История развития политической мысли Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

4

Реферат

на тему:

«История развития политической мысли Беларуси»

Брест 2016

Оглавление

Введение

1. Период Киевской Руси

1.1 Ефросиния Полоцкая

1.2 Кирилла Туровский

2. Период ВКЛ

2.1 Развитие политической мысли Беларуси в эпоху Ренессанса

2.2 Статут III 1588 г.

3. Период Речи Посполитой

3.1 Развитие политической мысли Беларуси в эпоху Просвещения

4. Период Российской Империи

5. Советский и постсоветский периоды

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Попытки осмысления политической жизни делались уже в глубокой древности с возникновением первых государственных образований. Исторически первой формой познания политики была ее религиозно-мифологическая трактовка. Судя по сохранившимся источникам, у всех древних народов господствовали представления о божественном происхождении власти и общественно-политического порядка. Политика во все времена была и остается важнейшим способом организации и регулирования совместной жизни людей, мощным инструментом преобразований как в отдельных странах, так и в жизни человеческого сообщества в целом. Именно поэтому политология позволяет получить глубокие знания о политике, ее закономерностях, противоречиях и на этой основе осознать человеку свои возможности и роль в политической сфере.

Объектом исследования являются особенности развития политической мысли Белоруссии в определённые периоды истории.

Предметом исследования являются основные этапы развития политической мысли Беларуси

Цель данной работы: понять и изучить общественно-политическую мысль Беларуси (от развития до сегодняшнего времени).

Задачи работы:

1. изучение зарождения политической мысли;

2. изучение общественно-политической мысли Беларуси.

1. Период Киевской Руси

Первые памятники социально-политической мысли Беларуси относятся к XII в. В этот период Древнерусское государство -- Киевская Русь распалось на удельные княжества. Русские князья-родственники, враждуя из-за наследства и политического влияния, не желали подчиняться единому центру. Существовавшие на территориях, составляющих нынешнюю Беларусь, земли-княжества также отказывались подчиняться Киеву. Эти события, конечно же, не могли не волновать мыслителей того времени. Об этом свидетельствуют произведения и общественная деятельность Ефросинии Полоцкой (ок. 1120--1173) и Кирилла Туровского (1130--1182).

1.1 Ефросиния Полоцкая

Игуменья Ефросиния Полоцкая -- в мирской жизни полоцкая княжна Предслава -- вошла в историю как выдающаяся просветительница белорусского народа. Впоследствии она стала одной из первых восточнославянских женщин, причисленных к лику святых.

О характере социально-политических взглядов Полочанки говорит текст церковного певческого канона XII в. о Ефросиньи. В нём утверждаются те же идеи, что и в «Слове о полку Игореве», -- призыв людей к миру и согласию, пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. «Князем сродником, -- возглашается в каноне, -- друг на други дерзающим подъяти меч, возбранила еси, яко оружием обоюдоострым, словом Божиим устрашающим». На миротворческую деятельность Ефросинии прямо указывает и автор Жития: «И не хотела Ефросиния видеть никого враждующего: ни князя с князем, ни боярина с боярином, ни простеца с простецом, но желала видеть всех единодушными».

1.2 Кирилла Туровский

Епископ Кирилл Туровский, также причисленный церковью к лику святых, снискал себе славу как блестящий стилист и оратор. В его литературном наследии центральное место занимают речи («слова»), посвященные преимущественно философско-богословской проблематике. Не случайно Кирилла уже вскоре после смерти называли «вторым Златоустом… воссиявшим паче всех на Руси», а сочинения включали в сборники наряду с творениями отцов церкви. Но он как гуманист, поборник нравственности и защитник обездоленного люда обращался и к злободневным вопросам общественной жизни. В одном из «Слов» Кирилл Туровский возмущается тем, что властители «немилосердны к рабам своим и к рабыням, не дают им достаточно еды и одежды, и работами насилуют и другими бедами, и бьют ни за что» [4. С. 112]. Одновременно мыслитель осуждает раскольнические действия русских князей, их стремление отмежеваться от Русской земли, отделиться от Киева.

Как видно, Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский внесли весомый вклад в формирование одной из самых примечательных отечественных политических идей -- идеи единения восточнославянских земель, или идеи общерусского единства. Значение этой идеи трудно переоценить. Под ее влиянием развивались политические события во все последующие периоды отечественной истории.

2. Период ВКЛ

2.1 Развитие политической мысли Беларуси в эпоху Ренессанса

На развитии политической мысли и всей отечественной культуры в рассматриваемый период благотворно сказывался общий духовный подъем, охвативший европейские страны в эпоху Возрождения.

Социально-политические и правовые идеи отечественных мыслителей рассматриваемого периода носили гуманистический характер. Однако в общем потоке обсуждаемых общественных проблем и предлагаемых решений развивались два направления: умеренно-гуманистическое и радикально-гуманистическое.

Представители первого, умеренно-гуманистического, направления (Ф. Скорина, М. Гусовский, А. Волан, С. Будный, В. Тяпинский, М. Литвин, Л. Сапега и др.) выражали интересы феодального сословия и горожан, сознавали необходимость определенных общественных перемен, являлись приверженцами активной социальной деятельности в рамках существующих общественных институтов.

У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский первопечатник и просветитель Франциск Скорина (около 1490-1541 гг.). Он оставил богатейшее философское и литературное наследие, которое содержит и оригинальные суждения о политике.

Особый интерес проявляет Франциск Скорина к праву и закону. Законы он делит на две категории - естественные и написанные на бумаге. Естественные законы возникают из естественных прав человека, они заложены в самой его природе. Законы, написанные на бумаге, появляются тогда, когда люди преступают законы естественные и начинают воровать, убивать и т.п. Закон и призван положить этому конец, считает Скорина. Он настаивает на том, что перед законом все должны быть равны - рядовой гражданин и монарх, что законность и правопорядок стали бы нормой общества. Гуманизм Скорины отличается демократичностью. В своих размышлениях он обращается к простым людям, считает их полноправными гражданами. Как один из лучших представителей гуманизма эпохи Возрождения, Скорина является сторонником идей вечного мира.

Представители второго, радикально-гуманистического, направления социально-политической мысли (Якуб из Калиновки, Петр из Гонен-дза, Павел из Визны, Мартин Чеховиц и др.) в специфической, религиозно-теологической форме отражали интересы и общественные идеалы народных низов, стремились к радикальным социально-политическим переменам, считали необходимым проявлять социальную активность за рамками сложившихся общественных институтов. Если в содержании социально-политических и правовых идей представителей первого направления ведущей была раннебуржуазная тенденция, то у выразителей второго -- народно-утопическая.

2.2 Статут III 1588 г.

В процессе укрепления феодально-крепостнических порядков в Великом княжестве Литовском, Русском и Жемойтском, в состав которого входили и белорусские земли, появляются опубликованные на древне белорусском языке правовые акты. Исключительный исторический интерес представляют Первый (1529 г.), Второй (1566 г.) и Третий(1588 г.) Статуты Великого Княжества Литовского. Они являют собой полный и всеобъемлющий свод законов, благодаря которому общественная жизнь была заключена в четкие правовые рамки. Его можно считать своеобразной феодальной конституцией, согласно которой права и обязанности разных сословий отличались друг от друга, но зависели не от чьей-то личной воли, а только от закона.

3. Период Речи Посполитой

3.1 Развитие политической мысли Беларуси в эпоху Просвещения

Просвещение -- идеологическое направление и общественно-политическая концепция, враждебная феодально-абсолютистскому строю и его порождениям во всех сферах жизнедеятельности общества.

Просвещение, как идеология нового времени, пришло в Беларусь в XVIII веке. Этот период в истории нашей страны выделяется своей динамикой, разнообразием культурных направлений и волн, связями с реформаторами и просветителями других народов. Под воздействием Французской буржуазной революции, европейских национально-освободительных движений, внутреннего пробуждения общества основой культурного развития белорусских земель в это время стал культ разума, приоритет просвещения, науки, передовых общественно-политических взглядов и концепций. Приверженцы просветительской философии в борьбе против консерваторов отстаивали право на вольнодумство, материалистическое и рациональное понимание мира, высказывали антикрепостнические и некоторые утопические идеи. Особое внимание стало уделяться рациональности и скептицизму человека, критике религии, открытости достижениям мировой культуры и реформированию.

На передний план в белорусском обществе вышли активные реформаторы, которые пробовали реализовать на практике смелые просветительские проекты. Они организовывали мануфактуры, образцовые сельскохозяйственные общины, прокладывали каналы, не жалели денег на меценатство, театры, музеи, живопись, организацию первых на Беларуси периодических изданий. Белорусские мыслители и просветители XVIII века осмысливали проблемы существования природы, человека и общества, обосновывали развитие науки, техники, новых форм производства.

Как и в предыдущие времена, в XVIII столетии духовная жизнь людей и общественно-политическая мысль белорусских земель продолжала оставаться под влиянием церкви. При этом следует учитывать, что конфессиональная структура ВКЛ отличалась большой пестротой и запутанностью религиозных отношений. Политические и идеологические концепции различных слоев общества, проблемы государства, религиозные воззрения данной эпохи наиболее полно отражены в политико-конфессиональной публицистике.

Одним из участников подобных публицистических диспутов был Франтишек Панротский (1723--1790) -- издатель, автор ряда научных трудов по истории, географии, философии, отстаивавший светский характер знаний. Большую известность принесли ему выпускаемые им в Вильно «Политические календари», которые содержали исчерпывающую информацию о событиях внутри страны и за рубежом, анализ исторических событии в жизни Великого княжества Литовского и Речи Посполитой.

Еще одним представителем раннего Просвещения в Беларуси является Казимир Нарбут (1738--1807) -- сторонник эклектического направления в философии. Согласно его представлениям, человек -- это существо не только биологическое, но еще и общественное. С самого своего рождения он наделен рядом прав и свобод. Одним из таких прав является право человека быть счастливым. На это должна быть направлена деятельность государства, которое представляет собой организацию, действующую в интересах всех и каждого гражданина в отдельности, именно государство и люди, наделенные властью, призваны заботиться о функционировании законов, о соблюдении принципов справедливости, равенства, свободы.

В общественной мысли Беларуси XVIII века отличительной чертой стало распространение идей экономистов-философов (физиократов). Они высказывали идеи о развитии общества по законам «натурального порядка», о единстве физических и моральных (общественных) законов, о признании объективной действительности внешнего мира. Первыми выразителями подобных идей в Беларуси были отдельные представители магнатского и шляхетского сословий.

Одним из распространителей идей физиократов на белорусских землях был ученый-правовед Иероним Стройновский (1752-1815). В своем главном труде «Наука о натуральном и политическом праве, политической экономии и праве народов» он изложил сущность основной концепции физиократов -- концепции о натуральном порядке и натуральном праве. Натуральный порядок вещей Стройновский рассматривал как единство физического и морального, совокупность законов природы и общества. Жизнь общества, по его мнению, подчинена натуральным закономерностям, а человек живет в соответствие с натуральными законами, на основе которых он должен создать справедливые общественные законы. Идеальным государственным устройством мыслитель считал конституционную монархию во главе с просвещенным правителем.

В конце XVIII столетия общественно-политическая жизнь Речи Посполитой значительно активизировалась. Великая французская революция, а также события собственной истории (разделы Речи Посполитой) вызвали к жизни ряд новых идей. Широкое распространение в это время получили радикальные идеи о последовательном утверждении принципов равенства и братства людей труда, утопические теории крестьянского социализма. Одним из наиболее последовательных носителей подобных идей стал Якуб Ясинский (1761-1794) - поэт, революционер, участник восстания Тадеуша Костюшки. Большинство его произведений проникнуто социальной тематикой. В них показываются все темные стороны жизни простого человека, его бедность, угнетение со стороны привилегированных слоев общества, а также содержится призыв к народу взять пример с французских революционеров и открыто выступить против своих угнетателей.

Большой вклад в развитие общественно-политической мысли белорусских земель эпохи Просвещения инее архиепископ, православный религиозный полемист, философ Георгий Конисский (1717-1795). Большинство своих идей он высказал в публичных выступлениях и церковных проповедях, где резко критикован Ватикан, осуждал Брестскую церковную унию, призывал к объединению восточнославянских народов. Г. Конисский считал, что исторически судьба белорусских земель связана с Россией, которая благодаря эпохе Петра Великого ушла далеко вперед в сравнении с Речью Посполитой. политический мысль беларусь этап

Обозначенные выше идеи Просвещения использовались главным образом для разработки новых политических проектов, необходимости противостояния феодально-аристократической реакции, ликвидации наиболее архаичных политических традиций, сословного неравенства. Этими идеями пользовались многие авторы Конституции Речи Посполитой 3 мая 1791 года, а также участники польского национально-освободительного восстания 1794 года под руководством Т. Костюшки.

После разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795 гг.) многие демократически настроенные деятели Беларуси, Литвы, Польши вынуждены были эмигрировать в страны Западной Европы, где значительная их часть приняла активное участие в политической и духовной жизни западноевропейского общества. Те же представители демократических и просветительских кругов бывшей Речи Посполитой, которые приняли разделы государства, продолжали свою деятельность в Российской империи.

4. Период Российской Империи

Присоединение Беларуси к Российской империи привело к значительным изменениям в хозяйственной, политической, социально-экономической и духовно-культурной жизни белорусского этноса. В начале XIX века он стал развиваться на основе идеологической доктрины Российского государства: «православие, самодержавие, народность». Но, несмотря на это, в первой половине XIX века благодаря активной деятельности местной интеллигенции, духовенства, обедневшей шляхты в Беларуси начались процессы национальной консолидации. Большую роль в становлении подобных идей сыграли белорусский славист и ориенталист М.К. Бобровский (1785--1848) и профессор права, исследователь истории ВКЛ И.Н. Данилович (1787-1843). Именно они положили начало публикации памятников белорусской письменности, содействовали пробуждению интереса к истории литовско-белорусской государственности и права, пропагандировали единство восточнославянских народов, а также провозгласили старобелорусский язык и белорусский народ равными с другими языками и народами Европы.

Значительный вклад в развитие общественно-политической мысли белорусских земель XIX века внесла деятельность тайных обществ (товариществ), которые предлагали программы усовершенствования, перестройки общества, реформирования государственного устройства Российской империи. Среди подобных обществ на территории Беларуси особенно выделились филоматы (1817-1823 гг.) и филореты, объединившие в своих рядах студенчество Виленского университета, который в то время являлся центром общественно-политической жизни белорусских и литовских земель. Молодые люди, среди которых был и известный поэт Адам Мицкевич (1798-1855), считали, что российское общество в экономическом, социально-политическом и культурном плане значительно отстает от западноевропейских стран, поскольку имеет ряд феодальных пережитков, среди которых особенно негативными являются самодержавие и крепостное право. Политическим идеалом филоматы считали государство, существующие на основе конституции и представительного правления. Кроме этого, члены товарищества последовательно отстаивали принципы естественных прав человека, отрицали сословное деление общества, выступали за веротерпимость.

В 30-40-е годы XIX века общественно-политическая мысль Беларуси под влиянием ряда событий (восстание декабристов в Петербурге, Польское восстание 1830-1831 гг. и др.) существенно изменила свою направленность и приобрела демократический характер. Выразителями новых идей на белорусских землях стали члены тайного «Демократического общества» (1836-1839 гг.), которые ставили своей целью борьбу с беззаконием, самодержавием и крепостничеством. Среди членов этого общества наиболее радикальными взглядами отличался Франц Савич (1815-1845), один из родоначальников революционного демократизма в Беларуси. Он подверг острой критике антигуманный и аморальный крепостнический строй России, жестокую эксплуатацию человека человеком, издевательства помещиков над своими крестьянами. Выправить это, по мнению Ф. Савича, могло только вооруженное восстание подготовленного для этой цели крестьянства. Демократические идеи содержали также взгляды Ш. Канарского, М. Воловина, Я. Загорского.

Наиболее ярким представителем революционно-демократического направления общественной мысли Беларуси был Кастусь Калиновский (1838-1864). Отсутствие высших учебных заведений в Беларуси привело молодого шляхтича в Петербургский университет, где он попал под влияние революционно-демократический идей Герцена, Чернышевского, Огарева, Белинского. После окончания учебы Калиновский вернулся в родные места и занялся революционной деятельностью. В 1863 году он возглавил восстание в Беларуси и Литве, направленное на воссоздание Речи Посполитой и установление нового демократического строя.

Свои основные идеи К. Калиновский изложил в издаваемой им газете «Мужыцкая прауда», а также в предсмертном «Пісьме з-пад шыбенщы», где он разоблачил грабительский характер реформы 1861 года, проведенной в интересах помещиков, подверг резкой критике систему отношений самодержавно-помещичьей России. Национальное освобождение белорусского и литовского народа он видел в решении социальных проблем, в развитии национальной культуры, во введении образования на родном языке, в демократизации общественной жизни. Калиновский требовал государственной самостоятельности для Беларуси и Литвы, протестовал против русификаторской политики царизма в школах Беларуси, признавал национальным вероисповеданием белорусов униатство.

После подавления восстания 1863--1864 годов социально-политическая ситуация на белорусских землях резко изменилась. Значительно была усилена русификаторская идеологическая обработка белорусского населения через образование, печать, церковь, государственные учреждения. Несмотря на это, во второй половине XIX века в общественно-политической мысли Беларуси стала достаточно четко обозначаться идея самоопределения белорусского народа.

В 60--90-е годы XIX века были собраны и опубликованы исторические, этнографические исследования, фольклорные записи ученых И.И. Носовича, Ю.Ф. Крачковского, Е.Р. Романова, М.В. Довнар-Запольского и других ученых, которые объективно засвидетельствовали факт существования белорусского этноса.

Большое влияние на развитие общественной мысли белорусских земель оказала народническая идеология. В 1884 году вышли в свет два номера нелегального журнала «Гомон», где достаточно отчетливо был поставлен белорусский национальный вопрос, в частности, во втором номере этого издания отмечалось, что «особенности Беларуси дают право на автономную федеративную самостоятельность в семье других народов России». Подобными идеями было проникнуто и творчество известного поэта Франтишека Богушевича (1840-1900). Он стал первым по-настоящему народным выразителем типичных черт и особенностей национального самосознания белорусов, основоположником процесса национального возрождения и новой белорусской литературы. Судьбу своего народа Богушевич видел в освобождении от социального, политического, религиозного угнетения, в преодолении культурного упадка, возрождении родного языка и в создании государственности на основе преемственности политических и культурных традиций ВКЛ.

В 70-80-е годы XIX века на территории Беларуси начали действовать марксистские группы, тесно связанные с формированием рабочего класса и развитием социал-демократического движения. Первый марксистский кружок в Беларуси был создан студентом Э. Абрамовичем (1884 г.), а в 1898 году в Минске состоялся 1 съезд РСДРП. Идеи о пролетарской революции и построении новою социалистического общества стали господствующими в общественно-политической мысли белорусских земель. Значительным событием в жизни белорусских земель стало создание в 1903 году национальной партии -- Белорусской Социалистической Громады. Ее члены наряду с социалистическими идеями выдвигали требования национально-культурного возрождения Беларуси, предоставления ей государственной автономии с местным сеймом в Вильно в составе будущей Российской демократической республики. Определенную роль в развитии общественной мысли Беларуси сыграли издаваемые БСГ газеты -- «Наша Доля». «Наша Нива», а также другие периодические издания: «Северо-Западный край», «Минский листок», календари, агитационные брошюры.

На развитие общественно-политической мысли значительно повлияло и творчество известных белорусских писателей и поэтов Янки Купалы, Якуба Колоса, Максима Богдановича, Алеся Гаруна, Максима Гарецкого, Элоизы Пашкевич.

Особо следует отметить творчество Янки Купалы (1882-1942), который с предельной ясностью уже в начале XX в. выразил национальную идею белорусов следующими словами: “Мы -- беларусы” . В своем стихотворении “А хто там ідзе?” он объявил о существовании белорусского народа как самобытного, неповторимого, самостоятельного этноса, требующего к себе уважения и признания со стороны других народов. Национальная идея, выдвинутая Я. Купалой, стали стержнем национального самосознания белорусов. Словами «Мы -- беларусы» определяются и жизненные ценности белорусского этноса, его мировосприятие, мышление, тип поведении, социально-политические устремления.

До февральской революции 1917 года этническое возрождение белорусов наталкивалось на многочисленные препятствия. Государственная власть, православная церковь, шовинистическая печать, официальная школа, русские и польские партии и организации действовали в направлении дальнейшей ассимиляции белорусов. Только после свержения самодержавия появились условия для расширения деятельности национальных организаций.

5. Советский и постсоветский периоды

В годы существования Советской Беларуси развитие ее общественной мысли характеризовалось принципиально новыми и часто противоположными тенденциями. С одной стороны, создание нашим пародом собственной государственности привело к появлению и утверждению в обществе позитивных идей национального белорусского содержания. Это проявилось в открытии на территории Беларуси научных и учебных заведений, в частности, Белорусского государственного университета (1921 г.). Института белорусской культуры (1928 г.) и др., деятельность которых была направлена на разработку и пропаганду общественно-политических и правовых теорий и знаний.

С другой стороны, политический режим Советского государства с его отрицанием национальных интересов отдельных народов, входивших в состав СССР, идеологический контроль со стороны Коммунистической партии, многочисленные репрессии отрицательно сказались на развитии общественной мысли, поскольку делали опасным высказывание собственного мнения, противоречащего официальной идеологии.

В данный период общественно-политическая мысль Беларуси достаточно четко фиксирует устремление белорусского народа укрепить свою государственность, реализовать возможность строить свою жизнь без вмешательства извне, усвоить общечеловеческие демократические ценности, достойно войти в новом качестве в мировое сообщество. При этом следует учитывать, что желание белорусов быть хозяевами своей судьбы не должно привести к национальной ограниченности и враждебности, к попытке поставить свои интересы выше интересов других народов. Для более полного и всестороннего осознания, места белорусов среди других народов следует знать историческое прошлое, особенности национального характера, вклад белорусов в мировую культуру, а также четко представлять цели и задачи белорусского народа в развитии на нынешнем историческом этапе.

С начала 90-х годов открылся новый этап развития государственности Беларуси и, соответственно, отечественной политической мысли. Его особенностью являются уяснение места и роли нашего государства в мировом сообществе, поиск новой формулы единения белорусов с братскими славянскими народами, прежде всего с русским и украинским, обоснование путей взаимосвязи государственного суверенитета республики, становления демократического общественного устройства на основе познания специфики социально-экономических, политических и исторических условий жизни народа, освоения и творческого использования достижений как отечественной, так и мировой политической мысли.

Заключение

Таким образом, в данном реферате я попыталась рассмотреть общественно-политическую мысль Беларуси.

Политическая мысль соответствует основным этапам истории развития белорусского этноса и его государственности. К своему нынешнему политическому бытию белорусы шли очень сложной дорогой. Их идейно-политические искания, содержание которых предопределялось существенными аспектами исторического прошлого народа, получили отражение в литературных памятниках, созданных отечественными мыслителями в различные эпохи.

Следует отметить, что создание более или менее цельной истории политической мысли Беларуси пока еще остается насущной научно-исследовательской задачей. Разные периоды в развитии отечественной социально-политической мысли изучены не в одинаковой мере. Внимание ученых чаще всего привлекало к себе идейное наследие мыслителей периода Великого княжества Литовского. Наряду с этим исследователи нередко встречаются с трудностями при отборе отечественных персоналий, поскольку имя одного и того же мыслителя как своего оспаривают зачастую белорусы и литовцы, русские и поляки.

Список использованной литературы

1. Политология: учебник/ В.А. Мельник. - 5-е изд., перераб. и доп. - Минск: Выш. шк., 2006. - 543

2. Образовательный ресурс [Электронный ресурс] - Завтра сессия, 2006-2016. - Режим доступа: http://www.zavtrasessiya.com/index.pl?act=PRODUCT&id=346. - Дата доступа: 09.03.2016

3. Образовательный ресурс [Электронный ресурс] - Завтра сессия, 2006-2016. - Режим доступа: http://www.zavtrasessiya.com/index.pl?act=PRODUCT&id=348. - Дата доступа: 09.03.2016

Размещено на Allbest.ru