Электоральные процессы, в которые вовлечены американские евреи

В начале XVIII века в поисках лучших условий жизни и больших свобод в Америку массово начали иммигрировать англо-голландские евреи, которые по своей этнической принадлежности были как сефардами, так и ашкеназами. В 1750 году ашкеназы по численности превзошли сефардов. К 1840 году первый период еврейской иммиграции в США закончился. На тот момент в стране проживало около 15 тысяч евреев (Stern, 1991). Евреи первой волны иммиграции 1654-1840 годов не принимали активного участия в политической и общественной жизни США. Они старались ассимилироваться в американское общество: их имена были переделаны на английский лад, и все они говорили на английском языке. Долгое время американские евреи скрывали свое религиозно-этническую принадлежность. Первая синагога была основана в США лишь в 1763 году в Ньюпорте. Синагога названа в честь ее первого раввина Исаака Тоуро и функционирует до сегодняшнего дня.

Вторая волна еврейской иммиграции в США приходится на 1840-1880 годы, когда в Америку вместе с несколькими миллионами христиан, спасавшихся от западноевропейских революций, Наполеоновских войн и Реставрации, приехали десятки тысяч немецких евреев, которые отправлялись в путешествие через Атлантику из немецких портов, расположенных в Гамбурге и Бремене. К началу Гражданской войны в 1861 году в США насчитывалось не менее 150 тысяч евреев, а к 1880 году уже 250 тысяч (Corrsin, 2012). Среди американского еврейского населения того времени не существовало единства по вопросу рабства (Friedman S., 1999). По этой причине во время американской Гражданской войны 1861-1865 годов евреи боролись как на стороне Севера, так и Юга. Те евреи, которые выступали за отмену рабства в Америке, входили в ряды армии северных штатов. Те евреи, которые поддерживали идею сохранения рабства, выступали на стороне армии южных штатов. С одной стороны, благодаря процессам индустриализации и урбанизации евреи-иммигранты второй волны постепенно становятся в Америке одной из основных сил в сфере предпринимательства и коммерции. Но с другой стороны, в виду религиозно-этнической обособленности и замкнутости американской политической элиты им не удается занять прочное место в политической жизни США (Heinze, 1992). Рост территории американского государства за счет завоевания и освоения новых земель на западе повлиял на географическое распределение еврейского населения. Так, еврейские общины появляются в Калифорнии, Колорадо и Аризоне.

В конце XIX века в Восточной Европе началась серия еврейских погромов, что привело к массовой эмиграции хасидов и ортодоксальных евреев на североамериканский континент в 1880-1920 годах. В отличие от евреев-иммигрантов двух предыдущих волн, иммигранты третьей волны, несмотря на наличие профессиональной квалификации или ученой степени, получили статус беженцев и поэтому были восприняты американским обществом как социальные маргиналы. При поддержке американо-немецких евреев-филантропов восточноевропейские евреи смогли преодолеть краткосрочный кризис профессиональной и социальной мобильности. Увеличив свои материальные доходы и повысив социальный статус, они интегрировались в американское общество (Birmingham, 1999). В 1880-1900 годах значительная часть еврейских иммигрантов прибыла из восточногерманских земель, а в 1900-1920 годах - из Российской империи. За 1880-1920 годы в США в общей сложности иммигрировало около 2, 5 млн. евреев (Gurock, 1998).

Третий период еврейской иммиграции в США совпал с выходом американских евреев на заметные позиции в научной, общественной, культурной и политической сферах (Lederhendler, 2009). В 1897 году белорусский еврей Абрахам Кохан основывает в Нью-Йорке ежедневную газету «Форвертс» на языке идиш. Газета становится первым влиятельным печатным органом американской еврейской диаспоры на общенациональном уровне и функционирует до сегодняшнего дня. Первым американским гражданином, получившим Нобелевскую премию по физике в 1907 году, становится сын еврейских эмигрантов из Пруссии Альберт Абрахам Майкельсон. В 1912 году появляется еврейская рабочая партия, в 1920 году - Американский еврейский конгресс, в 1923 году - еврейская студенческая организация «Гиллель». Оскар Соломон Штраус, еврейский иммигрант из Германии, становится членом Кабинета президента США. В 1906-1909 годах он занимает пост Государственного секретаря США по торговле и труду при президенте Теодоре Рузвельте, в 1909-1910 годах назначается послом США в Турции, а затем вступает в должность советника президента Вудро Вильсона. В 1916 году членом Верховного суда избирается видный американский юрист еврейского происхождения Луи Брандайз. Он ведет борьбу за введение в США нового социального законодательства, способного защитить интересы всех слоев американского населения. С 1914 года Брандайз занимает должность председателя Временного комитета по общесионистским делам. Также он играет важную роль в поддержке США Декларации Бальфура в 1917 году, а затем и установления британского мандата на Палестину в 1922 году (Maisel, 2003). Во время Первой мировой войны американские евреи активно записываются в добровольческие отряды американской армии (Schmidt, 2015). Одним из таких добровольцев становится известный американский композитор российско-еврейского происхождения Ирвинг Берлин. Во время своей службы в армии в 1918 году он пишет патриотическую песню «God Bless America», которая в настоящее время считается неофициальным гимном США и входит в число наиболее популярных и узнаваемых американских мелодий (Sidran, 2014).

После краткосрочного периода социально-экономического и культурно-политического расцвета американской еврейской общины, в 1920-е годы ситуация в американском обществе внезапно накаляется. В связи с началом Гражданской войны в России в 1918 году Конгресс США, опасаясь распространения в стране прокоммунистических настроений, принял закон о запрете какой-либо дальнейшей иммиграции (Arnold, 2011). Под влиянием внешнеполитических факторов в Америке неожиданно возросло влияние нацистской идеологии, что впервые привело к широкому распространению антисемитизма в стране. Одним из самых ярых антисемитов оказался «автомобильный король» Генри Форд, который в 1919 году начал активную антисемитскую пропаганду в США. Форд неоднократно встречался с Адольфом Гитлером и оказывал ему финансовую поддержку. В 1919 году Форд покупает газету Dearborn Independent, в которой систематически публикует статьи антисемитского характера. Позже он собирает все публикации своей газеты в одну книгу под названием «The International Jew» и издает ее на четырех языках: английском, немецком, испанском и русском. Каждый покупатель автомобиля, произведенного на концерне Форда, получал эту книгу в качестве бесплатного подарка в бардачке автомобиля. Тираж книги в США превысил 500 тыс. экземпляров. В 1927 газета Форда была закрыта решением суда. Другим известным американским антисемитом первой половины ХХ века был Чарльз Линдберг, который в 1927 году совершил первый в истории перелет через Атлантический океан из Нью-Йорка в Париж. В 1936 году Линдберг посетил нацистскую Германию и встретился там с одним из ее лидеров Германом Герингом. По некоторым сведениям в 1938 году Гитлер наградил Линдберга крестом «За большие заслуги перед Рейхом». Несмотря на призывы американских политических деятелей прекратить антисемитскую пропаганду в США, в виду начавшейся в 1929 году Великой депрессии страну захлестнула новая волна антисемитских выступлений (Dinnerstein, 1996). Евреев обвиняли в разжигании экономического кризиса и подозревали в связях с мафией. Несмотря на действие антииммиграционного законодательства, в 1920-1944 годах в США из Европы нелегально иммигрировали около 100 тысяч евреев (Garland, 2014). Четвертая иммиграционная волна является самой неизученной ввиду ее неофициального характера.

Пятый период иммиграции евреев в США приходится на 1945-1960 годы. Евреев-иммигрантов этой волны называют «выжившими после Холокоста». Всего около 250 тысяч евреев, бежавших из нацистской Германии, получили политическое убежище в Америке (Kochavi, 2001). По статистическим меркам эта цифра ничтожно мала, принимая во внимание тот факт, что за все время Холокоста гитлеровским режимом было уничтожено 6 миллионов евреев. До сих пор остается невыясненным, почему американские евреи и американское правительство медлили со вступлением США во Вторую мировую войну и закрывали глаза на преступления нацистов (Gurock, 2013). В результате пятой иммиграционной волны культурный центр мирового еврейства сместился из Европы в Америку. В знак солидарности с еврейским меньшинством в 1945 году главный титул конкурса красоты Мисс Америка был присужден американской еврейке Бесс Меерсон. Меерсон до сих пор остается единственной еврейкой, которая смогла победить на этом конкурсе (Buhle, 2006).

Шестая и последняя на сегодняшний день волна еврейской иммиграции в США связана с эмиграцией советских евреев. Согласно переписи населения 1970 года, в СССР проживало 2151000 евреев, что на 5, 2% меньше, чем в 1959 году. Евреи были единственной крупной национальной группой в СССР, чья численность постоянно сокращалась. Большинство советских евреев жили в западных областях Украины (500 тысяч) и Белоруссии (148 тысяч), в Москве (250 тысяч) и Ленинграде (156 тысяч), в Молдавии (98 тысяч), Прибалтике (65 тысяч) и Грузии (55 тысяч). На момент начала массового выезда 24% советских евреев были люди с высшим и средним специальным образованием. По этому показателю они занимали первое место, опережая русских в девять раз, украинцев - в двенадцать раз, белорусов - в семнадцать раз (Кошаровский, 2012, гл. 3). По статистическим данным, в 1970-1978 годах в США иммигрировало 42 тысячи советских евреев, в 1979-1988 годах - 84 тысячи, в 1989-1991 годах - 97, 7 тысяч, в 1992-1994 годах - 114, 7 тысяч, в 1995-2000 годах - 75, 3 тысяч (Миронов, 2007; Тольц, 2007; Тольц, 2012). Советские евреи прочно обосновались в американском обществе и создали первую стабильно функционирующую русскоязычную еврейскую диаспору в США (Orleck, 1999).

В общей сложности можно выделить шесть периодов иммиграции евреев в США, которые растянулись на пять столетий (Таблица 1).

Таблица 1. Периоды иммиграции евреев в США

Годы иммиграции	Страны/регионы эмиграции	Причины эмиграции	Количество иммигрантов, тыс. чел.
1654-1840	Бразилия, Англия, Голландия	Религиозные преследования	15
1840-1880	Германия	Революции, войны	250
1880-1920	Российская империя, Германия	Погромы	2500
1920-1944	Западная и Восточная Европа	Политические преследования, Холокост	100
1945-1960	Германия	Последствия Холокоста	250
1970-2000	СССР	Поиск политических и экономических свобод	414

Источник: Составлена автором.

Таким образом, на сегодняшний день массовая иммиграция евреев на североамериканский континент закончена. В обозримом будущем новых иммиграционных волн не ожидается. В 2014 году в США проживало 40, 1% всех евреев мира, в то время как в Израиле в этом же году проживало 42, 9%. Суммарно в США и Израиле в 2014 году проживало 83% всего еврейского населения мира. Доля евреев в населении США в период с 1950 года по 2014 год определена на основе данных статистического сборника «American Jewish Yearbook» и представлена в таблице 2.

Таблица 2. Доля еврейского населения в населении США

Год	Евреи, чел.	Население США, чел.	% евреев
1950	4 750 000	151 135 000	3, 1
1960	5 449 250	179 386 000	3, 0
1970	5 685 000	203 849 000	2, 8
1980	5 710 445	226 140 084	2, 5
1992	5 828 000	254 782 555	2, 3
2012	6 721 680	312 780 968	2, 2
2014	6 768 980	316 128 839	2, 1

Источники: American Jewish Yearbook. Berman Jewish DataBank. Построение и расчеты автора.

Как видно из таблицы 2, численность населения США и численность евреев в США на протяжении с 1950 года по 2014 год увеличивалась, доля же еврейского населения во всем населении США уменьшалась. При увеличении в рассматриваемый период численности населения США в 2 раза численность евреев в США увеличилась в 1, 4 раза, доля же евреев в численности населения США сократилась в 1, 5 раза.

Аналогичная тенденция прослеживается относительно доли евреев в мировом населении. Согласно данным статистического сборника «American Jewish Yearbook», за период 1945-2014 годы численность мирового населения увеличилась на 214% - с 2, 339 млн. чел. в 1945 году до 7, 349 млн. чел. в 2014 году, численность же мирового еврейского населения увеличилась лишь на 29% - с 11 млн. чел. в 1945 году до 14, 213 млн. чел. в 2014 году. Изменение численности евреев на 1000 человек мирового населения за рассматриваемый период показано на рисунке 1.



Рис. 1. Доля еврейского населения в мировом населении

Источники: American Jewish Yearbook. Berman Jewish DataBank. Построения автора.

Анализ данных, представленных на рисунке 1, показал, что за период 1945-2014 годов при увеличении численности мирового населения в 3, 2 раза число евреев на 1000 человек сократилось в 2, 4 раза.

Ввиду разнохарактерности и обособленности пяти иммиграционных волн, географически американские евреи расселились неравномерно по территории США. Каким образом еврейское население было распределено по регионам США в 1970 и 2014 годах, можно проследить по данным статистического сборника «American Jewish Yearbook», представленным на рисунке 2.

политический самосознание еврей электоральный



Рис. 2. Региональное распределение еврейского населения в США

Источники: American Jewish Yearbook. Berman Jewish DataBank. Построения автора.

Исходя из данных, представленных на рисунке 2, следует, что наибольшее количество евреев в 1970-2014 годах проживало на Северо-Востоке, наименьшее - на Среднем Западе. За период 1970-2014 годы численность еврейского населения на Юге и на Западе увеличилась почти вдвое.

По данным статистического сборника «American Jewish Yearbook», в 2014 году штатом с наибольшим процентом еврейского населения стал Нью-Йорк (9% от всего населения штата), а штатом с наименьшим процентом еврейского населения (менее 0, 01%) стала Южная Дакота. Евреи появились в США относительно позже других национальных групп, и поэтому являлись в некотором смысле «чужими». И, как «чужие», селились по побережьям, где живут до сих пор. Крупные города в основном расположены на побережьях, а не в центре страны. В них процент «пришлых» несравненно больше, в то время как в центральных районах больше «коренных» жителей. Согласно данным сборника «American Jewish Yearbook», в 1970-2014 годах наибольшее по сравнению с другими штатами изменение численности еврейского населения отмечено в штате Нью-Йорк (уменьшилось на 779000 человек, или на 31%) и в штате Калифорния (увеличилось на 511000 человек, или на 71%). Исторически Нью-Йорк является «воротами в Америку». Калифорния же считается одним из самых благополучных с экономической точки зрения штатов в Америке. В целом, мобильность евреев внутри США объясняется экономическими, социальными и политическими причинами. Этот процесс является необратимым и будет продолжать иметь место в будущем.

2.2 Социально-демографическое положение евреев в США

Демографические и социально-экономические индикаторы позволяют выявить особенные черты определенной группы населения и показать отличия этой группы от остального населения, проживающей на некой территории (Lundquist et al., 2014).

Социально-демографическое положение еврейской диаспоры США за последние пятьдесят лет наиболее полно было проанализировано четыре раза: в 1971 году, в 1990 году, в 2000-2001 годах и в 2013 году. Результаты исследований за 1971-2001 годы представлены в статистических сборниках National Jewish Population Surveys (NJPS) by Berman Jewish DataBank, а результаты исследований за 2013 год опубликованы в отчете Portrait of Jewish Americans by Pew Research Center. Эти данные являются главным источником информации об основных демографических характеристиках еврейской диаспоры США.

Одна из основных характеристик населения любой территории - возрастная структура населения. В таблице 3 приведены данные по возрастной структуре еврейского и всего населения США за 1990 год.

Таблица 3. Возрастная структура еврейского и всего населения США, 1990 год

Возрастные группы, лет	Евреи, (%)	Все население США, (%)
0-14	19, 0	20, 7
15-24	10, 9	14, 2
25-34	16, 1	17, 6
35-44	17, 4	14, 9
45-64	19, 5	19, 3
65 и более	17, 2	13, 3
Всего	100	100
Медианный возраст	37, 3 (лет)	33, 6 (лет)

Источники: National Jewish Population Survey 1990. Berman Jewish DataBank. Построение и расчеты автора.

Медианный возраст евреев в 1990 году составил 37, 3 лет, что на 3, 7 лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США.

В таблице 4 приведены данные по возрастной структуре еврейского и всего населения США за 2000-2001 годы.

Таблица 4. Возрастная структура еврейского и всего населения США, 2000-2001 годы

Возрастные группы, лет	Евреи, (%)	Все население США, (%)
0-9	10	14
10-19	13	14
20-29	14	14
30-39	12	15
40-49	15	15
50-59	14	11
60-69	9	7
70-79	10	6
80 и более	4	3
Всего	100	100
Медианный возраст	42 (лет)	35(лет)

Источники: National Jewish Population Survey 2000-2001. Berman Jewish DataBank. Построение и расчеты автора.

В 2000-2001 годах медианный возраст евреев составил 42 года, что на семь лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США, и приблизительно на пять лет больше, чем медианный возраст евреев в 1990 году. Повышение медианного возраста свидетельствуют о том, что в США происходит старение как всего населения, в целом, так и еврейского населения, в частности. По данным NJPS 2000-2001, доля детей (0-17 лет) в возрастной структуре еврейского населения США в 2000-2001 годах составила 20%, по сравнению с 26% детей в общей численности населения США в 2000-2001 годах и с 21% детей в структуре еврейского населения десять лет назад. Доля пожилого еврейского населения (65 лет и старше) в США в 2000-2001 годах составила 19%, по сравнению с 12% пожилых людей в структуре всего населения США в 2000-2001 годах и 17% пожилого еврейского населения США десять лет назад. Согласно шкале оценки процесса старения населения Эдварда Россета, процесс старения еврейского населения США можно охарактеризовать как демографическую старость (Preston, 2000). Главными причинами старения евреев в США являются низкая рождаемость, высокая продолжительность жизни, а также перемещение евреев, родившихся в 1940-1950-е года в период бума рождаемости, в более старшие возрастные группы.

В таблице 5 приведены данные по возрастной структуре взрослого (т.е. старше 18 лет) еврейского и всего взрослого населения США за 2013 год.

Таблица 5. Возрастная структура взрослого еврейского и всего населения США, 2013 г.

Возрастные группы, лет	Евреи, (%)	Все население США, (%)
18-29	20	22
30-49	28	34
50-64	27	26
65-74	13	11
75 и более	11	7
Возрастные группы, лет	Евреи, (%)	Все население США, (%)
Всего	100	100
Медианный возраст взрослого населения	50 (лет)	46 (лет)

Источники: Portrait of Jewish Americans. Pew Research Center. Расчеты автора.

В 2013 году медианный возраст взрослого еврейского населения составил 50 лет, что на 4 года больше медианного возраста всего взрослого населения США. 51% взрослого еврейского населения находились в возрастных категориях 50 лет и более, тогда как аналогичный показатель среди всего взрослого населения США составлял 44%. Можно предположить, что в будущем процесс старения еврейского населения будет продолжаться, причем скорость старения еврейского населения будет превышать скорость старения всего населения США.

Кроме возрастной структуры населения, другим важным социально-демографическим показателем является уровень рождаемости.

По результатам исследования NJPS 2000-2001, число рожденных детей в 2000-2001 годах в среднем на одну еврейскую женщину было меньше, чем на одну любую женщину в США (Таблица 6).

Таблица 6. Процент бездетных женщин и число рожденных детей в среднем на одну женщину, 2000-2001 годы

Возрастные группы, лет	Процент бездетных женщин	Число рожденных детей в среднем на одну женщину
	Еврейки, (%)	Все женщины США, (%)	Еврейки	Все женщины США
18-24	90	70	0, 13	0, 46
25-29	70	44	0, 59	1, 06
30-34	54	28	1, 04	1, 56
35-39	36	20	1, 38	1, 85
40-44	26	19	1, 86	1, 93

Источники: National Jewish Population Survey 2000-2001. Berman Jewish DataBank. Построение и расчеты автора.

Самый большой разрыв между числом рожденных детей на одну еврейку и на одну любую женщину США согласно данным таблицы 6 наблюдается в возрасте 25-34 года. Разрыв постепенно сужается по мере увеличения возраста. Кроме того, процент бездетных еврейских женщин выше процента всех бездетных женщин США во всех представленных в таблице 5 группах. Подавляющее большинство как еврейских, так и всех женщин США в возрасте до 25 лет не имели детей. В возрасте 25-34 года многие еврейские женщины (больше 50%) также не имели детей, в то время как среди всех женщин США этого же возраста бездетными являлись менее половины. К 40-44 годам разрыв между бездетными женщинами-еврейками и всеми бездетными женщинами США сужается.

В 2013 году, согласно статистическим данным Pew Research Center, уровень рождаемости среди еврейского населения также был ниже, чем аналогичный показатель среди всего населения США (Таблица 7).

Таблица 7. Число рожденных детей в среднем на одну женщину в возрасте 40-59 лет, 2013 год

Женщины в возрасте 40-59 лет	Число рожденных детей в среднем на одну женщину
Еврейки	1, 9
Еврейки, состоящие в браке	2, 3
Еврейки, состоящие в браке с евреем	2, 8
Еврейки, состоящие в браке с не евреем	1, 8
Еврейки, не состоящие в браке	0, 2
Все женщины США	2, 2

Источники: Portrait of Jewish Americans. Pew Research Center. Построение автора.

Из таблицы 7 следует, что в 2013 году, по сравнению с 2000-2001 годами, уровень рождаемости среди женщин в возрасте 40 лет и более вырос как среди евреек, так и всех американских женщин. При этом число рожденных детей в среднем на одну еврейку все еще уступало общеамериканскому уровню рождаемости. Одной из причин, ведущей к низкому уровню рождаемости среди еврейского населения, является позднее создание семьи. Американские евреи, как мужчины, так и женщины вступают в брак позже, чем все американцы в целом. Брачное состояние еврейского населения США в возрасте 18 лет и более представлено на рисунке 3.

Рис. 3. Брачное состояние еврейского населения США в возрасте 18 лет и более, 2000-2001 годы

Источники: National Jewish Population Survey 2000-2001. Berman Jewish DataBank. Построения автора.

По результатам исследования NJPS 2000-2001 (Рисунок 3), более половины (53%) взрослого еврейского населения состояли в браке; 1% овдовели, но потом женились; 16% развелись, но потом женились; 6% были на момент проведения опроса разведены; 6% на момент проведения опроса являлись вдовцами и вдовами; остальные 18% никогда не женились или не выходили замуж. Кроме того, во всех возрастных группах до 65 лет и у обоих полов процент евреев, когда-либо состоявших в браке, в 2000-2001 годах был меньше, чем процент всех граждан США, когда-либо состоявших в браке (Таблица 8).

Таблица 8. Процент еврейского и всего населения США, когда-либо состоявшего в браке, 2000-2001 годы

	Мужчины, (%)	Женщины, (%)
Возрастные группы, лет	Евреи	Все население США	Евреи	Все население США
18-24	10	12	18	21
25-34	48	59	64	70
35-44	74	82	85	87
45-64	90	92	90	93
65 и более	96	96	98	96
Всего	72	73	79	79

Источники: National Jewish Population Survey 2000-2001. Berman Jewish DataBank. Построение и расчеты автора.

Самая большая разница, исходя из данных таблицы 7, наблюдается в возрасте 25-34 лет. И только в возрасте 65 лет и старше число еврейских мужчин, когда-либо состоявших в браке, равно числу всех мужчин США, когда-либо состоявших в браке, а число еврейских женщин, когда-либо выходивших замуж, превышает аналогичный показатель у всех женщин США. В 2013 году исследователи Pew Research Center не подсчитывали аналогичные показатели. Но из исследования Portrait of Jewish Americans следует, что в 2013 году в еврейской семье (англ. - household) в среднем насчитывалось 2, 7 человека, из которых 2, 2 человека были взрослыми, а 0, 5 человека были детьми.

Другой демографической проблемой американского еврейского населения является его ассимиляция с другим населением США путем заключения смешанных браков. В таблице 8 представлены данные о заключении американских еврейских смешанных и внутриеврейских (или несмешанных) браков в 1970-2013 годах (Таблица 9).

Таблица 9.

Брачные тенденции американской еврейской общины, 1970-2013 годы

Год заключения брака	Несмешанные браки, %	Смешанные браки, %
2005-2013	42	58
2000-2004	42	58
1995-1999	45	55
1990-1994	54	46
1985-1989	59	41
1980-1984	58	42
1975-1979	64	36
1970-1974	65	35

Источники: Portrait of Jewish Americans. Pew Research Center. Построение автора.

Из таблицы 9 следует, что за период 1970-2013 годов процент смешанных браков среди американских евреев вырос в 1, 7 раз, или с 35% до 58%. Процент же внутриеврейских браков сократился в 1, 6 раза, или с 65% до 42%. Некоторые ученые полагают, что ассимиляционные процессы ведут к тому, что растет число евреев, никогда не состоящих в браке (Электронная еврейская библиотека).

Позднее вступление в брак среди еврейского населения и низкий уровень рождаемости объясняется высоким уровнем образования еврейских и мужчин и женщин в США и их первичным желанием сделать успешную профессиональную карьеру.

Следует отметить, что около 25% всех Нобелевских премий, доставшихся представителям США в период с 1950 по 2010 годы, получили представители еврейской общины. Приблизительно 20% руководителей наиболее успешных, прибыльных и процветающих американских компаний, 22% выпускников восьми самых престижных университетов США - «Лиги Плюща», 40% членов Академии наук, 12% членов Конгресса США, огромная доля руководителей СМИ и Голливуда также являются евреями (Jewish Virtual Library).

На рисунке 4 представлен график, на котором сравниваются данные об уровне образования еврейского населения за 2000-2001 годы (источник - NJPS 2000-2001) с данными за 2013 год (источник - Portrait of Jewish Americans).

Рис. 4. Уровень образования еврейского населения США

Источники: National Jewish Population Survey 2000-2001. Berman Jewish DataBank. Portrait of Jewish Americans. Pew Research Center. Расчеты и построения автора.

Из рисунка 4 видно, что уровень образования евреев в 2013 году поднялся по сравнению с уровнем образования в 2000-2001 годы. Значительно увеличилась за анализируемый период доля американских евреев, имеющих академическую степень.

Получается, что не только биологический, но и образовательный капитал работает против широкого воспроизводства еврейской общины в США. Получение высшего образования затягивает процесс вступления в брак и не позволяет полностью использовать детородный потенциал женщины. При этом образовательный капитал способствует улучшению экономического положения американских евреев. Евреи в США практически не заняты на неквалифицированных работах: около 40% работают в различных отраслях промышленности и научной деятельности, 25% - клерками и продавцами, 19% -- в руководстве промышленности, 7% -- в бизнесе и финансовой сфере, остальные являются врачами, адвокатами и работниками творческих профессий (Электронная еврейская библиотека).

Распределение населения США по уровню годовых доходов за 2000-2001 годы представлено на рисунке 5.

Рис. 5. Распределение населения США по уровню годовых доходов, 2000-2001 годы

Источники: National Jewish Population Survey 2000-2001. Berman Jewish DataBank. Расчеты и построения автора.

В 2000-2001 годах среди зарабатывающих менее 25 000 в год было немало евреев, но всё равно меньше, чем в среднем по США. Большая часть евреев этой группы - пенсионеры из бывшего СССР. Наиболее тяжело живется группе населения с доходом $50000-75000, так как они обязаны платить все налоги, для них не предоставляются субсидии, бесплатное образование и муниципальное жилье, как для более бедного слоя. Доход от 100 000 и больше - удел специалистов с высшим образованием. Поскольку уровень образования среди американских евреев выше общеамериканского уровня, то процент самых богатых евреев (22%) значительно превышает процент самого богатого остального населения США (8%).

Распределение населения США по уровню годовых доходов за 2013 год представлено на рисунке 6.

Рис.6. Распределение населения США по уровню годовых доходов, 2013 год

Источники: Portrait of Jewish Americans. Pew Research Center. Расчеты и построения автора.

Согласно рисунку 6, распределение еврейского и прочего населения США по уровню годовых доходов в 2013 году кардинальным образом не изменилось, по сравнению с 2000-2001 годами. Еврейский средний класс немного богаче, чем американский средний класс в целом. Процент самых бедных американцев в 1, 8 раза превышает процент самых бедных евреев. А процент самых богатых евреев в 3, 1 раза превышает процент самого богатого остального населения США. По данным ежегодного рейтинга богатейших людей планеты, опубликованном в журнале Forbes 29 сентября 2015 года, самыми богатыми евреями планеты, имеющими американское гражданство, стали: Ларри Эллисон, основатель компании Oracle (его состояние оценивается в 47.5 млрд. долларов, 3-е место в рейтинге), основатель социальной сети Facebook Марк Цукерберг (40.3 млрд. долларов, 7-е место), бывший мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг (38.6 млрд. долларов, 8-е место), основатели интернет-корпорации Google Ларри Пейдж (33.3 млрд. долларов, 10-е место) и Сергей Брин. (32.6 млрд. долларов, 11-е место), игорный магнат и владелец газеты «Исраель Хайом» Шелдон Аделсон (26 млрд. долларов, 15-е место), финансист Джордж Сорос (24.5 млрд. долларов, 16-е место).

Таким образом, в главе были изучены этапы формирования еврейской общины в США и ее современные социально-демографические характеристики.

Анализ шести периодов иммиграции евреев в США выявил одну важную особенность американского еврейского населения - его глубокую интеграцию в американское общество. Такое положение евреев среди остальных американцев имеет очень большую политическую значимость по нескольким причинам. С одной стороны, евреи не живут обособленно от других американцев в рамках диаспоры или гетто, а, наоборот, являются полноправными участниками всех политических процессов, происходящих в США. По выражению Сеймура Мартина Липсета, именно включение всех групп населения (несмотря на их размер, или этническую и религиозную принадлежность) в социально-политические процессы государства является главной задачей демократического режима (Lipset, 1960). Межгрупповые связи в структуре населения (англ. - cross-cutting cleavages) позволяют создать различные социальные, экономические и политические структуры на общенациональном уровне, гарантируют равноправие и соблюдение прав человека, а также способствуют укреплению американской идентичности и популяризации американских ценностей. С другой стороны, добровольная «американизация» американских евреев привела к образованию уникальной американской еврейской политической и религиозной культуры, базирующейся как на американских, так и на еврейских культурных традициях. Иными словами, американская еврейская идентичность включает в себя в равной степени как американские, так и еврейские культурные ценности и артифакты. В целом, в культурно-религиозном плане на сегодняшний день невозможно говорить о существовании единого мирового центра еврейства. Современная мировая еврейская культура достаточно разнородна, а еврейская идентичность фрагментарна. Страновые различия являются решающим фактором в определении той или иной «локальной» еврейской культуры.

Обзор социально-демографического положения американских евреев продемонстрировал, что евреи в США испытывают некоторые демографические проблемы (старение еврейского населения, низкий уровень рождаемости, ассимиляция), но одновременно с этим они отличаются высоким уровнем экономического развития и жизненного потенциала (высокий уровень доходов и образования). Такое уникальное социально-демографическое положение американской еврейской общины создает ситуацию неопределенности в политических предпочтениях. Главным образом, американские евреи не готовы допустить вымирание своей субнациональной идентичности. Как следствие, они заинтересованы в тех социально-политических мерах, которые направлены на поддержание и укрепление семейных начал или на улучшение системы здравоохранения. При этом американские евреи стремятся к улучшению своего экономического благосостояния. Поэтому они поддерживают продвижение своих интересов путем политического лоббирования, организации различных негосударственных светских и религиозных институтов, фондов и общественных движений. Ввиду наличия столь разных политических целей и задач, политическая среда внутри американской еврейской общины конфликтна. Столкновение интересов порождает разнообразие мнений и ведет к диверсификации политического поведения.

Как политический актор, американская еврейская община обладает некоторыми отличительными признаками. Во-первых, американские евреи не являются гомогенной этно-религиозной группой. Ввиду того, что евреи прибывали в США из разных стран со своими социо-культурными, экономическими и политическими особенностями, они не смогли сформировать единую общеамериканскую еврейскую религиозно-политическую общность. Как следствие, среди американских евреев нет единых политических и электоральных взглядов. На формирование политических предпочтений американских евреев оказывает влияние ряд факторов, которые ранжируются от различий в толковании иудаизма и политической идеологии до приемов политического манипулирования и влияния извне. Во-вторых, политическое сознание американских евреев двойственно. Оно базируется как на американском, так и еврейском мировоззрении. Проблема заключается в том, что с формальной точки зрения невозможно достоверно установить пропорции, в которых каждый американский еврей в себе сочетает американскую и еврейскую составляющую своего менталитета. По этой причине, в отличие от русского языка, в английском языке словосочетание «американский еврей» имеет две интерпретации: Jewish American и American Jew. Каждый еврей сам определяет свою идентификацию в американском обществе, что свидетельствует как о плюрализме мнений, так и о множественности противоречий внутри американской еврейской общины.

3. Роль религии и идеологии в формировании электоральных предпочтений американских евреев

Иудаизм в США является особым явлением на еврейской карте мире. В американском обществе каждый гражданин имеет право, но не обязанность, являться членом какой-либо религиозной группы. По этой причине для американских евреев строгая принадлежность к определенной религиозной общине никогда не представляла большой ценности, в отличие от Европы, где вплоть до начала ХХ века общество жило в жестких рамках сословий. Развитие религиозных взглядов на фоне обоснования евреев в американском светском обществе повлекло за собой образование особого политического самосознания в американской еврейской среде, выраженного в специфическом толковании либеральной и консервативной политических идеологий. В данной главе будут изучены особенности иудаизма в США и основные черты американского еврейского либерализма и консерватизма, а также будет проанализировано, каким образом религия и идеология оказывают влияние на принятие электоральных решений среди американских евреев.

3.1 Особенности иудаизма в США

С 1950-х годов иудаизм, наряду с христианством, признается одной из двух религий, оказывающих наибольшее влияние на формирование менталитета американской нации (Kaplan, 2011). В институциональном плане особенность американского иудаизма состоит в том, что он практически не централизован (Glazer, 1988). Любой американский еврей имеет право свободно передвигаться по стране от общины к общине. Кроме того, до середины XIX века в США не было профессиональных раввинов и, как следствие, иешив (т.е. высших религиозных заведений, предназначенных для изучения Талмуда). Первым американским раввином был Авраам Райс. В 1840 году он стал раввином еврейской общины Nidche Israel в Балтиморе, а в 1845 году он там же открыл еврейскую школу. По мере роста численности американской еврейской общины, в США начали появляться различные течения иудаизма. Именно иммиграционные волны способствовали установлению в США специфического еврейского религиозного ландшафта (Сидорова, 2012, С. 72).

В США действует множество организаций, занимающихся религиозными вопросами еврейской общины. Наиболее влиятельной из них является основанный в 1906 году в Нью-Йорке Американский еврейский комитет (American Jewish Committee). Комитет служит платформой для обсуждения проблем еврейской общины и особенностей американского иудаизма (Raphael, 2005). Ежегодно с 1993 года он проводит опрос мнений членов общины (Annual survey of American Jewish opinion). Согласно исследованиям Комитета, на сегодняшний день по религиозному признаку всех американских евреев можно разделить на пять групп: евреев-реформистов (или прогрессивных евреев), евреев-консерваторов, евреев-ортодоксов, евреев-реконструктивистов и не религиозных евреев. Рассмотрим каждое из течений иудаизма в США более подробно.

Реконструктивистское течение иудаизма было основано в США раввином Мордехаем Капланом. В 1992 году Каплан основывает Общество по распространению иудаизма. Институциональное оформление реконструктивизма в США происходит в 1960-е годы. На сегодняшний день оно насчитывает около 70 общин на североамериканском континенте (Scult, 2013). Реконструктивизм отличается безличным характером восприятия религии, отрицает обоснование иудаизма через метафизические элементы и историческое откровение. Главная идея этого религиозного течения состоит в том, что иудаизм необходимо познавать как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая меняется в зависимости от конкретных геополитических условий, времени и пространственных рамок. Большую значимость для реконструктивизма имеет человеческое существование: Бог выступает как некая космическая сила, служащая залогом реализации моральных устоев, идеалов и ценностей человека (Sorin, 1997). Представления о Боге напрямую зависят от того, как иудей воспринимает окружающий мир и определяет свое место в нем. В целом, отношение американских евреев-реконструктивистов к религии можно охарактеризовать как историко-прагматическое. Это означает, что иудейские традиции указывают жизненный путь, но при этом они оставляют за человеком свободу выбора. В рамках реконструктивизма в США впервые появляются неформальные объединения еврейских семей - «хавурот», целью которых является поддержка отношений между американскими евреями на базе общего интереса к еврейским религиозно-культурным традициям и ценностям (Alpert and Staub, 2000). Главная социально-политическая проблема для американских евреев-реконструктивистов состоит в размывании еврейской общины в США путем ассимиляции евреев с не евреями. По этой причине основная политическая задача в рамках реконструктивизма - это недопущение распространения межнациональных браков.

Американское ортодоксальное течение иудаизма следует всем традиционным принципам ортодоксального иудаизма. Тем не менее, оно обладает рядом особенностей. Так, самой распространенной формой, в которой ортодоксальное течение представлено в религиозном ландшафте США, является «Тора у-мада» (Тора и наука). Эта концепция изучает взаимосвязь между светским миром и миром религии, научными знаниями и Торой (Ferziger, 2015). Ортодоксальные раввины проповедуют совмещение изучения Торы с получением светских знаний с целью вовлечения евреев в жизнь всего многогранного американского общества. Кроме того, в рамках американского ортодоксального течения иудаизма широко распространена идея религиозного сионизма, которая объясняет с точки зрения классических предписаний иудаизма целесообразность политического движения, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине - в Израиле (Raphael, 2009). В политическом плане евреи-ортодоксы всегда поддерживают тех политиков, которые выступают за поддержку национальных интересов Израиля и способствуют тесному стратегическому партнерству между США и Израилем. Главным идеологом философии «Торы у-мада» и концепции религиозного сионизма в США считается раввин Йосеф Дов Соловейчик. В настоящее время ортодоксальный иудаизм в США сталкивается с рядом проблем. С одной стороны, по мнению ортодоксальных раввинов, жизнеспособность иудаизма как религии подвержена большому сомнению ввиду ассимиляции евреев с другим населением США и давления со стороны светского американского общества и других вероучений. С другой стороны, американский ортодоксальный иудаизм переживает институциональный кризис (Shapiro, 2015). На сегодняшний день в рамках этого религиозного течения отсутствуют яркие лидеры, которые могли бы заручиться широкой поддержкой всех последователей этого религиозного направления. Наконец, все более острыми становятся противоречия между современным (центристским) и ультраортодоксальным (правым) крылом американского ортодоксального иудаизма, что в будущем может повлечь за собой раскол течения на несколько новых направлений.

Консервативный иудаизм возник в Германии в 1850 году на основе учения румынского раввина Шломы Шехтера и появился в США в конце ХIХ века. Первым идеологом американского консервативного иудаизма стал Айсек Лисер. В 1829-1850-е годы Лисер был хазаном сефардской общины Филадельфии «Микве Исраэль», так и никогда не став ее раввином. В 1867 годы Лисер основывает раввинскую школу «Маймонидиз колледж», которая в 1886 году трансформируется в Еврейскую теологическую семинарию (ЕТС). Задача ЕТС - воспитание раввинов в духе «исторического иудаизма». В 1902 году ЕТС получает академический статус. Во главе ее становится иммигрировавший в США из Румынии Шломо Шехтер. В 1920 году союз выпускников ЕТС образовывает организацию под названием «Американское раввинское собрание», которая с 1929 года объединяет всех раввинов консервативного иудаизма и с 1962 года переименовывается в «Раввинское собрание, международная ассоциация консервативных раввинов». В 1986 году в США насчитывается уже около 850 конгрегаций консервативного иудаизма (Sussman, 1995). Американское консервативное течение иудаизма стремится найти компромисс между традиционным иудейским вероучением и современностью. В этом религиозном течении интерпретация Торы основана на социологическом подходе. К примеру, последователи консервативного иудаизма могут перенимать привычки, манеры и обычаи окружающего не еврейского общества, но при этом они не могут вступать в смешанный брак с представителями не еврейских религиозных конфессий (Wertheimer, 1997). В силу относительной умеренности своих религиозных норм консервативный иудаизм изначально привлек к себе почти половину всех американских евреев. Однако по мере отхода более молодых поколений американских евреев от религии это течение иудаизма начало терять своих последователей. В настоящее время в американском консервативном иудаизме происходят две противоречащие друг другу тенденции (Neusner, 2003). С одной стороны, на фоне борьбы с гегемонией ортодоксии в Израиле происходит сближение консерватизма с реформизмом. С другой стороны, по некоторым вопросам (например, ассимиляция евреев и вопрос о поддержке Израиля) консерваторы тесно сотрудничает с ортодоксами и реконструктивистами.

Отцом-основателем реформизма в США считается раввин Исаак Майер Вайз. Реформистское (прогрессивное) течение иудаизма делает акцент на проблемах как религиозного, так и светского характера. Оно уделяет большое внимание изучению этических норм, воспитанию социальной справедливости и развитию общественной активности американских евреев. Прогрессивный иудаизм поощряет большую свободу мыслей. Его миссия заключается в решении проблем, порожденных современным обществом, в рамках справедливости и законности (Meyer and Plaut, 2000). Обязательным и необходимым является выполнение лишь тех мицвот (т.е. религиозных предписаний), которые соответствуют ежедневной практике и общепризнанным взглядам американской еврейской общины. Основная идея американского реформизма состоит в признании перманентности в религии монотеизма и законов морали (Kaplan, 2003). Практический религиозный ритуал, в свою очередь, воспринимается как средство выражения вечных идей, когда-то зародившихся в конкретной эпохе. Такая либеральная трактовка религиозных ритуалов позволяет раввинам приспосабливать традиционные ценности иудаизма к требованиям своего времени. Как следствие, прогрессивный иудаизм позволяет менять практические ритуалы иудаизма (Plaut, 2015). В политическом плане поощрение свободы мыслей ведет к тому, что американские евреи-реформисты могут менять свои политические предпочтения, приспосабливая их к определенным обстоятельствам и не принимая во внимание более широкий исторический контекст. Как следствие, позиция евреев-реформистов по вопросу Израиля является достаточно неопределенной.

Реформизм распространяется в США в середине XIX века. Главной организацией, объединяющей все американские еврейские общины реформистского толка, выступает Союз реформистского иудаизма (The Union for Reform Judaism). Союз был основан в 1873 году в Цинциннати (штат Огайо) раввином Исааком Майером Вайзем и включает в себя на сегодняшний день около 750 реформистских общин и около 1, 1 млн. зарегистрированных членов. Союз осуществляет подготовку прогрессивных раввинов в Объединенном еврейском колледже (Hebrew Union College), расположенном в Цинциннати и имеющем филиалы в Нью-Йорке и в Лос-Анджелесе. Основные принципы американского еврейского реформизма сформулированы в Питсбургской платформе, принятой на Центральной конференции американских раввинов (The Central Conference of American Rabbis) в городе Коламбус (штат Огайо) в 1937 году (Temkin, 1998). Согласно основным пунктам этого документа, во-первых, допускаются браки между евреями и не евреями, причем большинство реформистских раввинов согласны проводить церемонии смешанных бракосочетаний по еврейскому обряду. Дети евреев от смешанных браков признаются евреями в независимости от того, кто из родителей еврей. Во-вторых, в реформистских синагогах проповеди и молитвы читаются на английском языке, а время литургии, по сравнению с традиционными течениями иудаизма, сокращено. Более того, поддерживается идея о бессмертии души и отрицается вера в воскресение мертвых во плоти, а также вера в рай и ад (Meyer, 1995). В-третьих, американский еврейский реформизм позволяет женщинам быть раввинами, членами миньяна (т.е. группы из десяти человек, необходимой для молитвы и совершения иных религиозных актов в синагоге). Также женщины допускаются к чтению Торы и могут быть хазанами (т.е. канторами). В-четвертых, наряду с бар-мицвой, или моментом достижения еврейским мальчиком религиозного совершеннолетия в тринадцатилетнем возрасте, в амеркианском прогрессивном течении иудаизма признается бат-мицва, или момент достижения религиозного совершеннолетия еврейской девочкой в двенадцатилетнем возрасте (Nadell and Sarna, 2001). Наконец, согласно заповедям реформизма, все евреи равны в религиозном отношении независимо от их сексуальной ориентации. Как следствие, поддерживаются права однополых пар на гражданский брак (Kaplan, 2013). В политическом плане задача реформизма состоит в продвижении плюрализма мнений и отходе от таких традиционных целей американского еврейства, как защита интересов Израиля и поддержание демографического баланса.

В целом, каждое из течений иудаизма в США ставит перед собой различные политические задачи. Таблица 10 демонстрирует связь между религией и политикой в американской еврейской среде.

Таблица 10. Американские евреи: между религией и политикой

Течение иудаизма в США	Главный идеолог	Основная политическая задача
Реконструктивизм	Мордехай Каплан	Недопущение распространения смешанных браков
Ортодоксальное течение	Ийосеф Дов Соловейчик	Поддержка Израиля
Консерватизм	Шломо Шехтер, Айсек Лисер	Недопущение распространения смешанных браков и поддержка Израиля
Реформизм	Исаак Майер Вайз	Политический плюрализм

Источник: таблица составлена автором.

Таким образом, таблица 10 резюмирует основные политические задачи, выдвигаемые каждым из течений иудаизма в США. Главный вывод, который следует из этой таблицы, состоит в том, что все религиозные течения иудаизма в США тем или иным образом связаны с политическими проблемами. Иудаизм в США не существует в вакууме. Наоборот, он развивается под влиянием социально-политической среды. Связь между политикой и иудаизмом в американском обществе двусторонняя (Adams, 2014). Это означает, что, с одной стороны, иудаизм влияет на развитие политических взглядов американских евреев, а, с другой стороны, политическая жизнь в США оказывает решающее воздействие на эволюцию религиозных предпочтений американских евреев.

На рисунке 7 показано как изменялись религиозные предпочтения евреев в США в 1993-2015 годы. Статистические данные взяты из опросов общественного мнения американских евреев, проводимых Американским еврейским комитетом.



Рис. 7. Религиозные предпочтения евреев в США, 1993-2015 годы

Источники: Annual Survey of American Jewish Opinion. Berman Jewish DataBank. Построения автора.

Согласно рисунку 7, самым распространенным течением иудаизма в США является реформизм (более 30%), а самым непривлекательным - реконструктивизм (менее 2%). Самое резкое падение уровня поддержки испытал консервативный иудаизм (с 35% в 1993 году до 17, 6% в 2015 году). Число последователей ортодоксального иудаизма было стабильно и в 1993-2015 годы колебалось в районе 7-8%. Вместе с тем, за рассматриваемый период резко выросло число евреев, не относящих себя ни к одному из течений иудаизма (с 24% в 1993 году до 37% в 2015 году). Отторжение евреев от еврейских религиозных традиций происходит на фоне ассимиляции евреев с не еврейским населением США и за счет роста популярности прогрессивного иудаизма, который выступает за плюрализм мнений, и, как следствие, допускает полный выход американца-еврея из религиозного поля иудаизма (Jaffe, 2009).

...