Основные положения политико-правовой мысли Никколо Макиавелли, нашедшие свое отражение в трактате "Государь"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ, НАШЕДШИЕ СВОЁ ОТРАЖЕНИЕ В ТРАКТАТЕ «ГОСУДАРЬ».

Елиферов Дмитрий

г. Одесса, Украина

Никколо Макиавелли родился во Флоренции в семье небогатого юриста. В юности Никколо не получил широкого образования, в отличие от большинства других гуманистов, однако эти недостатки он восполнил самостоятельно - с одной стороны, путем самообразования, а с другой стороны, наблюдая за реальной жизнью современной ему Флоренции и подробно анализируя результаты своих наблюдений. От других философов Макиавелли отличался еще и тем, что он руководствовался в своих сочинениях не абстрактными идеями торжества добра и Бога, а реальным опытом конкретной жизни, идеями пользы и целесообразности.

Особенности Макиавелли как практического деятеля и мыслителя запечатлелись главным образом в «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Истории Флоренции» и в некоторых других его произведениях. Однако наибольший след в развитии мировой политической мысли оставил трактат «Государь». Цель «Государя» - раскрыть на основании опыта истории современных событий, как завоевывается княжеская власть, как она удерживается и как теряется. Италия XV-XVІ веков давала для этой темы множество примеров, больших и малых, ибо редкий правитель мог похвастаться законностью своей власти. Правила достижения успеха были совсем иными, чем они стали во времена более спокойные, ибо никого не ужасали жестокости и предательства.

Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов политики, государства - позиция религиозного индифферентизма. Трактовка политики отделяется таким образом от теологии, религиозная аргументация устраняется из государствоведения. Макиавелли создает новый, по существу не известный ни античным писателям, ни мыслителям средневековья, закон: политические события, изменения в государстве, смена его форм происходят не по воле божьей, не по прихоти или фантазии людей, но совершаются объективно, под воздействием реального хода событий и фактического поведения людей.

Постулат самостоятельной трактовки политики, принятый Макиавелли, побудил его отъединить государствоведение не только от теологии. Это же он делает по отношению к этике. С его точки зрения, неуместно, нереалистично осмысливать и решать политические проблемы, находясь в кругу моральных критериев и суждений, ибо власть, политика, технология политического господства - изначально явления внеморального плана [1, с. 166].

В данном трактате мы видим, что Макиавелли описывает человека как существо сугубо эгоистическое, во всех своих поступках руководствующееся лишь собственными интересами. По его мнению, интерес - это самый могущественный и чуть ли не единственный стимул человеческой деятельности. Проявления интереса достаточно различны, однако самый важный интерес связан с сохранением собственности, имущества и с приобретением новой собственности и нового имущества. Он утверждал, что «люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества» [2]. Макиавелли показывает, что человек - это бесконечное сочетание добра и зла, и зло столь же присуще человеческой природе, как и добро. Наиболее ярко эти идеи были выражены флорентийским мыслителем в рассуждениях на тему власти и значении государя - государь, если он хочет править долго, обязан в своем правлении опираться и на хорошее, и на плохое, «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла» [2].

Также, несомненно важным положением учения Макиавелли является стремление опровергнуть общее мнение историков о порочности народа. Народные массы честнее, мудрее и рассудительнее государя. Если единоличный правитель лучше создает законы, устраивает новый строй и новые учреждения, то народ лучше сохраняет учрежденный строй.

Народ нередко ошибается в общих вопросах, но очень редко - в частных. «При избрании должностных лиц, например, народ делает несравненно лучший выбор, нежели государь» [2]. Даже взбунтовавшийся народ менее страшен, чем необузданный тиран: мятежный народ можно уговорить словом - от тирана можно избавиться только железом; бунт народа страшен тем, что может породить тирана, - тиран уже наличное зло; жестокость народа направлена против тех, кто может посягнуть на общее благо, «жестокость государя направлена против тех, кто, как он опасается, может посягнуть на его собственное, личное благо» [3].

Также, Макиавелли показывает, что непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие с ней подданных. Он буквально заклинает правителя ни в коем случае не навлекать на себя их антипатии: «презрение и ненависть подданных - это то самое, чего государь должен более всего опасаться» [2]. Его главной задачей является завоевать расположение народа и сделать так, чтобы народ постоянно нуждался в нем, так как, если государь потеряет поддержку народа, то его власть обречена.

По мнению Макиавелли, власть государя осуществляется нормально, если подданные полностью ему повинуются и такое повиновение достигается двумя способами: первый - любовь к государю, второй - страх перед ним. Однако далее Макиавелли утверждает, что лучше всего «когда боятся и любят одновременно, однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбирать страх и поддерживать его угрозой наказания, которой невозможно пренебречь» [1, с. 169].

Законодательству и праву Макиавелли придавал большое однако своеобразное значение: благодаря законам Ликурга Спарта просуществовала 800 лет и потому нерушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым спокойствия народа: «Когда народ увидит, что никто ни при каких обстоятельствах не нарушает данных ему законов, он очень скоро начнет жить жизнью спокойной и довольной». Но для Макиавелли право - орудие власти, выражение силы, которым государь обязан умело пользоваться, а не ограничивать себя им. Во всех государствах основой власти «служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы». Поэтому главным помыслом, заботой и делом правителя должны стать война, военная организация и военная наука [4]. макиавелли политика государство религия

Важным средством политики Макиавелли считал религию. Религия - могущественное средство воздействия на умы и действия людей. Именно поэтому все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. В Древнем Риме религия помогала командовать войсками и воодушевлять народ. Государство должно использовать религию для руководства подданными. Однако, Макиавелли не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим, осуждает католическую церковь и духовенство, считая, что они держали и держат Италию раздробленной [3]. Автор, рассматривая религию как одно из средств управления людьми, допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Отличие его позиции от позиции приверженцев Реформации в том, что образцом и основой религиозной реформы он считал не идеи первоначального христианства, а античную религию, полезную для политики. Не государство на службе религии, а религия на службе политики - такой взгляд резко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церкви и государства [5].

Идеалом государственного деятеля, которым Макиавелли восхищался, был герцог Романьи Чезаре Борджиа, стремившийся расширить свои владения вероломными и жестокими способами, типичными для феодалов эпохи позднего Средневековья. Ссылаясь на деяния романьского герцога и ставя их в пример, Макиавелли писал, что для укрепления и расширения государства политик должен уметь решаться на великие, виртуозные злодейства, подлости и предательства, требующие, как он считал, мужества, геройства, широты души[3]. Однако, у Макиавелли нет воспевания насилия и жестокости. Более того, с его точки зрения, жестокость и насилие оправданы только в том случае, когда они подчинены государственным интересам, когда целью их применения является государственный порядок. Жестокость призвана исправлять, а не разрушать - утверждает автор.

«Государь» был задуман как учебник для самодержцев, значимый для любых времен. Однако, на наш взгляд, при критическом его рассмотрении не следует забывать о конкретном времени написания и личности автора. Чтение трактата в этом свете поможет понять некоторые неясные места. Остается, однако, фактом, что рассуждения Макиавелли не всегда отличаются последовательностью, и многие из кажущихся его противоречий следует признать действительными. Автор признает как свободу человека, так и его «фортуну», судьбу, с которой энергичный и сильный человек все же может как-то бороться. С одной стороны, мыслитель видит в человеке безнадежно испорченное существо, а с другой - страстно верит в способность правителя, наделенного «virtu» (совершенной личностью, доблестью, полнотой силы, ума и воли), освободить Италию от иноземного господства; защищая человеческое достоинство, он вместе с тем приводит свидетельства глубочайшей развращенности человека. Следует отметить, что Макиавелли видел базу своего политического учения во внутренней природе человека, ее основных свойствах. А к таковым Макиавелли относит эгоизм, стремление к власти, стремление к приобретению собственности. Отсюда и содержание макиавеллизма - в политике следует опираться не на мораль, а на силу. Ради благородной цели моралью можно жертвовать, цель оправдывает средства. Учение Макиавелли утверждает неизменность стремлений человека.

Необходимо отметить, что мыслям Макиавелли о политике, праве и государстве, мало уделяют внимания, рассуждая, как правило, о моральности-аморальности макиавеллистической политики. Однако, несмотря на почти 500 лет, отделяющие нас от времени написания «Государя», мысли, изложенные в данном трактате, не перестают быть актуальными и в наше время.

ЛИТЕРАТУРА

1. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц // М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА. М, 1998. 736 с.

2. Макиавелли Н. Государь. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.litmir.co/br/?b=18713 (дата обращения: 22.11.15 р.). Название с экрана.

3. Лейст О.Э. История политических и правовых учений. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.bibliotekar.ru/istoria-politicheskih-i-pravovyh-ucheniy-1/47.htm (дата обращения: 22.11.15 р.). Название с экрана.

4. Политико-правовое учение Н. Макиавелли. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.istoriya.org/pravo/79-europe/278-macciavelli.html (дата обращения: 22.11.15 р.). Название с экрана.

5. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.istoriya.org/pravo/79-europe/278-macciavelli.html (дата обращения: 22.11.15 р.). Название с экрана.

Размещено на Allbest.ru