Тезис "Бог один, а вера разная" оправдался необходимостью поисков места под солнцем для всех "языков и народов" ВКЛ и их полного равноправия. Для выработки белорусского этнокультурного самосознания в тот момент были важны как контакты с иными народами, непосредственно входящими в состав ВКЛ, так и с народами-контактерами, поскольку культуральная самоидентификация членов любого этноса предполагает как сопоставление себя с Другим, так и взгляд другого на себя. Кроме того, идея веротерпимости была сравнительно легко усвоена по той причине, что белорусская религиозная мысль издревле базировалась на языческих представлениях, проникнувших и в христианство и обеспечивших бытование религии для исторического белоруса, скорее, со стороны этического, нежели теологического ее основания, благодаря чему его значительно менее интересовали мистически-провиденциальные элементы религии, нежели ее морально-этическая сторона.

Мало того, в специфических условиях ВКЛ идея веротерпимости способствовала укреплению такого аспекта белорусского менталитета, как терпимость национальная и социальная, что с тех пор является одной из наиболее привлекательных черт белорусского менталитета. Идея личности-гражданина (в основном, на уровне шляхты и высших городских слоев населения), воспринятая через возрожденческий гуманизм из антично-полисного культурного наследия, появилась в менталитете белорусов в то же время. Появление этой ренессансной идеи совпало с процессом формирования белорусского этноса и выработки национального самосознания его представителей. Она также была усвоена относительно легко, поскольку вышеупомянутые слои белорусского общества пользовались статусно закрепленными личностно-сословными правами, и образованный белорус того времени не в последнюю очередь воспринимал себя гражданином могущественной державы, чьи права были подкреплены общей правовой и политической культурой. С другой стороны, гражданство личности всегда связано с идеей сплоченности данного индивида с другими гражданами, что в сложных исторических условиях является как идентификационной поддержкой личности, так и способом самосохранения этноса как общественного целого. И, наконец, на восприятие этой идеи не могли не повлиять военные победы ВКЛ, начиная с Грюнвальдской битвы (1410 г.) и включая разгром татарского войска под Клецком (1506 г.) и т. н. "Оршанскую битву" (1514 г). Забегая вперед, можно сказать о том, что во многом именно идея "гражданского патриотизма" и послужила толчком к деятельности белорусов, касающейся национального возрождения на разных этапах существования этноса (особенно в ситуациях безгосударственности).

Она же отпечаталась в качестве одного из основных компонентов белорусского "мифа о золотом веке", которым любой народ поддерживает собственную позитивную самооценку. Не случайно "золотым веком" для белорусского народа до сих пор остается эпоха ВКЛ. Можно с уверенностью сказать о том, что именно к этому времени (16 в.) белорусский этнос в общем и целом являлся сформировавшимся - с большим количеством городов и местечек со сложившимися политическими отношениями с соседями и - главное - с несомненно наличествующей к этому времени общностью культуры и мировоззрения представителей этноса. Этот процесс был закономерен в общеевропейском контексте: как известно, Европа эпохи Ренессанса характеризовалась ростом городов, зарождением буржуазных отношений, специализацией в области науки и культуры в целом и др. Именно в это время Европа впервые осознает себя в качестве особой культурной сверхлокальной общности - цивилизации, и не последнюю роль в этом играет процесс интеграции на основе общих научных, культурных, общественно-социальных достижений.

Неудивительно, что сходные интегративные процессы происходят и в ВКЛ, находящемся в центре Европы. И если в широких контактных зонах белорусско-русского и белорусско-украинского пограничья (Псковщина, Смоленщина, Брянщина, Черниговщина, Полесье) в то время существовал комплекс смешанных этнокультурных и лингвистических признаков, то ядро этнической территории белорусов, которое в целом соответствовало географии расселения древних кривичей, полочан, дреговичей и радимичей, представляло собой достаточно целостную в этнокультурном отношении зону.

Ф. Скорина - человек, воплотивший в своем образе и творчестве сразу несколько основных мифологем Возрождения. Во-первых, тезис антропоцентризма, предполагающий, что простолюдин, изначально не обладавший ни богатством, ни знатностью (в данном случае, сын небогатого купца), собственными усилиями и тягой к "умственным наслаждениям" может добиться совершенства на избранном пути. Во-вторых, тезис о приоритете "энциклопедичности" в знаниях и деятельности: Скорина объединил в себе научные знания и таланты в области медицины, языкознания, ботаники, астрономии (так, астрономический календарь, помещенный в "Малой подорожной книжице", является первым не церковным календарем у восточных славян), изобразительного искусства (по аргументированным предположениям, гравюры в "Библии" принадлежат его руке) и др.; в-третьих, тезис о предпочтительности гуманитарной деятельности перед естественнонаучной, свидетельством чего была сама его деятельность как литератора, философа и первопечатника.

Огромное значение Скорина придавал созданию не переводной, а аутентичной литературы и литературного языка (тенденция, также свойственная гуманистам Возрождения), что доказывают многочисленные сентенции на эту тему в т. н. "прадмовах", например: "Не многим учителем бывати, но более умети язык свой справовати" (Скорининский "Апостол" ("Послание Яковлево".). Дополним: несмотря на то, что деятельность Скорины была направлена на родной язык (так, он широко использовал языковой материал народа и ввел в клерикальную литературу элементы живой белорусской речи), Скорина исповедовал равноправие и равноценность всех языков мира и, следовательно, народов. Следует отметить, что он заговорил о множественности равноправных культур почти на полтора столетия ранее И.Г. Гердера.

Другая черта ренессансного мышления - это элемент светскости в творчестве Скорины. В первую очередь он проявляется в подходе Скорины к методе перевода и издания библейских текстов: так, он мог нарушить сакрализованный порядок десяти заповедей, мог пересказать их в стихотворной форме, использовать фольклорные образы для придания тексту большей выразительности или даже возражать священному тексту (возражение требованию приносить жертвы, высказанное в предисловии к книге "Левит"). Думается, тенденция светскости в творчестве Скорины во многом связана с идеей авторского начала и - шире - приоритета "внутреннего человека", столь свойственной гуманизму Ренессанса. Именно он делает первую в истории белорусской культуры попытку введения в мышление и в повседневную практику личностного начала, что хорошо прослеживается в его "прадмовах", а также - во введении в сакральный текст "Библии" автопортрета. Показательно в этом отношении и то, что просветитель все свои произведения подписывал не только именем, что уже было значительным шагом вперед по сравнению с типичными для того времени анонимными авторами, но даже и присвоенными ему званиями и титулами.

Третьей важнейшей чертой, позволяющей нам причислить Скорину к гуманистам ренессансного толка, являлся уклон в рационализм, предполагающий убежденность в том, что образованием, воспитанием и самопознанием можно добиться улучшения человеческой доли. Цель просвещения масс он в первую очередь видел в прогрессе личности и, следовательно, общества: так, по мнению Скорины, образованный человек имеет возможность осознанно взглянуть внутрь себя и вокруг. В предисловии к "Книге Иова" он писал: "Всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное. ест наивышшая мудрост размышление смерти и познание самого себе" [Цит. по 3:, с.175-176]. Именно в русле этого рода самопознания Скорина выводит свой "категорический императив": "То чинити иным всем, что самому любо ест от иных и того не чинити иным, чего сам не хочеши от иных имети" [там же, с.182]. Реформационным же, по сути, был сам характер деятельности Скорины - включение в тексты священных книг элементов живого народного языка ("Псалтирь", 1517 г.; 22 книги "Библии", 1517-1519 гг.; "Малая подорожная книжица", 1522; "Апостол", 1525 г.). Это особенно заметно в "Псалтире", который был предназначен "детям малым" как "пачаток всякое доброе наукы, грамоты, еже добре честi i мовiть учiть" [2, с.118].

Близость к европейскому движению Реформации проявляется и в том, что гравюры, иллюстрирующие книги Скорины, имеют выраженное сходство с нюрнбергскими реформаторскими изданиями того времени, а с другой стороны, в них выразительно прослеживается связь с белорусской традицией оформления современных ему рукописных книг (отчетливо славянские типажи, элементы одежды и т.д.), что дало ряду исследователей основания предполагать, что некоторые персонажи скорининских гравюр являются реалистическими портретами людей его времени, взятыми в контексте повседневности.

Культурологическое значение творчества Ф. Скорины огромно. Оно включает:

введение книгопечатания у восточных славян;

появление элементов живой народной речи в священных книгах;

воспитание народа, осуществляемое с помощью печати (в основном, "прадмовы");

привнесение идей и веяний Ренессанса и Реформации в бытие не только белорусского, но и многих других славянских народов (так, известно, что скорининские книги переводились и переписывались южными славянами, а также на Украине, в Галиции, в Московии). Это особенно важно, поскольку народ лишь тогда становится полноценным этнокультурным образованием, когда его достижения становятся предметом культурного заимствования других народов.

Если посмотреть на историю Беларуси, среди всех периодов особенно выделяется время, которое многие называют Золотым Веком нашей страны. Это XVI век, эпоха Возрождения, время наибольшего культурного, интеллектуального, экономического расцвета Беларуси; время выдающихся людей, государственных и культурных деятелей мирового масштаба.

На XVI век в истории Беларуси приходится большинство наиболее важных событий, сформировавших беларусов как нацию. Известный историк В. Пичета так охарактеризовал эту эпоху: "Возрождение. это культурное явление первостепенной важности в духовной жизни белорусского народа". Наиболее характерной чертой белорусского Возрождения XVI века является развитие Реформации на наших землях. В XVI веке вся Европа в своей духовной, культурной, экономической и политической жизни переживала грандиозные изменения, связанные с движением обновления церкви, возвращения к библейским основаниям христианства. Это движение, названное Реформацией, стало причиной подъёма многих народов: немцы, шведы, англичане, голландцы благодаря Реформации сформировались как полноценные современные нации. Реформация стала центральным событием всего XVI века. В полной мере это относится к нашей стране. Мы не можем говорить о Возрождении на Беларуси, игнорируя Реформацию, и, наоборот, нельзя Реформацию отделить от Возрождения. Выдающиеся деятели белорусского Возрождения были одновременно людьми Реформации. Это и Франциск Скарына, который напечатал Библию на белорусском языке, и Сымон Будный, который издал первый белорусский Катехизис, в котором объяснял основы веры просто и понятно, в духе Евангелия, и Василь Тяпинский, который во весь голос заявил о необходимости развития литературы и науки на родном языке и сам взялся за перевод Нового Завета на белорусский язык, чтобы каждый беларус мог понять Слово Божие. Это также магнат Микалай Радзивил Чёрный, который открывал по всей стране церкви, школы, типографии, канцлер Астафей Волович, который руководил проведением земельной реформы, так называемой "волочной померы", и готовил самый совершенный свод законов в Европе XVI века - Статут Великого Княжества Литовского. Реформация сформировала белорусское возрождение, создала Золотой Век Беларуси, заложила основание белорусской нации. К XVI веку обращаются многие поколения беларусов в поисках своих корней, своей тождественности, своего предназначения, своей идеи.

С эпохой Скорины связано становление и развитие белорусского языка, национальной письменности, в частности литературы. На базе белорусского языка завивается летописание, литература. В то же время литература народов Великого княжества Литовского XVI-XVII вв. развивалась не только на родном, но и на латинском и польском языках. В культуре Белоруссии эпох: Возрождения, как и в культуре Украины и Литвы этого периода, следует отметить две особенности: полилингвизм и национальную неоднозначность.

Первая особенность заключается в том, что культура народов Великого княжества Литовского в рассматриваемую эпоху развивалась не только на родном языке, но и (в силу ряда исторических обстоятельств) на других языках. Культура Белоруссии, например, развивается и функционирует в этот период не только на старобелорусском и церковнославянском, но и на латинском и польском языкам.

Современными исследователями широко вводится в научный оборот отечественная литература на латинском языке как неотъемлемая составная часть литературно-философского процесса и культуры народов Белоруссии, Украины и Литвы в целом, по крайней мере на протяжении XIV-XVIII вв. Точно таким же, на наш взгляд, должно быть отношение к отечественным культурным ценностям, созданным на польском языке. Литературное наследие на польском языке в области философской, социально-политической и правовой мысли, этики, эстетики, теологии, прозы, поэзии и т.д., созданное культурными деятелями Белоруссии, Украины и Литвы начиная с эпохи Возрождения и до XIX в. включительно, составляет органическую часть отечественной культуры и в качестве таковой должно являться объектом научного исследования.

Искусственное устранение из сферы культуры господствующего класса белорусского языка оказало - крайне отрицательное влияние на последующую духовную жизнь Белоруссии. Оно существенно замедлило развитие национального самосознания. Впрочем, многие белорусские шляхтичи, становясь католиками, не отказывались от своего родного языка, пользовались им в повседневном быту, семейном общении. Однако подлинными хранителями национальной белорусской культуры являлись народные массы, которые в условиях многовековой социальной эксплуатации и национального угнетения сумели сберечь родной язык, создать на его основе свою собственную духовную культуру, величайшим проявлением которой является белорусский фольклор. Скорина, стоявший у истоков национальной белорусской культуры, является ее символом, в философской и общественно-политической мысли Белоруссии он, пожалуй, первым пришел к выводу, что пробуждение национального самосознания тесно связано с становлением и развитием самосознания общечеловеческого, что человек по настоящему может осознать себя в качестве представителя своего народа, когда он осознает себя и в качестве представителя человечества.

скорина ренессанское мышление белорусский

Заключение