Эволюция политико-философского учения Б.Н. Чичерина

Разделение и даже противопоставление права и нравственности у Чичерина - это важнейшая гарантия автономии личности, ее внутренней свободы. Чичерин не отрицает того, что право в своем генезисе существенно связано с нравственностью и, в конечном счете, проистекает из нее, но в своем существовании оно неизбежно автономно. Право одновременно гарантирует внешнюю свободу человека и ограничивает ее, но ограничивает во имя самой этой сферы гарантированной свободы. При этом рамки права много шире требований нравственного закона, а это открывает простор для нравственного выбора. Любое дополнение права нравственными требованиями превращает их в общеобязательные под страхом наказания, а это лишает человека свободы нравственного выбора, а тем самым подрывает его нравственность. Поэтому, считает Чичерин, любые попытки «обогатить» право нравственными требованиями губительно для нравственности и свободы.

Для Чичерина свобода - это не некие внешние условия, дарованные или завоеванные, это не некие общественные конвенции, а сам способ, каким человек существует в мире. Только такое понимание свободы может стать полноценным основанием для учения о гражданских и политических свободах, учения о правах человека и его достоинстве.

Четвертый параграф полностью посвящен вопросам эволюции взглядов Чичерина на природу государства и сферы политического, на соотношение гражданских и политических прав и свобод.

В данном параграфе анализируются:

1. Проблема соотношения частного и публичного права в общественной жизни, эволюция взглядов Чичерина на эту проблему.

2. Доктрина классического либерализма о соотношении гражданских и политических прав и ее переработка Чичериным.

3. Автономия лица, ее истоки и обеспечение.

4. Политика, ее смысл и роль в обществе.

5. Эволюция учения о государстве: право и государство, государство как юридическое лицо.

Историческая концепция Чичерина долгое время вплоть до конца 60-х годов находилась под сильным влиянием исторических и правовых идей Гегеля. С одной стороны у Чичерина сформировалось вполне ясное представление, что гражданская жизнь и гражданский оборот современных стран довольно сильно «откорректирован» публичным правом: публичное право, монополизировав все функции принуждения и наказания, сделало гражданскую жизнь более цивилизованной, менее конфликтной. Эту «цивилизаторскую» функцию публичного права Чичерин хорошо показал на примере русской истории. Именно эта логика лежит в основе его блестящей книги «Областные учреждения России в XVII-м веке» (1856).

С другой стороны представление о том, что публичное право постепенно поглотит право частное, а государство сделает гражданское общество «своим моментом», долгое время вносило диссонанс в его политические взгляды и было, пожалуй, главным источником его апологетического отношения к реальной российской власти и бюрократии.

Позднее в своих Воспоминаниях Чичерин так отнесется к идее снятия государством гражданского общества: «Я понял, что те ступени, которые Гегель называет моментами развития, составляют вечные элементы человеческого духа, имеющие право на самостоятельное существование и сохраняющиеся при дальнейшем движении… Точно так же и гражданский порядок, основанный на частном праве, никогда не может поглотиться государством» Чичерин Б.Н. Воспоминания. Москва сороковых годов. Изд. Сабашниковых. М. 1929, С. 90..

Классическая либеральная доктрина отдает приоритет гражданским правам. Политические права, то есть права на участие во власти, ее отправлении, в течение долгого времени виделись вторичными.

В то же время политическая сфера всегда воспринималась в классическом либерализме не только как существенно отличная от гражданской, но и как сфера, от которой может исходить угроза гражданским правам. Действительно, политическая сфера претендует на выражение неких общественных интересов, которые неизменно ставятся выше частных. Публичное право и в своих принципах и в позитивных нормах закрепляет приоритет общего над частным. Если в гражданских правоотношениях все их субъекты равны, то в публичных - субординированы, при этом характер субординации определяет сама политическая власть. Субординация субъектов и интересов с неизбежностью деформирует гражданско-правовую сферу с ее принципом равенства субъектов, равноценности интересов и мотивов.

Идеи ограниченного государства, государства-«ночного сторожа», принцип невмешательства (laissez-faire) - все это различные варианты одной идеи, идеи отграничения и надежной защиты гражданских отношений от политических и вообще от сферы политического и властного.

Развитие гражданских прав и свобод существенно состоит в реализации принципа равенства субъектов правоотношений и в обеспечении максимальной свободы личного выбора. Гражданские права и свободы формируют и закрепляют реальную автономию лица. В таком подходе состоит не просто существенная, а сущностная задача либерализма, его смысл. Поэтому Чичерин неизменно на протяжении всего своего творческого пути стоит за расширение и упрочение гражданских прав и свобод.

Публично-правовая сфера - это сфера, где господствуют иные принципы: здесь целое и его интересы господствуют над частным. Как в этой ситуации может быть защищено частное лицо, его гражданские права, его интересы? Каждый человек должен иметь возможность защищать свои права, а единственный путь, считает Чичерин, - это участие во власти, возможность воздействовать на нее. Чичерин пишет в своей работе «О народном представительстве» (1866), что «пока власть независима от граждан, права их не обеспечены от ее произвола; в отношении к ней лицо является бесправным. Общественный характер, приобретаемый свободою в человеческих обществах, ведет, следовательно, к тому, что личное право должно искать себе гарантии в праве политическом» Чичерин Б.Н. О народном представительстве. М. 1866. С. 12..

Как мы видим, главный смысл политических прав - это защита прав гражданских. Однако не только в этом. «Политическая свобода вытекает из свободы личной, не только в виде гарантии права, но и вследствие того, что граждане, как члены союза, участвуют в общих всем делах… Политическая свобода состоит в том, что гражданин, как член государства, участвует в общих делах, а это дает ему участие и в управляющей делами власти. Он получает влияние на других вследствие того, что он участник общего дела, которое касается и его самого» Там же.. «Таким образом, - считает Чичерин, - политическая свобода является высшим развитием свободы личной» Там же. С. 13..

В более поздних работах Чичерин несколько меняет направленность своих размышлений: сфера политики ему представляется куда как более фундаментальной, в большей степени связанная со смыслом человеческого существования. Анализируя историю и обнаруживая в ней определенные тенденции, он углубляет свой взгляд на политику. Политика - это не просто сфера реализации общих интересов и защиты своих кровных, это сфера развития и утверждения правды в общественных отношениях, это область реализации духовного начала в человеке. Именно это внутреннее содержание политики и ведет к поступательному прогрессу в обществе, именно так понятая политика объясняет прогресс права, объясняет развитие общественных институтов, прогресс в утверждении свободы и «человеческих прав».

Далее в диссертации содержится анализ изменений во взглядах Чичерина на природу государства. Чичерин всегда придерживался той точки зрения, что государство - это союз, однако, интерпретация содержания этого союза с годами менялась. Если в ранних работах государство определялось как тотальная целостность жизни народа, то в работах позднего периода государство - это только и исключительно юридическое лицо.

В отличие от физических лиц, права которых прирожденны, государство приобретает права как юридическое лицо, то есть все его права суть только установленные законом права и обязанности. Это очень важная идея, без нее невозможно понять те требования, которые Чичерин предъявляет к государству, и те противоречия, которые он обнаруживает в политике любого государства: в своей практической деятельности оно смотрит на право исключительно как на средство, причем как на средство, им самим порожденное для достижения своих целей, тогда как право в действительности - это основание возможности самого государства. Это приводит в свою очередь к тому, что «политика, имеющая в виду осуществление государственной цели, склонна признавать право лишь настолько, насколько оно может служить для нее средством» Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Ч. 3. М. 1898. С. 17., что подрывает основы государства.

Свобода является источником права, именно развитие свободы определяет и развитие права, и развитие государства. Таким образом, представления государства о себе как о творце права - представление явно преувеличенное. Государство, можно сказать, есть производное от права, а защита права - его главная цель. Само государство при этом может «думать» о себе что угодно, однако, его развитие определяется тем, что оно есть, а не тем, что оно о себе «думает», то есть что думает о себе и о государстве бюрократия.

Далее в параграфе анализируется эволюция содержания понятия «общее благо», оно у Чичерина практически полностью теряет утилитарное содержание и обретает правовое и нравственное. В своих последних работах Чичерин радикально пересматривает и свой взгляд на природу публичного права. Для него источником публичного права являются не обязанности человека перед государством, а обязанности человека перед другими людьми, выраженные во всеобщей форме.

При таком подходе публичное право - это не принуждение лица неким государством или неким обществом в свою угоду, как это выглядит у правовых позитивистов (а также у большинства консерваторов), это и не простое подчинение целому его части. Преимущественный смысл публичного права состоит во всеобщем обеспечении прав любого, как равного. Если бы публичное право не имело в основе своей личностного смысла, то оно бы и не возникло.

На последнем этапе его идейной эволюции ключевые понятия политико-философского учения были Чичериным радикально переосмыслены.

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования, излагаются его основные выводы.

Основные положения диссертации отражены автором в 6 научных публикация общим объемом 13,28 авторских листов

Монографии:

1. Чижков С.Л. Идейная эволюция Бориса Николаевича Чичерина. М.: Новая юстиция. 2008. 7,0 а.л.

Работы, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях:

1. Чижков С.Л. Учение Чичерина о личности и свободе // Полигнозис. 2008. №3. С. 37-49 - 1,03 а.л.

2. Чижков С.Л. Б.Н.Чичерин: эволюция либерала // Полигнозис. 2008. №4. С. 34-49. - 1,34 а.л.

3. Чижков С.Л. Источник и смысл права. Б.Н.Чичерин о взаимосвязи свободы, нравственности и права // Нотариальный вестник. 2008. №9. С. 29-38. - 1,07 а.л.

4. Чижков С.Л. Охранительный либерализм Б.Н. Чичерина и проблема соотношения свободы, порядка и права // Право и политика. 2008. №10 (106). С. 2550-2557. - 1,02 а.л.

5. Чижков С.Л. Либерализм и идея права у Бориса Чичерина // Сравнительное конституционное обозрение. 2009. №1 (68). С. 182-199. - 1,82 а.л.

Размещено на Allbest.ru