Природа культа личности и его влияние на развитие общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Частное учреждение образования «БИП - Институт правоведения»

Кафедра философии и политологии

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине «Политическая психология»

на тему: «Природа культа личности и его влияние на развитие общества»

Студента 3 курса, гр. № 2,

Кончиц Т.А.

Руководитель

Старший преподаватель Иванов А.А.

Минск 2017



Содержание

Введение

Глава 1. Культ личности как вид политического лидерства

1.1 Понятие культа личности

1.2 Природа возникновения культа личности

1.3 Исторические предпосылки

Глава 2. Роль культа личности в жизни общества

2.1 Политическое лидерство

2.2 Исторические примеры культа личности и предпосылки к его созданию

2.3 Культ личности и общество

Заключение

Список использованных источников

политический лидерство личность



Введение

Среди важнейших проблем общественного развития, особое место занимает проблема политического лидерства, а именно: поиск и выдвижение на решающие посты новых людей, способных на преобразования в государстве и обществе и на проведение политики, удовлетворяющей нужды народонаселения.

Но каким должен быть этот лидер, безусловно, сильным, способным быстро решать, возникающие перед ним проблемы и задачи. Но, в тоже время сильный лидер может по факту являться тираном, а глубокомыслящий быть философом, отстраненным от реалий политической, экономической и социальной жизни общества и своей страны.

Если углубиться в историю, то становиться очевидным, что чаще всего население выбирало и шло именно за сильным политическим лидером. Особенно это ярко выражается в периоды кризисов, крутых поворотов в истории общества. В такие моменты люди особо восприимчивы к новым идеям, лозунгам, программам и склонны верить в немедленное « волшебное » избавление от всех насущных вопросов и проблем. Чаще всего в это время наблюдается ярко выраженная необходимость во властном и могущественном правителе.

Чаще всего, если такие лидеры справлялись с возложенными на них задачами, пусть и жесткими способами, их обожествляли, считали «отцами» народа.

Цель моей работы: разобраться, что собой представляет культ личности, как и в чем он проявляется.

Из этого вытекает ряд следующих задач:

1. Выяснить, в чем состоит сущность понятия «культ личности».

2. Узнать, чем обусловлено возникновение культа личности;

3. Рассмотреть понятие «Культ личности» на конкретном примере.

В своей работе я воспользовалась трудами авторов : Зеркин Д.П.

Я считаю необходимым рассмотреть «Культ личности» на примере, так как раскрытие понятия, термина и источников его происхождения не смогут раскрыть всю сущность данного явления.



Глава 1. Культ личности как вид политического лидерства

1.1 Понятие культа личности

Крайняя, невероятно завышенная оценка функций и роли политического лидера в истории - культ личности. Он представляет собой чрезмерное возвеличивание, и даже обожествление человека. Чаще всего он встречается в тоталитарных и авторитарных государствах, хотя его элементы порою складываются и в странах демократического строя.

"Культ политических руководителей - неотъемлемый элемент сакрализации власти. По своей сути он является воскрешением языческого идолопоклонства и, в частности, таких его атрибутов, как памятники, мавзолеи, мемориальные комплексы, сложные религиозно-политические ритуалы и т.п. В тоталитарных государствах идейные истоки культа личности лежат в идеологии, ее претензии на монопольное обладание социальной истиной, универсальную, всеобщую значимость.

Благоприятной субъективной питательной средой культа личности являются патриархальная и подданническая политические культуры, которые исходят из веры в "хорошего царя" или руководителя, из принятия жесткой иерархической организации общества. Однако одной из важнейших причиной культа обычно служит огромная концентрация политической, духовной, экономической и социальной властей в руках одного человека, а также тотальная личная зависимость всех нижестоящих не столько от результатов своей деятельности, сколько от благосклонности начальства.

В тоталитарном обществе сфера такой зависимости на деле ничем не ограничена. Это и трудоустройства на работу, и карьера, и получение жилплощади, премий и других социальных благ, и различного рода санкции к "непослушным". Отражаясь в массовом сознании и сопровождаясь соответствующей систематической идеологической обработкой, в связи с этим у населения складывается впечатление, что руководитель "всемогущ", формируется некий страх перед ним, беспрекословная покорность и угодничество. Такое отношение к политическому лидерству оставило тяжелый отпечаток во многих государствах мира, особенно в странах Востока. [5, c. 544-562]

В разных источниках понятие культ личности трактуется по- разному.

Например :

1) Культ (лат cultus почитание, поклонение) - 1) термин религиозного происхождения, означает раболепие, слепое преклонение перед божеством, а также предметами, изображениями, которые религия считает священными; совокупность церковных обрядов, установленных правилами (канонами) религии; 2) культ личности -- чуждое марксизму-ленинизму возвеличивание роли одного человека, наделение его сверхъестественными качествами, приписывание ему определяющего влияния на ход исторического процесса.

2) Культ личности - крайнее возвеличение, а подчас и обожествление человека, занимающее, как правило, высшее положение в иерархии политической или религиозной власти; максимально завышенная оценка функций и роли лидера.

3) Культ личности -- чрезмерное, порой необузданное, восхваление какого-либо деятеля, преклонение перед ним, преувеличение его заслуг.

4) Культ личности слепое преклонение перед авторитетом, какого- либо деятеля, чрезмерное

преувеличение его действительных заслуг, фетишизация исторической личности.

5) Культ личности-- первоначально обожествление представителей духовной и светской власти, наделение их сверхчеловеческими достоинствами и силой; освящение власти императоров, царей, королей, представителей духовенства -- верховных жрецов, пап и т. д.; в современных проявлениях -- навязывание народу преклонения перед носителями власти как непогрешимыми, приписывание им способности творить историю по своему усмотрению и произволу. [14, c. 90]

6) Культ личности-- термин, применяемый для обозначения политики и практики возвеличивания политической роли и абсолютизации общественного значения отдельной личности (как правило, государственного деятеля) различными средствами пропаганды. Обожествление правителей (монархов, императоров, султанов и т. д.) существовало с древних времен. Носителю власти приписывались высочайшая государственная мудрость, многочисленные таланты и высокие гуманистические человеческие качества.

7) Культ личности -- слепое преклонение перед авторитетом какого-либо деятеля, чрезмерное преувеличение его действительных заслуг, фетишизация исторической личности. Теоретическую основу культа личности составляет идеалистический и волюнтаристский взгляд на историю, согласно которому ход истории определяется не объективными законами, не деятельностью народных масс, а желаниями, волей великих людей (полководцев, героев, выдающихся идеологов и т. п.). Для различных школ идеализма характерна абсолютизация роли выдающихся личностей в истории (Волюнтаризм, Младогегельянцы, Народничество). [9, c. 182]

1.2 Природа возникновения культа личности

Первоначально обожествление представителей духовной и светской власти, наделение их сверхчеловеческими достоинствами и силой; освящение власти императоров, царей, королей, представителей духовенства - верховных жрецов, пап и т.д.; в современных проявлениях - навязывание народу преклонения перед носителями власти.

С возникновением государства появился культ институтов государственной власти (обожествление института фараонов в Древнем Египте, власти богдыханов - святых ханов - в Китае, монархов - единовластителей - в феодальной Европе). Этот культ утверждался господствующими классами, которые навязывали массам почитание носителей власти, независимо от их личных качеств и степени реального участия в государственном управлении (например, в Тибете Далай-лама считался божественным правителем с младенчества). В дальнейшем наряду с культом государственных институтов возникает и собственно культ личности, связанный с персонификацией власти, с мистификацией влияния и роли отдельных выдающихся исторических личностей, с распространением ошибочного взгляда, будто данная конкретная личность обладает властью в силу гениальных, только ей присущих особенных и даже сверхъестественных качеств. [7, c. 64 - 66]

На империалистической стадии развития, в эпоху общего кризиса капитализма и кризиса институтов буржуазной демократии, финансовая олигархия использует государственно-монополистическую систему для укрепления своей власти и прибегает не только к открытому террору, но и к культу личности диктатора. Последний объявляется "сильной, исключительной личностью", "сверхчеловеком", обладающим "интуитивным сознанием", способным все познавать и предугадать и действовать во имя якобы всеобщих интересов народа и нации.

В фашистских теориях (Муссолини, Гитлер, Розенберг) система культа личности касалась не только верховного диктатора, но распространялась и на всех представителей "властвующей элиты" корпоративного государства; "принцип вождизма" (фюрертум) пронизывал собой идеологию фашистского человеко-ненавистничества, распространялся на всю избранную "нордическую" расу, якобы обладающую особыми прирожденными способностями и правом господствовать над другими народами.

В современной буржуазной идеологии теория культа личности связана с представлениями о якобы вечном существовании общественной иерархии - наследственной, богатой индивидуальностями элиты и безличных масс (Шелер, Ясперс, Парето). Культ личности прививался массам на протяжении столетий, освящался церковью, проникал в их сознание и психологию. Его выражениями были и царистские взгляды, свойственные значительным слоям крестьянства, а также чинопочитание и низкопоклонство, присущие мелкой буржуазии, чиновничеству и мещанству.

1.3 Исторические предпосылки

Множество государственных деятелей на протяжении всей истории претендовали на некие выдающиеся качества.

Императоров, королей, царей, султанов в абсолютных монархиях фактически обожествляли. Считалось, что монарх - воплотитель воли бога или сам является божеством (полубогом). Такое почитание предводителя в особенности свойственно для Китая имперского периода, древнего Египта и Римской империи. Однако, в китайских монархиях почитается в большей степени титул монарха, нежели его личность. По сути у правителя и не подразумевается каких-либо особо выдающихся индивидуальных свойств: он обладает властью не на основании этих предполагаемых свойств, а по праву рождения.

Абсолютно другая обстановка формируется при диктатурах и авторитарных режимах харизматических лидеров-вождей, которым необходимо оправдывать свою власть именно предполагаемыми выдающимися качествами. Нечто аналогичное современному культу в первый раз прослеживается в ранней Римской империи, когда при хрупкости и смутности правовых оснований власти "цезаря" его наделяли функциями героя и спасителя Отечества, а восхваление его выдающихся личных качеств и заслуг перед страной стал неотъемлемым обрядом. Это положение наивысшем образом развивается в тоталитарных диктатурах XX века, и как известно диктаторы сконцентрировали в своих руках мощнейшие инструменты пропаганды: радио, контроль над прессой, кинематограф, (то есть над всей доступной подданным информацией). Наиболее впечатляющие примеры культа личности дали режимы Сталина в СССР, Гитлера в Германии, Мао Цзэдуна в Китае и Ким Ир Сена в Северной Корее. В период расцвета их правления эти лидеры почитались как богоподобные вожди, не способные совершить ошибку. Повсеместно развешивались их портреты; художники, композиторы, писатели, поэты плодили произведения, раскрывающие различные грани неповторимых личностей диктаторов. Их биографии и труды в обязательном порядке изучались в учебных заведения и правящих партиях. Народ должен был славить вождей и подносить им дары. В их честь прижизненно ставились многочисленные статуи и памятники, переименовывались города и назывались многочисленные объекты. [15, c. 91 - 98].

Термин "культ личности" возник в период борьбы с наследием сталинизма в середине 50-х годов в СССР. По отношению к буржуазным и фашистским деятелям он обычно не использовался. Хотя сейчас иногда применяется в качестве отрицательного эпитета в рамках пропагандистской риторики, направленной против личности того или иного деятеля.



Глава 2. Роль культа личности в жизни общества

2.1 Политическое лидерство

Известно, что в истории ведущую роль играют не отдельные личности, а народные массы. В жизни общества и, следовательно, в истории нет ничего, кроме действующих людей со своим стремлением реализовать свои интересы. И когда часть из них взглянут на мир по особенному и начнут задумываться о совпадении и различии своих интересов с интересами других современников, то появляются первые предпосылки для формирования партий. Но эти индивидуальные прорывы сквозь обыденность оставались бы частным проявлением, если бы не появлялись люди, взваливающие на себя бремя объединения тысяч и тысяч своих современников, чье место в обществе совпадает, а интересы схожи. В этом пожалуй, и заложены истоки лидерства.

Современные лидеры должны жить в гуще трудящихся, знать их жизнь вдоль и поперек, уметь безошибочно определять по любому поводу и в любой момент их настроения, их реальные потребности, стремления, мысли, степень сознательности и силу влияния тех или иных предрассудков, уметь завоевать себе безграничное доверие тысяч людей товарищеским [ 2, c.12-14]

Лидеры это, безусловно, выдвиженцы масс. Это своеобразные ядра потенциальной энергии народа. Но чтобы эта энергия возможностей стала энергией действия, требуется её направленность, её упорядоченность. Значит лидерам нужна партийная нацеленность и устремленность. Партия - это тот импульс, тот стимул, та движущая сила, которая призвана из возможностей в действительность политическую заряженность лидеров. Но партии не должны превращаться в изолирующий слой, отделяющий лидеров от масс.

Успеха можно достичь лишь тогда, когда в обществе есть признанные политические лидеры. И тысячи ярких лидеров признавались трудящимися в качестве своих вождей. Здесь стоит заметить, что слово "вождь" в единственном лице стало употребляться в политическом языке лишь в пору сталинщины, тогда как до культа личности это слово использовалось обычно во множественном числе. Это и понятно: чтобы привлечь на свою сторону многомиллионные массы, нужны были не один-два лидера, а десятки опытных вожаков, популярных среди трудящихся, хорошо известных им каждым своим поступком, каждым нюансом своей позиции. Лидер должен быть не над массами, а впереди них. [1, c .43-45]

Феномен лидерства - это исторически сложившаяся потребность людей в организации своей деятельности. Оно фиксирует нравственно-политические отношения между субъектом и объектом политики, суть которых в сознательном и добровольном подчинении лидеру всех за ним идущих. Потребность в авторитете связана со сложностью социальной действительности ограничивающей возможность объекта самому квалифицировано оценивать многие возникшие перед ним проблемы. Поэтому он просто вынужден доверяться носителю авторитета, т.е. лидеру, что позволяет в короткие сроки решать стоящие перед ним задачи, не тратя времени на убеждения в их необходимости. Более того, авторитет сплачивает самые разнородные социальные силы на выполнение принятых планов и программ. Субъект политики, пользующийся авторитетом, так располагает к себе людей, что в обществе создается атмосфера полного к нему доверия, обеспечивающая возможность воздействия на объект без всякого принуждения. Все решения такого субъекта воспринимаются как единственно правильные, направленные на удовлетворение самых насущных потребностей человека. Это доверие тем больше, чем больше в нем веры, и, значит, тем больше опасность субъективизма, шире возможности для безответственности.

Тяга к вере особенно сильна в переломные периоды истории, когда нарушены традиции, привычные связи, когда человек мечется, пытаясь найти свое место в происходящих событиях. Народ остается без царя и бога, без привычных жизненных правил. Вот тут-то и нужен лидер, непререкаемый авторитет, за которым можно идти без колебаний, с полной уверенностью, что он приведет к лучшей, чем при царе жизни. [ 1, c.45-48]

2.2 Исторические примеры культа личности и предпосылки к его созданию

Культ личности Ленина

Вокруг имени Владимира Ильича Ленина в советский период российской истории возник обширный культ. Его имя и идеи в СССР прославляли так же, как и Октябрьскую революцию, а позже и И. В. Сталина (вплоть до XX съезда КПСС).

Предпосылки для создания культа появились с образованием ВКП(б), окончательно сформировался культ в 1923--1924 годах. После развенчания культа личности Сталина власти СССР пытались заменить его культом Ленина. В 1970-х годах, несмотря на огромные усилия властей, культ Ленина начинает восприниматься значительной частью населения СССР иронически. После распада СССР начался процесс деленинизации.

Предпосылки культа были заложены задолго до революции, с основанием в 1903 году большевистской партии. С момента основания партии Ленин имел огромный авторитет среди большевиков, как основатель РСДРП(б) и основной её идеолог.

Культ Ленина стал постепенно складываться ещё с осени 1917 года. Вскоре после Октябрьской революции Михаил Ольминский опубликовал в большевистской газете «Социал-демократ» первую романтизированную биографию Ленина. В этой биографии Ленин изображён скромным аскетом, у которого «одна только забота -- о партии».

Однако, в последствии, именем Ленина начали называть улицы, появились скульптуры и монументы в честь его. Также в 1923 году впервые появилось пропагандистское новшество: «ленинский уголок». В 1930-х годах сёла, улицы и площади городов, помещения учебных заведений, актовые залы заводов начали заполонять десятки тысяч бюстов и памятников Ленину, среди которых, наряду с произведениями советского искусства, были лишённые художественной ценности типичные «предметы культа». Прошли массовые кампании переименования различных объектов и придания им, имени Ленина. Высшей государственной наградой стал орден Ленина. Иногда высказывается мнение, что подобные действия были скоординированы сталинским руководством в условиях становления культа личности Сталина с целью узурпации власти и объявлением Сталина преемником и достойным учеником Ленина.

Имя Ленина часто связывают с деколонизацией. После освобождения от колониальной зависимости ряда стран (Маврикий, Зимбабве, Индия) в них была увековечена память Ленина, ему ставились памятники и особо отмечали его роль в освобождении народов. В 2010 году в Монпелье Ленину был воздвигнут памятник как человеку, сделавшему первый шаг к деколонизации.

Культ был в общих чертах сформирован в 1923--1924 годах основными кандидатами на роль преемника Ленина -- Зиновьевым, Каменевым, Сталиным и Троцким. Поклонение перед Лениным прямо ссылалось на многовековые традиции России: вывешивание портретов (иконы), демонстрации и уличные шествия также с портретами (крестные ходы), публикация романтизированных биографий (жития святых), «ленинские уголки» («красные углы» русских изб, в которых размещались иконы), и, конечно,

После смерти В. И. Ленина, был построен Мавзолей -- памятник-усыпальница, возведённый на главной площади столицы в 1924 году. Третий вариант был сооружён в 1930 году. До октября 1993 года у Мавзолея находился пост почётного караула № 1. Во время празднования основных государственных праздников мавзолей использовался как трибуна.

Политолог Д. Б. Орешкин полагал, что большевики намеренно создавали новый языческий культ, в котором «источником веры и объектом поклонения являлась мумия обожествленного предка, а верховным жрецом -- генеральный секретарь».

В 2011 году за деленинизацию России выступали депутат Госдумы Роберт Шлегель, историк Андрей Зубов, Русская православная церковь. Зимой 2013--2014 годов на Украине во многих городах происходил снос памятников Ленину. [13, c.288 - 294]

Культ личности И. В. Сталина

Выражение «культ личности И. В. Сталина» получило широкое распространение после появления в 1956 году в докладе Н. С. Хрущёва «О культе личности и его последствиях» и в постановлении ЦК КПСС «О

Причины возникновения

Марксизм-ленинизм, идеологическая основа Советской власти, исходя из марксистского положения о равенстве, теоретически отвергает вождизм, ограничивая «роль личности в истории».

Возникновение культа личности И. В. Сталина связывают как с направленной деятельностью высшего руководства ВКП(б) и самого И. В. Сталина, так и с историческими и культурными особенностями развития государства в тот период.

Так, по мнению политолога А. А. Кара-Мурзы, культ личности был создан самим И. В. Сталиным, который занимался этим как приоритетной темой все годы своего правления, вплоть до марта 1953 года. Идея культа заключалась в том, чтобы весь советский народ всем оказывался обязан партии, государству и своему вождю. Одним из аспектов этой системы являлась необходимость выражения благодарности И. В. Сталину, например, за социальные услуги и вообще за всё, что есть у граждан.

Проявления

1) Вождизм

В сталинский период советская пропаганда создала вокруг И. В. Сталина ореол непогрешимого вождя. После обретения И. В. Сталиным всей полноты власти применительно к нему часто использовались и были почти обязательны в официальных публицистике и риторике титулы «великий вождь», «великий вождь и учитель», «отец народов», «великий полководец», «гениальный учёный», «лучший друг (учёных, писателей, физкультурников и др.)» и т. д. И. В. Сталин был единственным Генералиссимусом Советского Союза.

Ввиду объявления И. В. Сталина теоретиком марксизма-ленинизма его имя упоминалось и его портретный образ помещался в одном ряду с К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным, а также, подобно «марксизму-ленинизму», иногда использовался термин «сталинизм», десятилетия спустя ставший понятием-определением созданного им политического режима с отрицательной оценкой-осмыслением.

2) Наименование объектов

Именем И. В. Сталина (а также его ближайших соратников) были названы многочисленные географические, народно-хозяйственные, технические, военные, транспортные, культурные и прочие объекты, предметы, награды.В честь И. В. Сталина были названы серии танков, паровозов, и бронепоезд.

3)Памятники

Первый памятник И. В. Сталину был выполнен скульптором М. Я. Харламовым в 1929 году, в канун празднования 50-летия Сталина. Наиболее активно стали устанавливаться памятники И. В. Сталину с середины 1930-х годов.

Памятники Сталину значительных размеров, как правило, устанавливали в центре города, села, поселка на центральной улице, площади, нередко носившей имя самого Сталина, возле административных зданий. Памятники Сталину меньших размеров устанавливали в парках, скверах, садах, пришкольных участках, больничных городках и территориях высших и средних учебных заведений. В Москве памятник вождю установили даже в алтаре православного храма. Ещё одним местом установки памятников были железнодорожные вокзалы: скульптуры Сталина, равно как и Ленина, встречали гостей многих городов на привокзальных площадях и прямо на перронах.

4) Сталиниана -совокупность произведений музыкального, изобразительного и других искусств, а также кинематографии, прозы и поэзии, посвящённых советскому государственному и партийному деятелю Иосифу Сталину (1878--1953) или связанных с ним. Образ Сталина достаточно широко использовался в искусстве во время культа личности, который имел место в СССР. [10, c.34-37].

Культ личности И. В. Сталина вне СССР

Культ личности И. В. Сталина был также распространён в большинстве социалистических стран мира. После XX съезда КПСС сталиниская направленность государственной политики и связанный с ней культа личности И. В. Сталина сохранились в Албании (до смерти в 1985 г. Энвера Ходжи), КНР и КНДР.

В настоящее время на официальном уровне отдельные проявления культа существуют в КНР, где есть ряд памятных изображений И. В. Сталина и выпускаются сувениры с его изображением, а также в КНДР. К наследию И. В. Сталина обращаются отдельные партии коммунистической

Десталинизация

В 1961 году тело И. В. Сталина было вынесено из Мавзолея Ленина -- Сталина. Прошли массовые переименования. В частности, город Сталинград был переименован в Волгоград, столица Таджикской ССР Сталинабад -- в Душанбе. Почти повсеместно был произведен демонтаж памятников И. В. Сталину. По решению правительства многие художественные киноленты были подвергнуты цензуре и освобождены от «навязчивого образа» (И. В. Сталина)

В 1962 году были переименованы паровозы ИС (Иосиф Сталин) в ФДп (Феликс Дзержинский, пассажирский вариант) и прочие объекты.

В годы правления Л. И. Брежнева не было ни дальнейших разоблачений, ни возрождения культа; дабы не накалять страсти в обществе по поводу столь противоречивой и резонансной темы, о И. В. Сталине без лишнего повода старались просто не вспоминать. О нём осталась нейтральная статья в Большой советской энциклопедии. В 1979 году сообщили о 100-летии И. В. Сталина в советских СМИ, но особых торжеств не устраивали.

Во второй половине 80-х годов ситуация изменилась: на волне Перестройки и Гласности тема И. В. Сталина и его правления вновь стала одной из самых обсуждаемых.

Адольф Гитлер

Фюрер Третьего Рейха Адольф Гитлер в нацистской пропаганде именовался множеством титулов (Верховный Судья Германского народа, Первый Солдат Германского Рейха, Первый Рабочий Новой Германии, Величайший Полководец всех времён, Военный Лидер Европы, Высший Защитник Святых Гор и т. д.). Гитлер обычно преподносился как богоподобная личность, любящая свой народ и заботящаяся о нем. Ему были посвящены многочисленные мероприятия, литературные произведения, картины, фильмы, песни и гимны. В его честь были названы площади, улицы и прочие объекты. Официальным приветствием в силовых и гражданских службах было «Хайль Гитлер» (буквально «Да здравствует Гитлер»). [4, c. 76-80].

Бенито Муссолини

Культ Дуче фашистской Италии Бенито Муссолини был во многом силой, сплачивающей в фашистском режиме партию и различные социальные классы итальянского общества. Главным лозунгом и лейтмотивом государственной пропаганды была мысль «Муссолини всегда прав» (итал. Il Duce ha sempre ragione). Ему были посвящены бесконечные публикации в СМИ, многочисленные фильмы, песни, картины, памятники и другие произведения искусства. Он в основном изображался в духе полководца, сверхчеловека, мачо и одновременно как простой человек из народа. Дуче якобы постоянно думал о благополучии и величии итальянского народа, часто заседая в своём кабинете при свете лампочек по ночам. Рассказывались легенды, как после безуспешной попытки его убийства, высшие силы дали ему бессмертную ауру и призвание богоизбранного лидера. Его миссия преподносилась как воскрешение Древнего Рима и Священной Римской Империи.

Мао Цзэдун

Культ личности Мао Цзэдуна зарождается ещё во время Яньаньского периода в начале сороковых годов. Уже тогда на занятиях по изучению теории коммунизма используются главным образом труды Мао. В 1943 году начинают выходить газеты с портретом Мао на передовице, а вскоре «идеи Мао Цзэдуна» становятся официальной программой КПК. После победы коммунистов в гражданской войне плакаты, портреты, а позже и статуи Мао появляются на площадях городов, в кабинетах и даже в квартирах граждан. Однако до гротескных размеров культ Мао был доведён Линь Бяо в середине 1960-х. Тогда был впервые опубликован цитатник Мао -- «Красная книжечка», ставшая впоследствии Библией культурной революции. В пропагандистских сочинениях, как, например, в «Дневнике Лэй Фэна», громких лозунгах и пламенных речах культ «вождя» форсировался до абсурда. Толпы молодых людей доводят себя до истерии, выкрикивая здравицы «красному солнцу наших сердец» -- «мудрейшему председателю Мао». Мао Цзэдун становится фигурой, на которой в Китае .

В годы культурной революции в стране царствовал настоящий психоз: хунвэйбины избивали велосипедистов, осмелившихся появиться без изображения Мао Цзэдуна; пассажиры автобусов и поездов должны были хором повторять выдержки из сборника изречений (цитатника) Мао; классические и современные произведения уничтожались; книги сжигались, чтобы китайцы могли читать только одного автора -- «великого кормчего» Мао Цзэдуна, издававшегося в десятках миллионов экземпляров.

Фактически Мао Цзэдун превратился в современном Китае в коммерческий бренд. В КНР ежегодно продают десятки миллионов сувениров с изображением Мао, которые в значительной части экспортируются за рубеж. Особое значение данный бренд имеет для внешней политики Китая: хотя во внутренней политике от большинства идей Мао китайцы давно отошли, в других странах они по-прежнему оказывают поддержку маоистским группам, используя их деятельность как инструмент своей политики. [6, c. 634]

Ким Чен Ир

Культ личности Ким Чен Ира в Северной Корее является полурелигиозным. Власть он получил от своего отца Ким Ир Сена. Хотя Ким Чен Ир родился в 1941 году в Хабаровском крае, во время пребывания Ким Ир Сена в этих местах в изгнании, официальная пропаганда утверждает, что он родился в партизанском лагере, разбитом на самой высокой вершине Северной Кореи Пэктусан, и в этот момент на небе появились двойная радуга и яркая звезда. Портреты Ким Чен Ира обязательны во всех жилых домах и служебных помещениях, газетные публикации активно цитируют его работы. Имя Ким Чен Ира должно при этом набираться специальным жирным шрифтом, а в школах обучают правильной грамматике при построении фраз, восхваляющих нынешнего и покойного вождя.

Саддам Хусейн

Диктатор Ирака Саддам Хусейн установил свой культ личности. Во многих общественных объектах были размещены его портреты, в аэропорту помимо них было написано «С нами Аллах и президент, долой Америку», его бюсты стояли во всех госучреждениях, а во многих местах страны -- памятники. Древний дворец царя Навуходоносора был перестроен и другие древние и современные объекты реставрировались и сооружались так, что на каждом десятом кирпиче было запечатлено имя или подпись диктатора. В телевещании ко времени намаза появлялась картинка мечети с обязательным фото Хусейна в уголке. Иракские СМИ представляли Саддама как главу нации, строителя школ и больниц. На многих видеокадрах можно было увидеть, как иракцы подходят к президенту и целуют его руки или его самого. В его честь были переименованы или названы главный международный аэропорт, университет, мост, плотина, стадион, центр искусств, улица, багдадский район (Саддам-сити), ракета и другие объекты. Саддам имел в личном пользовании несколько прекрасно оснащённых (в том числе даже позолоченными унитазами) дворцов. Народом ему преподносились многочисленные дары, для размещения которых был отведён отдельный дворец. Его биография и написанные им литературные труды были обязательны к изучению в школах, университетах и партии Баас, члены которой сдавали экзамены на знание.

2.3 Культ личности и общество

Исторически культ личности ассоциируются, прежде всего, с образом сильных, харизматичных и умудренных жизненным опытом лидеров, которые на изломах времени появлялись на авансцене истории и вели свои нации к вершинам славы. С ними зачастую и связывается расхожий тезис о решающей роли в истории личности, а не масс, как утверждал Карл Маркс. С античных эпох к данной когорте относят таких персонажей, как Тутанхамон, Навуходоносор, Цин Шихуанди, Чингизхан, Салахаддин, Карл Великий, Наполеон, Петр I. Каждый из них, несомненно, оказал значительное влияние на судьбу своей страны, да и мира в целом. Каждый из них в периоды смут и упадка смог объединить разрозненные племена, установить жесткую дисциплину и вдохновить подданных на великие свершения. От того и остались в народной памяти, как успешные реформаторы и отцы нации [ 3, c.122-134].

Возвращаясь к известному постулату Маркса о ведущей роли народных масс, надо все же признать, что предвестник «призрака коммунизма в Европе» был во многом прав. Ведь чего стоили бы пусть самые гениальные и отважные трибуны без поддержки своих народов, без их доверия. Чего бы достигли эти деятели, не апеллируй они к воле соотечественников, не внушив им уверенность в верности избранного курса, ради достижения мира, счастья и достатка. Далеко не факт, что так оно и случалось. Наоборот, обещанные райские кущи зачастую превращались в круги ада.

Американский философ Эрих Фромм эту особенность человеческого сознания назвал общественным мазохизмом, которое, по его мнению, порождает бегство от свободы, от реального решения проблем и борьбы, бегство от любви, избегание активного отношения к материальному миру. Такая жизненная позиция приводит к желанию человека избавиться от своей личности, самостоятельного мышления и познания необходимости, превратиться в автомат. В свою очередь, бегство от осознания очевидного становится бегством человека от самой жизни.

Обильную пищу для размышлений дает ХХ век, когда от войн и конфликтов, рецидивов геноцида и колониализма, тоталитаризма и деспотии погибли свыше 150 миллионов человек. Отличительной чертой минувшего столетия стало восхождение целой плеяды ярких национальных лидеров: Ленин, Вильсон, Сталин, Гитлер, Рузвельт, Черчилль, Ататюрк, де Голль, Ганди, Мао Цзэдун, Кастро, Насер, Хомейни, Мандела. Независимо от различия в оценках историков и политиков, все они, восседая на Олимпе власти, пользовались непререкаемым авторитетом соратников и фанатичной преданностью миллионов, сотен миллионов сограждан. При этом власть не обязательно потенциальная возможность насилия и совсем не обязательно становится источником угрозы. Взять, к примеру, власть ума, когда авторитет человека, его право руководить другими, основывается на доверии и уважении, которое возникает отнюдь не как результат применения силы или угрозы по отношению к другим людям. Ведь здесь принципиальной иной источник власти - не угроза силы, а доверие и уважение.

Отсюда истекает следующая закономерность: хотя обожествление представителей политической власти существовало во все времена, в ХХ веке термин «культ личности» (в его деструктивном значении), как правило, применяют к социалистическим режимам. Режимам, в которых пролетариат, завоевывая власть, по существу, не был готов к своему господству в обществе.

После смерти первых революционных лидеров эта причина - неготовность масс к своему политическому господству, стала роковой для стран социализма первой волны - почти все они не смогли удержать социалистический вектор развития и повернули к капитализму. В СССР же все произошло еще трагичнее - он развалился. Культ личности сменился мини-культами, застоем и консервацией, пустыми из раза в раз лозунгами. [ 8, c.6 - 13].



Заключение

Деструктивный культ личности устанавливает безусловным критерием истины собственное мнение, требует слепого подчинения ему и веры в непогрешимость источника «истины». Это путь насаждения опасных иллюзий, ведущих к социальным и личным катастрофам. Там, где начинается диктат одной личности над другими, кончается правда и справедливость и начинаются ложь, мифы и злоупотребление властью. Разумеется, объекты всенародного почитания осознают пагубность культа личности, видят всю нелепость возвеличиваний, пытаются даже препятствовать этому, по крайней мере, публично. В частности, самому Сталину приписывают слова: «Подхалимствующий дурак приносит больше вреда, чем сотня врагов».. Порой человек сам склонен к самолюбованию, в чем, по мнению психоаналитиков, сказываются юношеские комплексы и обиды. Иногда, даже абсолютно здоровые люди, в трезвом рассудке, склонны верить в собственную исключительность. Как выясняется, слабости натуры человека распространяются не только на привычку преклоняться, еще более сложно устоять, когда его хвалят. Это отчетливо демонстрировали деятели, наподобие Муаммара Каддафи, Саддама Хусейна, Сапармурада Ниязова, которые признавались, что ничего не могут поделать со всенародной любовью к себе.

В период расцвета правления лидеры приравнивались к сверхчеловеку, не способному совершить ошибку. Повсеместно развешивались их портреты; художники, композиторы, писатели, поэты писали множество произведений, раскрывающие грани неповторимых личностей диктаторов. Их биографии и труды в обязательном порядке изучались в учебных заведения и правящих партиях. В их честь прижизненно ставились статуи и памятники, переименовывались города и назывались многочисленные объекты. В дополнение к чертам выдающегося государственного деятеля личности приписывались замечательные человеческие качества: доброта, любовь к детям и животным, простота в общении, скромность, способность снизойти к чаяньям простого человека.

Пиком в проявлении культа личности можно считать кончину Сталина в СССР или Ким Чен Ира в КНДР. В обоих случаях народ, после пропаганды на самом деле считал, полностью уверовал в то, что это - конец истории. Затем, когда вожди были захоронены, кто-то из них с большим удивлением обнаружил, что жизнь на этом не кончилась, кто-то осознал, что жить стало лучше, а дышать свободней.

Так или иначе, но эпоха сильных лидеров с преданной массой вокруг безвозвратно уходит в небытие. Эта объективная закономерность, нравится она кому то или нет, испытывает кто-нибудь ностальгию по «сильной руке» или нет. Иначе мы должны были бы признать тезис о том, что в Европе, Северной Америке, Австралии, подавляющем большинстве стран Азии, Африки и Латинской Америки волевые и умные личности, трибуны и уникумы просто выродились, как класс. Однако это абсолютно не так. Если это было бы так, страны, которые давно распрощались с атавизмом вручать свою судьбу в руки одного единственного человека, не демонстрировали передовые стандарты жизни, экономики, технологий, науки и образования. По всему выходит, что культ личности в XXI веке является признаком отсталости и убогости государства, ее периферийности.



Список использованных источников

1) Абашкина, Е.Б. О теориях лидерства в современной политической психологии США / Е.Б. Абашкина// Власть. - 2009. - № 4. - С. 43-48.

2) Авцинова, Г.А. Политическое лидерство / Г. А. Авцинова// Государство и право - 1993. - № 5. - С.12-14.

3) Алмонд, Г.Д. Гражданская культура и стабильность демократии / Г.Д. Алмонд // Политические исследования - 1992 -№ 4 - С. 122 - 134.

4) Бунич, И.Л. Лабиринты безумия / И.Л. Бунич// Санкт-Петербург - 1995. - С. 76-80.

5) Зеркин, Д.П. Основы политологии / Д.П. Зеркин// Ростов н/Д - «Феникс» - 1996. - С. 544-562.

6) Меликсетов, А.В. История Китая. / А.В. Меликсетов// Издательство московского университета. - Москва. - 2004. - С.634.

7) Мурадян, А. А. Политическая культура и власть / А.А. Мурадян// Власть. - 1999. - № 7. - С. 64 - 66.

8) Ожиганов, Э.Н. Психология и социология коллективного бессознательного. / Э.Н. Ожиганов// Психологическое обозрение - 1996. - 1/22. - С. 6 - 13.

9) Подопригора, С. Я. Философский словарь / С. Я. Подопригора// Изд. 2-е, стер. - Ростов н/Д. - Феникс. - 2013. - С.182.

10) Радзинский, Э.С. Сталин. / Э.С. Радзинский// Москва. - Издательство Вагриус. - 2007. - С. 34-37.

11) Соловьев, В. А. Культура власти на политическом перекрестке эпох / В. А. Соловьев// Власть. - 1998. - № 2. - С.26-28.

12) Такер, Р. Сталин. Путь к власти. История и личность. / Р. Такер// - Москва. - Прогресс. - 1990. - С.78-82.

13) Тумаркин, Н. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России = Lenin Lives! The Lenin Cult in Soviet Russia. / Н. Тумаркин// Москва. - Академический проект. - 1997. - С. 288 - 294.

14) Ильичев, Л.Ф. Философский энциклопедический словарь. / Л.Ф. Ильичев// Москва. - Советская энциклопедия. - 1983. - С. 90.

15) Херманн, М. Стили лидерства в формировании внешней политики. / М. Херманн// Политические исследования. -1991. - С. 91 - 98.

Размещено на Allbest.ru

...