консенсусные определения

Антропологические трактовки политики значительно обогащаются и дополняются ее конфликтно-консенсусными дефинициями. «Политическая теория, -- пишет известный французский политолог Морис Дюверже, -- колеблется между двумя драматическими противостоящими интерпретациями политики.

В соответствии с одной политика является конфликтом, борьбой, в которой те, кто обладает властью, обеспечивают себе контроль над обществом и получение благ. В соответствии с другой точкой зрения, политика представляет из себя попытку осуществить правление порядка и справедливости <...> означает обеспечение интеграции всех граждан в сообщество» Duverger M. The Idea of Politics,1966. Р. 186.

Конфликтные дефиниции политики акцентируют внимание на противоречиях, которые лежат в основе политики, определяют ее динамику. С точки зрения таких противоречий политика рассматривается как деятельность по насильственному и мирному разрешению конфликтов.

Хотя общую окраску политике придает конфликт, она обычно невозможна без определенного консенсуса, согласия ее участников, основанного на их общей заинтересованности в общественном порядке, на признании правомерности власти и необходимости подчинения закону и т.п.

Особенно важна роль консенсуса, объединяющего политических субъектов в демократическом государстве, где предотвращение и разрешение конфликтов осуществляется на базе признания подавляющим большинством граждан таких основополагающих ценностей, как свобода личности, права человека, воля большинства, а также автономия и право на собственное мнение меньшинства.

Как отмечает известный американский политолог С. Ф. Хантингтон, при полном отсутствии социальных конфликтов нет политики, а при полном отсутствии социального консенсуса, общественной гармонии невозможны политические институты

1.3 Политика как отношения «друзей» -- «врагов»

Специфическую интерпретацию и развитие конфликтно-консенсусные трактовки политики получили у видного немецкого политолога Карла Шмитта.

Его концепцию политики рассматривают как самостоятельное, оригинальное направление в понимании «политического». Согласно К. Шмитту, политика не имеет собственной основы, субстрата. «Политическое» способно черпать свою силу из различных областей общественной жизни, из религиозных, экономических, нравственных и других противоречий.

Оно характеризует не какую-то собственную, специфическую сферу жизнедеятельности, но только степень интенсивности объединения (ассоциации) или разъединения людей, мотивы которых могут быть религиозными, национальными, экономическими или другими и в различные времена вызывают различные соединения или разъединения». Политическое качество возникает в результате «уплотнения» общественных противоречий, их осознания как отношений «друзей» -- «врагов».

Враг -- это кто-то «чужой», представляющий угрозу данному субъекту или его интересам, друг же -- это союзник, помощник в достижении целей. К. Шмитт придает отношениям «друг» -- «враг» конституирующее, создающее политику значение, оставляя в тени объективные основы политической дифференциации людей. Его концепция хорошо объясняет субъективное переживание политики, ее эмоциональную мотивацию.

Однако отношения «друзья» -- «враги» -- это лишь один из важнейших аспектов политики, далеко не охватывающий всего ее содержания. В. Группа научно сконструированных трактовок политики. Деятельностные, телеологические и системные определенияДинамический, процессуальный характер политики раскрывают ее деятельностные определения, которые характеризуют политику как процесс подготовки, принятия и практической реализации обязательных для всего общества решений.

Такая интерпретация политики позволяет проанализировать важнейшие стадии ее осуществления. К таким стадиям относятся: определение целей политики, принятие решений; организация масс и мобилизация ресурсов для реализации этих целей; регулирование политической деятельности; контроль за ней; анализ полученных результатов и определение новых целей политики.

Деятельностная интерпретация политики широко используется, в частности, в теории политических решений. Она применяется также в телеологических трактовках политики, рассматривающих ее как деятельность по эффективному достижению коллективных целей.

Как писал патриарх американской социологии Т. Парсонс, политика представляет собой совокупность «способов организации определенных элементов тотальной системы в соответствии с одной из ее фундаментальных функций, а именно эффективного коллективного действия для достижения общих целей» Раrsоns Т. Роlitics and Social Structure: Оn the Соncept of Political Power. New York, 1969. Р. 355

В телеологических дефинициях политики подчеркиваются два ее конституирующих момента: коллективная природа деятельности (причем это деятельность крупных социальных групп: классов, наций, государств и т.п.) и сознательный, целенаправленный характер. В политике частные цели индивидов «вырастают» до общегосударственных.

Телеологические определения политики, как это видно из характеристики, данной Парсонсом, широко используются в рамках системного анализа общества.

С системной точки зрения политика является относительно самостоятельной системой, сложным социальным организмом, целостностью, отграниченной от окружающей среды -- остальных областей общества -- и находящейся с ней в непрерывном взаимодействии. Политическая система заботится о самосохранении и призвана удовлетворять целый ряд общественных потребностей, важнейшая из которых интеграция общества.

Системная интерпретация политики получила детальное обоснование и развитие в разнообразных теориях политических систем, первыми и наиболее значительными из которых были концепции американских политологов Д. Истона и Г. Алмонда.

Рассмотренные выше трактовки политики не исчерпывают всего многообразия ее определений, хотя и отражают важнейшие из них. Такое обилие научных характеристик объясняется, прежде всего, сложностью политики, богатством ее содержания, многообразием свойств и общественных функций.

Обобщая различные дефиниции, можно определить политику как деятельность социальных групп и индивидов по артикуляции (осознанию и представлению) своих противоречивых коллективных интересов, выработке обязательных для всего общества решений, осуществляемых с помощью государственной власти.

1.4 Сущность политики

Рассуждая о политике, чаще ведут речь о власти одного класса над другим, одной социальной группы над другими, одной личности над массой т.д. Ядром политики является борьба за завоевание, удержание и использование власти, одновременно политическая власть представляет собой реальную способность социальных сил реализовать свои специфические объективные интересы, проводить свою волю в политике и правовых нормах.

Таким образом, политика - сфера властных отношений: «Политика в любом обществе, на любых исторических этапах его развития становится средством обеспечения прежде собственных интересов индивида или больших групп людей: состояний, территориальных единиц, классов и наций.

Целью политики как осознанной деятельности является нацеленность на обеспечение оптимально возможного в данном обществе и конкретных условиях осуществления общественных процессов, изучение их и регулирования и развитие в том направлении, которого желает доминирующая или оппозиционная группа.

Политика - это реализация определенных целей преимущественно через отношения противоборства (не обязательно революционности, ведь политический компромисс, например, - также преодоление, преодоление собственных амбиций одной из сил, преодоление нетерпимости к другим)".

1.5 Структура политики

Наличие и взаимодействие структурных элементов политической организации предоставляет политике внутренней целостности, благодаря чему она имеет возможность выполнять определенные функции. К структурных составляющих политики следует отнести:

* политические отношения, отражающие устойчивый характер взаимосвязей общественных групп между собой и с институтами власти;

* политическое сознание, характеризующее зависимость политической жизни от осознанного отношения людей к своим интересам;

* политический интерес, который представляет собой внутреннее, осознанное источник политического поведения, которое побуждает людей к постановке определенных политических целей и к действиям, направленных на воплощение этих целей в жизнь;

* политическая деятельность субъектов политики; субъектами политики выступают преимущественно: государство, политические партии, общественные организации, или же политический индивид, действия которого четко очерчены законами и моральными нормами, иногда и социальные институты, которые призваны выполнять преимущественно неполитические задачи, нередко производят достаточно сильное влияние на политику: церковь, университеты, ассоциации и т.п.;

* политический процесс как совокупность видов деятельности субъектов политики, охватывающих все стадии функционирования политической системы и для достижения политических целей;

* политическая организация, отражающий роль институтов публичной власти как центров управления системными процессами. Это совокупность органов законодательной, исполнительной и судебной власти, партийных и общественных организаций, групп давления, представляющие политические интересы разных слоев общества в целом, составляют организационный костяк политики.

Политическая организация концентрирует властное волеизъявление народа, включая принятие и организацию управленческого решения, задавая тем самым определенную направленность всему политическому процессу.

1.6 Функции политики

В политологии существуют различные взгляды на функции политики. Толкотт Парсонс относит к ним определение коллективной цели общественного развития, мобилизации и принятия решений, сохранение стабильности в обществе и распределение ресурсов. Французский политолог Рене Д. видел функции политики в сохранении целостности и стабильности общества; Дэвид Истон - в авторитарном присвоении ценностей.

В отечественной политологии выделяют такие функции политики:

* руководство и управление обществом, сохранение организованности и общего порядка;

* обеспечение защиты основных прав человека;

* управленческая (политическое руководство обществом;

* интегрирующая, обеспечивающей консолидацию общества, достижение стабильности общества в целом и составляющих его частей, систем;

* регулятивная, что способствует упорядочению, регламентации политического поведения и политических отношений;

* теоретико-прогностическую, цель, которой - выработка концепции, курса развития общества;

* содействие выявлению интересов различных групп общества;

* нормативная, связанная с выработкой и утверждением системы норм и ценностей в обществе;

* социализации личности - функция привлечения, включения индивида в общественную жизнь, определенную политическую среду;

* обеспечение общества действенным принципом распределительной справедливости;

* обеспечение преемственности и инновационности социального развития как общества в целом, так и отдельной личности;

* гарантирование как внутри самого государства, так и за ее пределами безопасности для всех групп и слоев общества.

Вместе политике присущи и латентные функции. Американский социолог, нобелевский лауреат, Роберт Кинг Мертон считал, что в конкретном обществе отдельные функции могут быть неразвитыми, по характеру осуществления основных функций можно определить зрелость политической жизни общества и государства.



2. Понятие, структура, функции религий

Религия - это сфера духовной жизни, основанная на вере в сверхъестественный личностный идеал высшей истины, правды, справедливости. Этот идеал является целью духовных устремлений верующего. В нем он находит смысл и оправдание своего существования. Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.) видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею, как основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиозными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и в будущем невозможна безрелигиозная культура..

В таковом качестве она представляет собой:

-необходимый результат становления и развития общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;

-способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения;

-отражение действительности;

-общественную подсистему;

-феномен культуры. Вероятно, синтез различных определений позволяет глубже понять сущность религии.

2.1 Структура религии

В структуре религии выделяют:

1. религиозное сознание;

2. религиозную деятельность;

3. религиозные организации.

1. Религиозное сознание. Выделяют два уровня религиозного сознания:

a. уровень идеологии

b. уровень психологии.

Религиозная идеология включает теологию, религиозную философию, теологические концепции экономики, политики, права, искусства и т. д. На уровне общественной психологии религия предстает в виде религиозных образов, чувств, настроений, иллюзий, привычек и т. д. На этом уровне религиозное сознание, в отличие от уровня идеологий, не выступает как нечто цельное, систематизированное, а предстает в виде разрозненных взглядов и представлений. Доминирующую роль здесь играет религиозное чувство, т. е. элемент эмоциональный. 2. Религиозная деятельность: a. внекультовая- осуществляется в духовной и практической сферах.

Духовную внекультовую деятельность составляет производство религиозных идей, сочинение богословских трудов. К практической внекультовой деятельности относятся миссионерская деятельность, преподавание религии, пропаганда религии через СМИ, в контактных группах и т. п. b. культовая деятельность имеет целью достижение непосредственного общения с Богом.

К средствам культовой деятельности относятся храм и различные культовые предметы (крест, свечи, облачения священников и т. д.). Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований. Это могут быть элементарные культовые акты (поклоны, коленопреклонение, крестное знамение и др.), а также более сложные (жертвоприношения, богослужения, проповеди и т. д.).

3. Религиозные организации, т. е. объединения последователей определенного вероучения. Различают три основных типа религиозных объединений: a. церковь - широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором, а традицией. Отсутствует фиксированное членство.

Верующие делятся на мирян и иерархически организованное духовенство; b. секта - возникает как оппозиционное к господствующему учению направление. Характерные особенности: фиксированное членство, принцип добровольности, претензия на исключительность и избранничество, выраженная тенденция к изоляции от мира, отсутствие особого священства; c. деноминация - возникает, когда секта избавляется от крайностей, от замкнутости и противопоставления миру; появляются профессиональные служители культа; сохраняется строго фиксированное членство.

2.2 Религиозное сознание и его уровни

Религиозное сознание имеет два взаимосвязанных и в то же время относительно самостоятельных уровня:религиозную психологию и религиозную идеологию.

Религиозная психология -- это совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим.

Религиозная идеология -- это более или менее стройная система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа.

Религиозная психология и религиозная идеология обладают как общими, так и специфическими чертами. Их объединяет то, что они детерминированы социальными отношениями своей эпохи, выступают как элементы надстройки и являются иллюзорным, фантастическим отражением действительности. Содержанием и религиозной психологии, и религиозной идеологии является вера в сверхъестественное. Но между ними есть и различия.

В генетическом плане религиозная психология и религиозная идеология являются последовательными ступенями развития религии. Религиозная психология возникла в первобытную эпоху как стихийное выражение бессилия людей перед господствовавшими над ними природными и общественными силами. По мере развития общества на базе религиозной психологии зарождаются элементы религиозной идеологии. С разделением умственного и физического труда возникают специализированные культовые профессии -- колдунов, знахарей, магов, шаманов. В процесс стихийного складывания религиозных верований они начинают вносить элемент сознательности и целеустремленности, отбирая и закрепляя определенные, отвечающие конкретно-историческим условиям понятия, представления и обряды. На этом этапе систематизация религиозных верований осуществляется в основном в мифологической форме.

2.3 Религиозная идеология как систематизированное сознание

Расслоение религиозного сознания, возникновение религиозной идеологии и превращение последней в определенную, внутренне упорядоченную систему идей и теорий относится ко времени образования классового общества.

Религиозная идеология -- результат целенаправленной, систематизирующей деятельности, которая находит завершение в более или менее стройном учении, фиксирующем основы религиозного миропонимания. Ее разработкой занимается специально подготовленная каста идеологов (жрецы, служители культа, позднее -- богословы и религиозные философы).

Религиозная идеология в современных религиях включает в себя: теологию; богословские концепции экономики, политики, права, искусства и т. д.; религиозную философию.

Теология (от греч. theos -- бог, logos -- учение), или богословие, является центральной частью религиозной идеологии. Она включает систему богословских дисциплин, излагающих и обосновывающих отдельные стороны вероучения. Основа теологии -- «священные книги», содержащие совокупность «богооткровенных истин», на базе которых формулируются положения вероучения (догматы) и которые в свою очередь становятся объектом теоретических спекуляций религиозных идеологов. Усилия религиозных идеологов направлены на то, чтобы обобщить и согласовать все элементы религиозного комплекса, приспособив их к сознанию верующих. Формирование и развитие теологии в монотеистических религиях происходили по линии жесткой догматизации вероучения и культа, усиления авторитаризма, ортодоксальности, нетерпимости к любому проявлению инакомыслия, что в свою очередь связано с оформлением единой церковной организации.

Структура и содержание теологии зависят от конкретно-исторических условий, в которых осуществлялась ее разработка и в которых она действует в настоящее время. Большинство теологических систем содержит доказательства бытия бога, характеристику его качеств и отношений с миром, обоснование истинности догматики, «богодухновенности» священных книг, «богоданности» нравственных, бытовых и ритуальных предписаний данной религии. В качестве примера может быть рассмотрена христианская теология.

Современное христианское богословие, несмотря на некоторые конфессиональные различия, включает следующие разделы:

догматику, излагающую основополагающие принципы данной религии -- догматы, признание которых является обязательным для каждого верующего;

основное богословие (апологетика), занимающееся оправданием веры в безусловную истинность коренных основ данной религии и критикой других религиозных учений;

нравственное богословие, включающее нормы, принципы, правила христианской морали, имеющей якобы божественное происхождение;

библейскую теологию (экзегетику), трактующую и разъясняющую смысл «божественного откровения», содержащегося в Библии;

церковную археологию, описывающую обряды, обычаи и устройство раннехристианской церкви; патрологию, излагающую биографии и комментирующую произведения «отцов и учителей церкви»;

историю Ветхого и Нового заветов, историю церквей; литургику, содержащую предписания о порядке проведения церковной службы;

гомилетику -- учение о церковной проповеди и другие дисциплины, регламентирующие различные стороны деятельности церкви.

Теология, будучи центральной частью религиозной идеологии, не исчерпывает всего ее содержания. В религиозной идеологии существуют философские, социологические, этические учения, опирающиеся в своих оценках действительности на религиозные постулаты, но не входящие в состав узаконенной церковью доктрины.

В классово антагонистическом обществе господствующая религиозная идеология всегда выражала и выражает интересы власть имущих, что находит отражение в обожествлении государственной власти и ее носителей, в освящении социального неравенства, в оправдании экономического и духовного угнетения масс.

2.4 Религиозная психология

Религиозная психология не тождественна психологии верующих, поскольку последняя обычно включает как религиозные, так и нерелигиозные компоненты. Поэтому под религиозной психологией следует понимать лишь те стороны сознания и поведения верующих, которые под влиянием религиозных идей приобрели специфически религиозную направленность.

Религиозная психология -- сфера обыденного сознания, формирующаяся под воздействием непосредственных условий жизни и апологетических влияний церкви. В отличие от религиозной идеологии она не оформлена в жесткую систему. Специфика религиозных представлений, чувств и настроений состоит в их направленности на сверхъестественные, т. е. иллюзорные, объекты, она поддерживается религиозной верой.

Единство познавательных, эмоциональных и волевых процессов, составляющих общее свойство психики, находит отражение и в структуре религиозной психологии. Сверхъестественное не только представляется верующим в чувственно-конкретных образах, но и непосредственно переживается им.

Религиозные представления и .чувства неразрывно связаны с практической деятельностью верующих, выступая в качестве побудительной силы (мотива) их поступков.

Взаимодействуя между собой, религиозные представления, чувства и действия дополняют и усиливают друг друга, обеспечивая тем самым стабильность религиозного мироощущения. Религиозные настроения и чувства динамичны, подвижны.

В истории известно немало случаев, когда резкое усиление религиозных настроений в среде народных масс было следствием возрастания социальных бедствий: политического и экономического гнета, войн, эпидемий, голода. Однако религиозные привычки отличаются большой консервативностью.

политика богословие религия идеология



3. Взаимодействие религиозной идеологии и религиозной психологии

Религиозная идеология не является простой систематизацией и обобщением представлений и настроений, возникающих на уровне религиозной психологии. Она «развивается в связи со всей совокупностью существующих представлений, подвергая их дальнейшей переработке»'.

Так, идеология христианства в процессе своего становления впитала многие элементы древних и современных ему религий, использовала идейное наследие античной идеалистической философии. В ходе дальнейшего развития христианская идеология в специфической форме ассимилировала многие философские концепции, пыталась и пытается приспособиться к изменениям общественной практики.

Религиозная идеология, возникнув на базе религиозной психологии, впоследствии обособилась и стала в свою очередь активно влиять на развитие и функционирование массового религиозного сознания. Каждое последующее поколение не создает свою религию заново, а усваивает систему идей, уже сложившихся в обществе и навязываемых ему в процессе воспитания, религиозной пропаганды.

3.1 Религиозный культ и его формы

Неотъемлемой частью любой религии, ее реализации в сфере повседневной практической деятельности является культ.

Культ (лат. cultus -- уход, почитание) -- совокупность символических действий, с помощью которых верующий пытается повлиять на вымышленные (сверхъестественные) или реально существующие объекты.

К культу относятся все виды действий, связанных с религиозно-магическими представлениями: обряды, ритуалы, жертвоприношения, .таинства, богослужения, мистерии, посты, молитвы, а также используемые при этом материальные предметы -- храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяние. Любой ритуальный акт приобретает религиозный смысл лишь в связи с определенными верованиями, выражением и практической реализацией которых он является.

Формирование и усложнение культа во все исторические эпохи связаны с развитием религиозных верований. Магические обряды опирались на веру в сверхъестественные свойства и связи материальных объектов и были направлены на использование этих свойств в интересах человека. С развитием анимистических верований появляется новая форма культа -- заклинание духов.

Наиболее яркое выражение она нашла в шаманизме. С помощью специальных экстатических плясок, пения, заклинаний шаман -- человек, специализирующийся в области общения с миром духов, -- пытается оградить людей от их злонамеренных действий. С появлением представлений о сверхъестественных существах -- богах, управляющих судьбами мира и каждого отдельного человека, возникает умилостивительный культ, призванный ублаготворить и задобрить богов, добиться их расположения и помощи. Для умилостивительного культа характерны усложнение и строгая регламентация каждого ритуального действия. Жрецы окончательно монополизируют посредничество между людьми и богами и умело используют это в корыстных целях. Важным элементом культа становятся жертвоприношения.

3.2 Функции религиозного культа

Роль культа в любой религии исключительно велика. Он является средством идеологического воздействия на верующих. С помощью обрядов, таинств, проповедей религиозные организации в доступной, чувственно-конкретной форме внедряют религиозные идеи в сознание масс. Регулярное посещение служб и молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных предписаний и запретов призваны не только приобщить человека к религии, но и постоянно возобновлять и укреплять в нем религиозное мироощущение.

Мировые религии накопили огромный опыт воздействия на психику людей. Они использовали в культовой практике многие естественные потребности индивида, в частности потребность в общении, сострадании и утешении.

Торжественность и необычность обстановки, в которой протекают служба или молитвенное собрание, оказывают на психику верующих интенсивное воздействие.

Умело управляя психологическими механизмами внушения, подражания, психологического заражения, священнослужители вызывают сильные эмоциональные переживания, которые субъективно воспринимаются верующими как ощущения подъема, радости или, напротив, покоя и умиротворения. Используя человеческие страдания и искусственно создавая иллюзию их облегчения, религиозные идеологи превратили культ в средство духовного закабаления трудящихся.

Культ способствует укреплению вероисповедного единства данной религии. В процессе общения и совместных культовых действий между верующими возникают специфические связи, растет чувство неприязни к инаковерующим и неверующим.

Таким образом, культ выполняет ряд взаимосвязанных функций. Конкретные формы его реализации в различных религиях неодинаковы. Так, католицизм и православие сохраняют верность пышной театрализованной обрядности. Они широко используют искусство. Богато украшенные храмы, музыка, пение призваны пробуждать и усиливать религиозные чувства верующих.

В некоторых направлениях протестантизма обряды носят более скромный и строгий характер: сокращено число таинств и праздников, упрощено богослужение. Однако не следует думать, что культ в этих направлениях перестал играть важную роль. Протестантизм, упростив внешнюю сторону культа, перенес центр тяжести религии в сферу индивидуальных форм общения верующего с богом -- молитв, покаяний, мистических откровений.

Культ -- наиболее консервативный элемент религии. Многократно повторяясь, он приобретает большую устойчивость, срастается с бытовыми и национальными традициями. Регулярное участие в культовых действиях ведет к формированию стойких привычек, которые сохраняются длительное время. Среди современных верующих нередко можно встретить людей с весьма размытыми, в значительной степени утраченными религиозными представлениями, для которых культ как привычная форма поведения является единственной связующей нитью с религией.

3.3 Религиозные организации

Религиозная организация -- это объединение последователей той или иной религии, возникающее на основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, в регулировании культовой деятельности, в обеспечении устойчивости и целостности данного объединения.

Религиозные организации могут выполнять и нерелигиозные функции (политические, правовые и др.). Не будучи специфически присущими религии, эти функции помогают ей сохранять свои позиции в социальной и духовной жизни общества.

В зависимости от конкретно-исторических условий и специфики самой религии религиозные организации принимают разную форму. В эпоху первобытнообщинного строя религиозное объединение совпадало с родо-племенной общностью, все члены которой участвовали в совместном отправлении религиозных обрядов.

В дальнейшем появляются представители культовых профессий (колдуны, знахари, шаманы). Окончательное закрепление культовых функций за определенной социальной группой происходит в период формирования классового общества. Возникает обособленная группа жрецов, монополизирующих культовую и религиозно-идеологическую деятельность. Особое значение религиозные организации приобретают в монотеистических религиях. Все более усложняется их структура, расширяются функции, усиливается борьба за чистоту доктрины, строгое соблюдение канонических установлений.

Размещено на Allbest.ru

...