Дискурс глобализма и альтерглобализма в современном политическом процессе

Кроме того, в параграфе отмечается, что трансформация идеологического дискурса произошла под воздействием социальных преобразований в обществе (из-за появления новых социальных групп), развития научно-технического прогресса и благодаря появлению новых постматериальных форм общественного и политического сознания. Автор также полагает, что современный социум, переживший противостояние двух идеологий во второй половине XX века - коммунизма и либерализма, - вернулся к новому, более глобальному с точки зрения территории распространения противостоянию двух информационных полюсов в XXI веке: глобализма и альтерглобализма. Данные системы имеют сугубо глобальный характер и их противостояние отнюдь не исчерпывает всей глубины ценностных процессов, происходящих в современном обществе на множестве локальных уровней. Глобализм и альтерглобализм нельзя сравнивать с тотальными идеологиями прошлого, к ним нельзя приклеивать ярлык основных идейных течений современного общества. Это явления, которые в свете потери ценностной идентичности старых контридеологий становятся новыми очагами конкуренции и борьбы за общественное сознание в определенной сфере или сегменте - борьбы с глобализацией. В итоге дилемма «глобализм - альтерглобализм» должна пониматься как четко сегментированный вариант дискурса идеологий, построенный на отношении к одному из элементов развития современных политических процессов - глобализации. Другими основаниями для сегментации этого дискурса может служить география распространения этого явления, а также его социальная и культурная составляющие.

Второй параграф - «Институциональные границы и причины возникновения идеологий глобализма и альтерглобализма». В рамках данного параграфа определяются причины возникновения и даются институциональные характеристики и географические рамки идеологий глобализма и альтерглобализма как элементов идейно-политических процессов глобализации. Автор уделяет основное внимание рассмотрению социальной базы данных идеологий, изучению партий и движений, выражающих ценности данных идеологий. Глобализм, как одна из идейных составляющих процессов глобализации, на данный момент может определяться в качестве формы политического сознания, построенной на принципах и ценностных установках неолиберализма и идеи стабилизации человеческого социума. Исходное положение этой модели состоит в том, что к концу ХХ века в системе общественных ценностей окончательно утвердились такие понятия, как рынок, капитализм, демократия, свобода торговли и др.

Идеология глобализма построена на ценностях и идеалах формирующейся транснациональной элиты. При этом практически все участники международных политических процессов, такие как правительства большинства государств мира, различные надгосударственные образования (ВТО, НАФТА, МВФ и т.д.), политические партии, транснациональные корпорации, в той или иной степени выступают в качестве институционального выражения этой элиты и, следовательно, идеологии глобализма.

В какой-то степени идеология глобализма возникла как реакция общества на обозначившийся в конце XX века контраст между старым и новым типами политики, характеризуемыми соответственно "закрытостью", основанной на принципе национально-государственного суверенитета, и "открытостью", основанной на принципе национальной взаимозависимости и мультикультурализма. По сути, глобализм стал концепцией - ответом на те позитивные или негативные изменения, которые произошли в обществе в результате нарастания процессов глобализации. Появление глобализма ознаменовало собой возникновение в обществе дискурса между практикой социума модерна (старой, замкнутой в пределах национального государства социальной организации) и постмодерном (изменяющим принципы взаимодействия между странами мира на основе трендов интернационализации). Глобализм построен на рассмотрении различных оппозиций и дихотомий типа "локальное - глобальное", "международное - национальное", в которых предпочтение отдается тенденциям глобализации и институционализации. При этом под глобальной институционализацией жизненного мира понимается организация повседневных локальных взаимодействий и социализаций непосредственным (минующим национально-государственный уровень) воздействием макроструктур мирового порядка. По мнению автора, «альтернативная модель глобализма» Кузнецов В. И. Что такое глобализация // МЭиМО. 2002, № 2. - C. 32. возникла в цивилизационном плане как «негативная» реакция западного общества на глобальную историческую ситуацию и очевидные тенденции ее развития. Идеология альтерглобализма нацелена на борьбу с многочисленными кризисными явлениями, вызываемыми глобализацией. Кризисный характер данной идеологии определяется историческими условиями (предпосылками формирования альтерглобализма стали финансовые кризисы, порожденные глобализацией в Мексике в 1982 г. и в Юго-Восточной Азии в 1997 г. См: Захаров А. Н. Предпосылки и основные этапы альтерглобализма // http://www.zpu-journal.ru/articles/ , и др.), а также ценностной составляющей, которая во многом построена на поиске кризисных явлений в современном социуме.

Важной причиной появления и развития идеологии альтерглобализма стало формирование новых социальных структур со своей системой культурных ценностей и жизненных приоритетов, так называемой резонирующей общественности. В науке это социальное явление получило еще название Digeratis Там же. (digital literati) - сообщество людей, грамотных в области компьютерных и цифровых систем. Почти на две трети этот слой состоит из представителей белой расы, лиц мужского пола и среднего достатка в возрасте от 20 до 30 лет, имеющих высшее образование и являющихся гражданами наиболее технологически развитых стран. С точки зрения профессиональной принадлежности - это представители творческих специальностей (художники, музыканты, писатели и т.д.), представители компьютерной элиты и т.д. Характерной особенностью данной группы является заинтересованность ее членов в создании новой, альтернативной информационной волны, с новыми идеологическими и политическими приоритетами, ориентированной на право доступа и свободу формирования и распространения информации. Ценностные приоритеты резонирующей общественности стали формироваться, как показывают сравнительные исследования ценностных ориентаций населения в США, Великобритании и Германии, в рамках западного общества и постепенно распространились по всему миру в конце ХХ века. Социальная база альтерглобализма во многом основана на выходцах из движения антиглобалистов. В связи с этим положением системы ценностей альтерглобализма и антиглобализма зачастую пересекаются и нередко воспринимаются в обществе как схожие явления.

В рамках параграфа выделяется периодизация дискурса глобализма и альтерглобализма и дается характеристика двух этапов его развития.

В заключение параграфа делается вывод о том, что дискурс «глобализм - альтерглобализм» построен на противоречии двух идеологий, ценностные системы которых как принципиально исключают друг друга, так и дополняют в политической жизни современного общества. Данное противоречие в характере дискурса глобализма и альтерглобализма также серьезно влияет на восприятие противостояния этих идеологий со стороны современного социума, которое не всегда адекватно политической практике этих ценностных систем. Это связано с крайне изменчивой позицией этих идеологий относительно происходящих событий (когда альтерглобализм выступает сторонником развития процессов глобализации, а идеология глобализма, наоборот, противником этих процессов). По большому счету, и та и другая идеологическая система опираются на один и тот же социальный базис, обе они используют одинаковые коммуникативные практики и нацелены на достижение в чем-то схожих политических результатов. В этом положении и заключается важная проблема дискурса глобализма и альтерглобализма, анализ которой содержится во второй главе этой работы.

Третий параграф - «Критерии для анализа дискурса идеологий «глобализм - альтерглобализм». В рамках параграфа выделяются критерии, необходимые для анализа дискурса идеологий глобализма и альтерглобализма как элемента развития процессов глобализации. Дискурс идеологий, как отмечают некоторые авторы (Т. Фэркло, Р. Водак), не может быть создан и понят как вне исторического контекста, так и без учета включенных в него ценностных систем, а дискурсивные практики должны приобретать смысл только тогда, когда рассматриваются в контексте определенной ситуации и соотносятся с определенной культурой и идеологией. Вследствие этого положения наиболее распространенным подходом к рассмотрению дискурса идеологий служит восприятие этого явления с точки зрения включенных в него ценностных систем, идентичности которых могут рассматриваться как продукт субъективных позиций в пределах дискурса и как ресурс для его дальнейшего развития. Позиционирование ценностных идентичностей относительно друг друга предстает как процесс, на основании которого качественная суть идентичностей проявляется в результате их взаимодействия с другими идентичностями. Точками соприкосновения и взаимной идентификации в этой ситуации могут выступать критерии и качества, согласно которым те или иные ценностные ориентации проявляют свою индивидуальность и эксклюзивность.

Анализ дискурса ценностных ориентаций глобализма и альтерглобализма невозможен без исследования системы принципов (организующей социальные практики агентов идеологии), элементов структуры (мифы, ценности, идеалы и т.д.), функциональных характеристик этих идеологий, их дискурсивных практик.

Вторая глава - «Идеологии глобализма и альтерглобализма как элементы современного политического процесса». Идеологии глобализма и альтерглобализма рассматриваются во второй главе как концепции модернизации современного общества и элементы процессов глобализации. Глава содержит два параграфа: «Глобализм: сущность идеологии» и «Альтерглобализм как идеология кризисного сознания».

В первом параграфе - «Глобализм: сущность идеологии» - рассматриваются характеристики (мифы, идеалы, теории, ценностные ориентации) данной формы политического сознания. Основным источником См.: раздел «Источниковая база исследования». для проведения подобного анализа выступают книги (К. Омаэ, М. Рогальски, Ф. Хайека, М. Фридмана, Д. Сороса и др.), программы и документы (документы ВТО Сайт Всемирной торговой организации //http://www.wto.ru/documents.asp?f=docs&t=14), отчеты (например, отчет МВФ за 2007 г. Сайт Международного валютного фонда //http://www.imf.org/external/russian/pubs/ft/ar/2007), лозунги и политические практики институтов (МВФ, ВТО, ЕС, политические партии США, Великобритании, Германии и т.д.), выражающих ценности глобализма. Глобализм является своеобразным стабилизационным вариантом общественного сознания, включающим интересы классов, слоев, группировок, которые заинтересованы в укреплении и развитии капиталистических отношений, распространении процессов глобализации, взятых в их данном состоянии - без сколь-нибудь серьезных изменений. В политическом отношении эти ценности по преимуществу консервативны и нацелены на стабилизацию существующего курса мирового развития. Глобализм построен на ценностях идеологии неолиберализма и ориентирован на достижение справедливых рыночных отношений между всеми участниками мировых экономических и политических процессов.

В заключение делается вывод о том, что глобалистская теория справедливости, прибегая как к рациональным, так и к моральным аргументам, предлагает принципы, реализация которых должна привести к построению справедливого общества. Содержание этих принципов направлено на установление приоритета определенной системы свобод, а также на регулирование распределения общественных благ. Справедливость в понимании глобализма сводится к конкретной дистрибутивной схеме, воплощающей в себе основные либеральные ценности. Дискурс справедливости глобализма носит конструктивный характер и направлен на легитимацию социальных и политических институтов современного общества.

Во втором параграфе - «Альтерглобализм как идеология кризисного сознания» - по аналогичной с глобализмом схеме (мифы, теории, идеалы, проекты, ценности) анализу подвергается альтернативная модель модернизации современного общества. Основным источником См.: раздел «Источниковая база исследования». для проведения подобного анализа выступают книги (А. Каллиникоса, С.Джордж, Н. Хомски, С. Амина, Б. Кагарлицкого, А. Бузгалина, Ф. Утара и др.), сайты, периодическая печать (журнал «Альтернативы»), проекты (Гринпис Сайт объединения «Гринпис» //http://www.greenpeace.org/russia/ru/campaigns), лозунги и политические практики институтов («АТТАК», «Глобальное действие людей», «Сохраним улицы» и др., политических партий Великобритании, Германии, Италии, России и т.д.), выражающих ценности альтерглобализма.

Альтерглобализм возник в ответ на практическую составляющую глобализма, в качестве оппозиции, построенной на отношении к глобализму на основании принципа «свой - чужой», который достался постмодерну от общества модерна. Действительно, вся идеология этого течения ориентирована на противопоставление выводов альтерглобализма практике глобализма. Идеология альтерглобализма в полной мере отобразила основной принцип постмодерна, в рамках которого ни одна идеологическая система не обладает индивидуальным ценностным аспектом, который бы не использовали другие идеологии этого периода.

Кроме того, понимание сущности альтерглобализма должно быть неразрывно связано с анализом другого феномена политической жизни современного общества - антиглобализма. Взаимоотношениия альтерглобализма и антиглобализма стоит воспринимать как отношения базиса и надстройки, где альтерглобализм является теоретической надстройкой, внутренняя суть которой переросла содержание практического базиса (антиглобализма). В этой ситуации под альтерглобализмом понимается вся совокупность идейных течений, выступающих за альтернативную глобализацию, не отрицающих последнюю как таковую и базирующихся на научных концептах модернизации как изменения социума. Навязываемая же система антиглобализма в этой ситуации должна пониматься с позиции, прежде всего, ценностей крайне правых или крайне левых движений с четко выраженной националистической ориентацией, основой для деятельности которых является тип политики, построенный на радикализме.

В итоге альтерглобализм определяется как «кризисный» тип политического сознания, выражающий интересы тех социальных сил, которые обнаруживают желание коренных изменений существующего общественного порядка. Политико-идеологическим выражением этих устремлений является своеобразный микс левых и правых систем ценностей, совмещенный с практическими началами анархизма, национализма и экстремизма. Система ценностей альтерглобализма построена на поиске и описании социальной несправедливости, вызванной развитием капиталистических отношений и распространением процессов глобализации. Альтерглобализм же ориентирован на борьбу с несправедливостью, которая, в конечном счете, отождествляется с борьбой со всей существующей социально-политической системой.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования и сформулированы основные выводы, определены основные характеристики и перспективы развития дискурса глобализма и альтерглобализма в современном политическом процессе.

РАБОТЫ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ АВТОРОМ

Различные аспекты и выводы исследования представлялись автором в шести статьях, из них две - в изданиях ВАК.

1. Кузнецов А. О. Новые общественно-политические доктрины современности: Формула. Глобализм - Антиглобализм // Вестник Пермского университета. Сер. Политология. 2007. Вып. 1. - С. 113-117.

2. Кузнецов А.О. Мифы и противоречия альтерглобализма // Вестник Пермского университета. Сер. Политология. 2007. Вып. 3. - С. 129-132.

3. Кузнецов А. О. Антиглобализм и война в Ираке // Исторические чтения. - Пермь, 2004. - С. 60-63.

4. Кузнецов А. О. Становление и развитие антиглобализма в Великобритании//Политический альманах Прикамья. - Пермь, 2005. - С. 190-201.

5. Кузнецов А. О. Современные социально-политические граффити в Перми// Панорама исследований политики Прикамья. Выпуск 3. - Пермь, 2005. - С. 111-120.

6. Кузнецов А. О. (в соавт.). «Молодежные левые» России в глобализационном контексте//«Актуальные левые» в международном и российском политическом контексте: Сб. статей/Под ред. Л. В. Сморгунова. - СПб., 2007. - С. 62-72.

Размещено на Allbest.ru