Всемирная история политических и правовых учений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1.1 Античность (эпоха греков и римлян)
• 1.2 Средневековая социально-политическая мысль
• 1.3 Возрождение
• 1.4 Новое время
• 1.5 Эпоха Просвещения
• 1.6 XIX век
• 1.7 Структурно-функциональный метод
• 1.8 Психоанализ
• 1.9 Российская социально- политическая мысль
• Заключение
• Список литературы
• Введение
• учение политический правовой

Всемирная история политических и правовых учений - одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней.

По мере того как остается позади все более значительный пласт культурного прошлого, возрастают также роль и значимость истории для современности. Это познавательное, просветительское, ценностное, воспитательное, духовно дисциплинирующее и общекультурное значение истории в полной мере относится и к истории политических и правовых учений, которая сегодня актуальна как никогда ранее.

Цель работы - раскрыть содержание истории социально-политических учений разных эпох.

В ходе работы предполагается решить следующие задачи: раскрыть суть политических и правовых учений античности; рассмотреть суть средневековой социально-политической мысли; дать представление о политико-правовых учениях эпохи Возрождения; дать характеристику политических и правовых учений Нового времени; изложить идеи политических и правых учений эпохи Просвещения; раскрыть суть политических и правовых учений XIX века; дать понятие структурно-функционального метода; дать представление о психоанализе; раскрыть суть российской социально-политической мысли.

Структура работы. Работа состоит из введения, девяти параграфов, заключения и списка литературы.

1.1 Античность (эпоха греков и римлян)

Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных.

У Демокрита (ок. 460-370 г. до н. э.) встречается одна из первых попыток рассмотреть возникновение и становление человека, человеческого рода и общества как часть естественного процесса.

Появление софистов связано с укреплением и расцветом античной демократии. Основное положение Протагора, разделявшееся многими софистами, звучит так: «Мера всех вещей - человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, Антифонт (ок. 400 г. до н. э.) ссылается на то, что у всех людей одни и те же естественные потребности. С точки зрения младшего софиста Фрасимаха, политика - область проявления человеческих сил и интересов, сфера человеческого, а не божественного действования.

Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности: тимократия; олигархия; демократия; тирания.

Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справедливость. В «Политике» Аристотеля государство предстает как естественный и необходимый способ существования людей - «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования».

Представителями эллинизма являются Эпикур, Полибий, Зенон. Основные идеи эпикуровской этики: удовольствия, свобода, «атараксия». Зенон - основатель стоицизма, согласно которому мироздание в целом управляется судьбой. Историю возникновения государства Полибий связывает с естественным процессом, совершаемом по «Закону природы».

Существенную роль в истории Древнего Рима сыграла борьба плебеев за уравнение своего положения с патрициями. Основные идеологи плебеев - братья Тиберий и Гай Гракхи, выступавшие за ограничение крупного землевладения, конфискацию излишков земли и их раздачу безземельным гражданам.

Тит Кукреций Кар (99-55 гг. до н. э.) использовал естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о формах государства, о «смешанной» форме правления и т. д.

Основное достижение древнеримской мысли - создание юриспруденции как самостоятельной науки. Древнеримские авторы теоретически отразили новую социально-историческую и политико-правовую реальность, в обстановке которой они жили и действовали:

- высокое развитие отношений частной собственности и права;

- кризис полисного устройства государства и старой полисной идеологии;

- переход от республики к империи;

- переход от традиционных форм правления к новым формам единоличной власти - к принципату и доминату, кризис рабского труда и становление домината.

Цицерон был убежденным сторонником сохранения и укрепления «сенатской республики», основанной на «заветах предков».

Цицерону принадлежит знаменитое определение государства как дела народного (res publica est res populi): «Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов» Лейст, О.Э. История политических и правовых учений / О.Э. Лейст. - М.: Зерцало, 2016. - С. 56..

1.2 Средневековая социально-политическая мысль

В I в. в Римской империи сложилась и стала распространяться новая религия - христианство. Христиане мечтали об уничтожении «великой блудницы вавилонской» - Римской империи. Христиане ждали пришествия мессии, Христа - избавителя, божьего посланника, который в схватке со «зверем-императором» сокрушит царство зла, повергнет угнетателей в «геенну огненную». К середине II в. в христианстве берет верх то направление, которое делало упор на мистические стороны учения. Складывается отделенный от массы верующих церковный аппарат.

Первоначальное осуждение императорской власти уже во II в. свелось к религиозной оппозиции насаждавшемуся властью культу императоров, требованию поклоняться им, как богам. С IV в. императоры уже вынуждены считаться с церковью и даже искать у нее поддержки. При императоре Константине христианство было объявлено равноправной с другими религиями (313 г.), а затем господствующей (324 г.) религией Лейст, О.Э. История политических и правовых учений / О.Э. Лейст. - М.: Зерцало, 2016. - С. 2..

Аврелий Августин (354-430 гг.) - один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. Августин подчеркивает, что при всем многообразии и различии народов, каждый из которых жил и живет «по особым уставам и обычаям», всегда существовало «не более как два рода человеческого общения», «два града», состоящих соответственно из людей, живущих по плоти или также и по духу.

Формы правления различаются в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности. Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости) - погибшее государство. Государство, чуждое справедливости и Церкви, ничем не отличается от «шайки разбойников», одержимой «страстью властвования». То есть государство, отказывающееся от справедливости, перестает быть государством Кондратенко, С. Е. К проблеме тирании и тираноборчества в средневековом политическом дискурсе / С.Е. Кондратенко // Вестник СПбГУ. Серия 6. Политология. Международные отношения. - 2015. - №4. - С. 56. .

Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться. Несмотря на появление христианизированных государств, Августин не отождествляет христианскую общину и государство, град божий и церковь. Отношение Августина к праву:

- в области человеческих отношений действует вечный нерушимый закон.

- естественные, божественные и человеческие законы налагают на человека определенные обязанности, которые следует выполнять;

- естественное право возводится к богу и носит теономный характер;

- в языческом обществе и у языческих народов, согласно Августину, бог не воздает каждого ему принадлежащего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности;

- за избранными право господствования над грешниками и в принципе над всеми своими противниками, которых они в состоянии будут победить в «справедливой войне», ведущейся по всевышнему «дозволению или указанию»;

- наказание никогда не является внешним произволом.

Современные исследователи религий выделяют три основные религии мира, приверженцами которых является подавляющее большинство всех верующих людей на планете. Этими религиями являются буддизм, христианство и ислам. Основателем христианства считается Иисус Христос, ислама - пророк Магомед, буддизма - Сиддхартха Гаутама, позже получивший имя Будда (просветленный).

1.3 Возрождение

Эпоха Возрождения - период кризиса римско-католической церкви и защищаемой ею ортодоксальной религии, формирование антисхоластического типа мышления, искусства и мировоззрения.

Томас Мор (1478-1535 гг.) - писатель социалистического направления, основным трудом которого является «Утопия» (1516 г.). Т. Мор рисует воображаемую страну - «Утопию», которая сумела избавиться от частной собственности и сопутствующих ей пороков и которая сумела вследствие этого зажить блаженной жизнью. Пользующаяся симпатией Т. Мора форма правления - это смешанное правление, которому принадлежало вобрать в себя позитивные черты традиционных форм. В идеальном обществе Мора нет частной собственности вообще, и не только частной, но и даже личной; все принадлежит всем, и все трудятся (не более шести часов в день); нет денег, а из золота и серебра «делают ночные горшки», Обосновывая свою позицию, Т. Мор пишет: «Повсюду, где есть частная собственность, где все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь будет возможно, чтобы государство управлялось справедливо или счастливо. Разве что ты сочтешь справедливым, когда все самое лучшее достается самым плохим людям, или посчитаешь удачным, когда все распределяется между совсем немногими, да и они живут отнюдь не благополучно, а прочие же вовсе несчастны» Мор, Т. Утопия / Т. Мор. - М.: Наука, 1978. - С. 162..

Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг.), автор произведения «Город солнца» (1602 г.). С точки зрения Т. Кампанеллы, система публичной власти в государстве складывается из трех ветвей: 1. Военное дело. 2. Наука. 3. Воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, воспитание граждан.

Ветвями власти руководят три правителя: мощь, мудрость, любовь. На вершине находится правитель - Метафизик, глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право окончательного решения по всем вопросам и спорам.

Николо Макиавелли (1469-1527) - мыслитель эпохи Возрождения, основатель новой, буржуазной политической науки. Автор трудов: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции». Основной вопрос философии Макиавелли: «какими способами государи могут управлять государствами и удерживать власть над ними».

Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов политики, государства - позиция религиозного индифферентизма.

Отношение Н. Макиавелли к государству и праву:

Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив. Оно трактуется в «Государе» преимущественно в значении аппарата, управляющего подданными, народом, обществом. Такой государственный аппарат включает в себя государя и его министров, чиновников, советников, прочих должностных лиц Нерсесянц, В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2014. - С. 172. .

Макиавелли постулирует новый закон: политические события, изменения в государстве, смена его форм происходят не по воле божьей, не по прихоти иди фантазии людей, но совершаются объективно, под «воздействием действительного хода вещей, а не воображаемого».

Формы государства Н. Макиавелли рассматривает в зависимости от числа правящих лиц и выделяет: единовластие; правление немногих; правление всего народа.

Установление каждой из этих форм есть результат определенного соотношения сил, участвующих в борьбе за власть.

Абсолютная власть очень быстро развращает как правящих, так и управляемых. А при монархе слабом и злобном государству грозит гибель. Успешное развитие преобразованного государства связано с республикой.

При республиканской форме государство становится прочным и стабильным.

1.4 Новое время

Новое время - это эпоха, которая охватывает в истории человечества XVII, XVIII и XIX века. Этот период именуют эпохой научной революции. Крупнейшими представителями математико-экспериментальной науки выступают Галилео Галилей (1564-1642) и Исаак Ньютон (1643-1727). В их работах зародилась новая физика. Эксперименты Галилея со свободно падающими телами, которые послужили основой для формулировки законов движения, отличных от аналогичных законов аристотелевской физики. Ньютон сформулировал три закона движения и закон всемирного тяготения, создал теорию исчисления бесконечно малых и теорию цветового состава естественного света. Его физические теории обосновали предшествующие теории как в астрономии (кеплеровские законы движения планет), так и в механике (галилеев закон свободного падения). Ньютоновская физика является исследованием природы на основе гипотетико-дедуктивного метода, в котором решающая роль принадлежит эксперименту.

Политико-юридическая доктрина Томаса Гоббса содержится прежде всего в его трудах: «Философское начало учения о гражданине» (1642), «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651). Содержание политико-правового учения Гоббса составляет концепция договорного происхождения государства. Гоббс различает догосударственное, т.е. естественное, состояние и государственное, т.е. гражданское, состояние. В естественном состоянии человек действует как физическое тело и руководствуется естественным правом. Гоббс различает три фундаментальных естественных закона: 1. Закон как цель: «следует искать мира и следовать ему». 2. Закон как средство. 3.Закон как долг.

Государство представляется Гоббсу Левиафаном. Левиафан - это морское чудовище, о котором сообщается в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуйками, каждая из которых символизирует гражданина государства, а в руках - символы государственной власти.

Политико-правовые взгляды Б. Спинозы (1632-1677 гг.) изложены в «Богословском политическом трактате», «Политическом трактате».

Пределы мощи и права государства определяются Спинозой следующим образом:

1. Сила и право государства состоит в осуществлении того, что здравый разум считает полезным для всех людей.

2. Предел права государства обусловлен природой самих подданных, которые лишь в той мере признают это право государства, в какой они боятся его угроз или любят гражданское состояние.

3. «К праву государства менее относится то, на что негодует большинство». Предел власти государства становится необходимостью учета общественного мнения.

Знаменитый труд Б. Спинозы - «Этика». Построен он, в соответствии с замыслом Спинозы, как система геометрических доказательств. Здесь Спиноза исследует сложнейший и важнейший метафизический вопрос «что есть все?». Истинное благо для человека - не богатство, не слава, не любовь к чему-либо конечному, ибо все это после приобретения вызывает зависть, раздор и страх его потерять, а свободное подчинение естественному порядку природы Светлов, В.А. История философии в схемах и комментариях / В.А. Светлов. - СПб.: Питер, 2013. - С. 137..

Джон Локк (1632-1704) выступил идеологом социального компромисса в Англии. В «Двух трактатах о правлении» Джон Локк фактически признал наличие единых принципов человеческой природы и естественных законов разума и построил на этом допущении всю свою либеральную политическую теорию. Рассматривая человека как непосредственно связанное с правом существо Джон Локк описывает ряд его состояний существования, выдвигая на первое место «Естественное состояние».

1.5 Эпоха Просвещения

Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических событий. Основными представителями эпохи Возрождения являются: Вольтер, Монтескье, Ж. Ж. Руссо. Просветители активно критиковали феодальное общество, выступали за свободу человека в выражении мнения и в творчестве, за новые социальные отношения, стремились развенчать тормозящие прогресс общества и развитие человека предрассудки и стереотипы.

Жан Жак Руссо является представителем первой волны французских философов-просветителей. Он существенно развил гоббсовскую концепцию «общественного договора». Руссо утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Руссо неоднократно подчеркивал, что в «естественном состоянии» (т.е. до возникновения государства) социального неравенства не существовало, неравенство там было исключительно физическим; человек вел «спокойную и невинную жизнь» в соответствии со своей природой и находясь в гармонии с внешним миром. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны: да и какие раздоры могли быть у людей, которые ничем не владеют!

Монтескье (1689-1755 гг.) - основоположник буржуазной теории права, географической школы социологии; автор теории политической свободы, второй разработчик теории разделения властей; основоположник новой классификации форм государства. Монтескье отстаивал политическую свободу, справедливые законы и надлежащую организацию государственности как ее составляющие; выделял естественные законы, к которым относил следующие свойства человеческой природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отношению с людьми на основе взаимной просьбы; характеризовал закон как человеческий разум, управляющий всеми людьми. Поэтому, по его мнению «политические и гражданские законы каждого народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума».

Принцип социальных воззрений И. Канта (1724-1804 гг.): каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью, личность не есть орудие осуществления каких-либо планов, даже благороднейших планов общего блага.

Краеугольный принцип социальных воззрений И. Канта: каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага Нерсесянц, В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2014. - С. 179. .

Человек - субъект нравственного познания, в корне отличный от окружающей природы, - в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию никаких внешних обстоятельств и потому безусловен. Кант называет его «категорическим императивом».

Право - совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения закона свободы.

Основной задачей права является допущение только таких действий отдельных лиц, которые совместимы с требованиями категорического императива.

Естественное право, по Канту, базируется на требованиях сознания разума, включает нормы нравственного сознания. Естественное право делится на частное и публичное.

Справедливость - притязания человека, не предусмотренные законом и не обеспеченные принуждением. Верховенство народа обеспечивает свободу, равенство в государстве. Формы государства выделяются в зависимости от следующих критериев: по разделению властей; демократия как форма правления нецелесообразна.

1.6 XIX век

Огюст Конт (1798-1857 гг.) - основоположник позитивизма. Отрицая возможность проникнуть в сущность государства и права, познать действительные движущие причины их развития и предсказать их глобальную судьбу, позитивизм превращался в охранительную идеологию, направленную против революционного миросозерцания ранней буржуазии.

Конт выступает решительным противником демократии и либерализма. Социократическую судьбу человечества Конт связывает с торжеством науки, научной политики. Основная цель Конта - загнать человеческий прогресс в тиски социократического «порядка». То есть беспощадной всеохватывающей диктатуры банкиров и позитивистских жрецов - ученых, рассчитанной на консервацию капиталистических отношений.

Г. Спенсер утверждал, что непрерывный рост общества позволяет смотреть на него как на организм, обосновывая такой подход с помощью следующих доказательств: как живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе; те и другие усложняются; их части приходят во все большую зависимость друг от друга; те и другие продолжают жить как целые, хотя и составляющие их единицы (скажем люди в обществе и клетки в живом организме) постоянно появляются и исчезают Лавриненко, В.Н. Социология / В. Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. - С. 37..

В работах Э. Дюркгейма большое место отводится праву. Право, по мнению Дюркгейма, представляет собой наиболее устойчивую форму организации общества. Вслед за Контом Э. Дюркгейм рассматривает социальную солидарность как основу любого общества и приходит к выводу, что внешним, к тому же вполне наблюдаемым фактом этой солидарности является право. Таким образом, право для Дюркгейма есть отражение социальной солидарности, ее «видимый символ».

1.7 Структурно-функциональный метод

Структурно-функциональный анализ позволяет рассматривать политику как некоторую ценность, систему, каждый элемент которой имеет определенное назначение и осуществляет специфические функции, направленные на удовлетворение соответствующих потребностей системы. Суть структурно-функционального подхода состоит в выделении элементов социального взаимодействия и определении их места и значения. Во всех социальных концепциях, где общество рассматривается системно, в том или ином виде присутствует структурно-функциональный подход. Элементы структурно-функционального подхода к явлениям, событиям политической жизни имеются в трудах Платона и Аристотеля, Гоббса, Спинозы, Руссо, а также Дюркгейма.

Для структурно-функционального подхода важным, фундаментальным является установление места и значения функциональных требований к политической системе. Существует определенная цель, выбранная из ограниченного числа альтернатив, необходимых для жизни общества. Привести цель до конкретных действий, реализовать ее, возможно только осуществлением политической системы определенных функций, т.е. деятельность должна быть целесообразной. В социальной философии понятие деятельность характеризует функцию индивида в процессе его взаимодействия с окружающим миром Специфической особенностью высшей деятельности человека является сознательное преобразование окружающего. Деятельность человека имеет общественный характер и определяется общественными формами, условиями жизни. Целесообразность политической деятельности определяется звеньями политической системы. Осознанию важности функций, особенно скрытых, реализуемых политическими лидерами и управленческими слоями и группами, способствует структурно-функциональный метод.

1.8 Психоанализ

Среди антипозитивистких ориентации важное место принадлежит представителям гуманистической психологии, предлагающим учитывать эмоционально-мотивационную сферу личности при анализе политики. Большое влияние на политических психологов данной школы оказали идеи А. Маслоу об иерархии потребностей и ненаправленная психотерапия К. Роджерса. Движущей силой личностного развития, по их решению выступают потребности.

Политических психологов привлекла возможность проникнуть вглубь личностных механизмов формирования политического сознания и поведения посредством системы потребностей. Они исходили из того, что важнейшим мотивом политического участия являются не простая выгода или политическая сделка, а глубинные потребности личности, образующие основу ее убеждений. Эти базовые потребности служат, в свою очередь, фундаментом собственно политических установок.

Американский политический психолог С. Реншон использовал теорию иерархии потребностей А. Маслоу для исследования проблемы демократии. Он исходил из того, что только та система, которая удовлетворяет базовые потребности человека, может эффективно вовлекать в политическую активность своих граждан и рассчитывать на их поддержку.

Политический психоанализ основной акцент делает на бессознательных структурах психики. Задача политического психоанализа - изучение политических структур личности, классификация типов личности и создание психобиографий политических деятелей.

Основой представлений о политическом поведении в этом направлении является учение 3. Фрейда о бессознательном. Личность в целом, и особенно ее стремление к власти, трактуются психоанализом как иррациональные, инстинктивные феномены.

1.9 Российская социально- политическая мысль

Течения западников и славянофилов сложились в 30-40-е гг. в среде дворянской интеллигенции. Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России.

Часть западников склонялась к идеям социализма (например, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев), другие же - были противниками этих идей (в частности, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, И. С. Тургенев) Лейст, О.Э. История политических и правовых учений / О.Э. Лейст. - М.: Зерцало, 2016. - С. 60..

Начальным событием в разработке идей ранних славянофилов считается обмен в 1839 г. рефератами между А. С. Хомяковым (1804-1860 гг.) и И. В. Киреевским (1806-1856 гг.) по вопросу об историческом опыте старой и новой России.

По отношению к государству и церкви, евразийцы ставили вопрос об их разграничении, но идеология должна быть взята у церкви. Вместо правового государства - государство правды. Там существуют непреходящие ценности. В правовом государстве правят посредственные люди, а в государстве правды - люди горящие идеей.

Видный лингвист и этнограф князь Николай Сергеевич Трубецкой (1880-1938 гг.) в книге «Европа и человечество» впервые развил основные постулаты евразийства. Главной идеей этого труда является утверждение дуализма двух альтернативных путей исторического развития - романо-германской, европейской цивилизации и «всех других народов мира», особенно России-Евразии.

Характеризуя взаимоотношения марксизма и русского революционного движения, Н. А. Бердяев (1874-1948 гг.) писал, что марксизм представляет собой «серьезное явление в исторических судьбах человечества». Марксизм есть и политика, и религия, и мораль, и право, и наука, и философия.

Тему о власти и об оправдании государства Бердяев называл русской темой. Возрастание государственного могущества, высасывающего все соки из народа, имело обратной стороной русскую вольницу, уход из государства, физический или духовный.

Русский коммунизм в Советской России явился извращением русской мессианской идеи. Русский коммунизм утверждает свет с Востока, который должен просветить буржуазную тьму запада. В коммунизме есть своя правда и своя ложь. Правда - раскрытие возможности братства людей и народов, преодоление классов; ложь - в духовных основах, которые приводят к процессу дегуманизации, к отрицанию ценности всякого человека, к сужению человеческого сознания. Социализм и анархизм - как последние соблазны человечества - в конце концов «доходят до небытия» в силу своей жажды равенства (социализм), либо в своей жажде свободы (анархизм).

Оосновными работами И. А. Ильин (1883-1954 гг.) являются «Учение о правосознании», «Основные задачи правоведения в России», «Пути духовного обновления», «О монархии и республике», «Наши задачи».

Исторический опыт государства показывает, что авторитет положительного права и создающей его власти покоится прежде всего на духовной правоте или на содержательной верности издаваемых повелений и норм.

Власть есть сила воли, которая измеряется не только интенсивностью и активностью внутреннего волевого напряжения властителя, но и авторитетной непреложностью его внешних проявлений. Правовое государство в отличие от тоталитарного, основывается на признании человеческой личности - духовной, свободной, правомочной, то есть оно покоится на лояльном правосознании. Справедливость состоит в «беспристрастном предметном учете, признании и отражении каждого субъекта во всех существующих свойствах и основательных притязаниях».

Заключение

Подводя итог работы, можно сделать следующие выводы.

История политических учений насчитывает много веков. Политическое научное знание складывалось из элементов философских и социологических теорий.

Отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей имеют непреходящее значение.

Обращаясь к истории, мы смогли познать взгляды и теории великих мыслителей прошлого. А опираясь на них, сможем понять современные политические теории и проблемы

История политической и правовой мысли позволила нам понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций одновременно шел процесс развития познания природы государства и права, углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти и т. д.

Хронологическое освещение ориентировано на характеристику как «портретов» соответствующих мыслителей-классиков, выступивших с обоснованием новых концепций государства и права, так и наиболее значительных и влиятельных школ, течений и направлений политико-правовой мысли в различные исторические периоды - в Древности, Средневековье, Новое время и Новейшую эпоху. Это позволило исторически конкретнее и полнее раскрыть последовательность и своеобразие процесса формирования, развития и смены тех или иных концепций, учений и школ, специфику их политико-правовых воззрений, характер их связей с породившей их эпохой и т. д.

Список литературы

1. Кондратенко, С. Е. К проблеме тирании и тираноборчества в средневековом политическом дискурсе / С.Е. Кондратенко // Вестник СПбГУ. Серия 6. Политология. Международные отношения. - 2015. - №4. - С.56-67.

2. Лавриненко, В.Н. Социология / В. Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. - 407 с.

3. Лейст, О.Э. История политических и правовых учений / О.Э. Лейст. - М.: Зерцало, 2016. - 568 с.

4. Мор, Т. Утопия / Т. Мор. - М.: Наука, 1978. - 417 с.

5. Нерсесянц, В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2014. - 944 с.

6. Светлов, В.А. История философии в схемах и комментариях / В.А. Светлов. - СПб.: Питер, 2013. - 256 с.

Размещено на Allbest.ru