Политико-правовые учения Аврелия Августина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Северо-Осетинский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова (СОГУ)

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА

Боллоев С.В., Кильметова Р.Р.

Аннотация

В статье авторы разбирают актуальные политико-правовые учения Аврелия Августина. Несмотря на то, что большая часть созданных им концепций значительно отличается от уже имеющихся классических (Аристотель и др.) теорий, он все же смог внести свой вклад в развитие античной культуры.

Ключевые слова: Аврелий Августин, политико-правовые взгляды Аврелия Августина, политико-правовые учения Августина.

Annotation

POLITICAL AND LEGAL TEACHINGS OF AURELIUS AUGUSTINE

Bolloev S.V., Kilmetova R.R.

In the article the authors analyze the actual political and legal teachings of Aurelius Augustine. Despite the fact that most of the concepts he created are significantly different from the already existing classical (Aristotle, etc.) theories, he was still able to contribute to the development of ancient culture.

Keywords: Aurelius Augustine, political and legal views of Aurelius Augustine, political and legal teachings of Augustine.

Основная часть

Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430 гг.) - один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. До принятия христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Платона и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христианином, он принял деятельное участие в травле «еретиков». С 395 г. и до конца жизни он - епископ Гиппона (Северная Африка). Был первым автором, разработавшим основные положения христианской философии. Его политические и правовые взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений. Нельзя не упомянуть, что он являлся одним из первых учителем западноевропейского христианского мира. Важность учения Августина состоит в том, что на основе выдвинутых им идеях сформировалась официальная доктрина христианской церкви, повлиявшая на мировоззрение, как светских властей, так и на массовое сознание. [1]

Актуальность проблемы обусловлена своей малоизученностью отечественными исследователями. Несмотря на многочисленность зарубежных трудов, исследующих широкий круг проблем учений Августина, нет ни одной специальной исследовательской работы, затрагивающий учения Августина в комплексе. Изучение определенной части проблем происходило изолированно друг от друга, а отдельные из них вообще не нашли заинтересованности у ученных (пример: отсутствуют исследования августинова понимания gens).

Для исследования учений Августина необходимо прибегнуть к системному анализу, который предполагает рассмотрение изучаемого явления как системы. Данный системный анализ исследует три так называемые подсистемы - представление Августина о человеке, обществе и государстве.

Рассматривая учения Аврелия в части человека и религии стоит отметить, что учения, изложенные им, хоть и предполагают насаждение духовно-нравственного идеала, к которому стремятся христиане, но в то же время они основаны на античном наследии. Так его традиционная формула духовно-нравственных ценностей: вера, надежда и любовь заимствована из 1 Послания Апостола Павла к Коринфиянам [2].

Общество в политическом учении Августина Блаженного, упомянуто в специфическом свете. В частности, в отрывках его работ найдена информация о его исследовании двух этнических общностей - римлян и иудеев. Последних он относит к богообразному народу. Однако, как Августин, так и другие античные авторы под понятие «римляне» подразумевают представителей всех народов, живущих в пределах Римской империи. Нельзя обойти стороной тот факт, что Августин подвергает критики, как римлян, так и иудеев. Римлян он подвергает критики за испорченность изначально добродетельных нравов, однако политических деятелей времен римской республики называет честными и добродетельными людьми, справедливо снискавшими себе славу, почет и уважение сограждан. Про иудеев он пишет, что они были подвержены тяжкому наказанию за великий грех. Помимо того, по его мнению, они не придерживаются истинной веры, поэтому из старших (среди народов) были сделаны младшими) [3].

Институт семьи Августин Аврелий воспринимает слегка необычно от стандартного классического понимания. Так он широко защищал моральное превосходство женщины над мужчиной. Объясняется это тем, что он был поражен силой веры великих мучениц, первых веков, а также нравственностью обычных христианок. В частности, им были сделаны следующие высказывания: «многие жены превосходят своих мужей; жены остаются непорочными, а мужчины даже не хотят оставаться непорочными». Как известно данная концепция предусматривает «двойные стандарты». Объясняется это тем, что ещё в юном возрасте Августин видел, как Моника (его мать) с терпением переносила романы его отца, поэтому он настаивал на равные права в браке, что являлось физически невозможным во все века и времена. Несмотря уже на сказанную раннее искаженность понятия «институт семьи» важно упомянуть, что в отличии от античных предшественников (Аристотеля и Цицерона), объясняющих возникновение брачных отношений преимущественно биологическими факторами, Августин считал, что брак - дело персональное, не являющееся проявлением социальной природы человека или следствием его биологических влечений [4].

Августин, Блаженный в рамках своих учений не обходит стороной государство. Составляющем любого государства, по его мнению, является человек, а совокупность людей, объединенных неким согласием образует государство. Но с точки зрения научного подхода данное определение не является оригинальным, поскольку широко трактовалось в этом смасле античными языческими авторами (Аристотель, Платон, Цицерон и др.) [5].

К формированию концепции происхождения государства Августин пришел не сразу. На раннем этапе творчества у него была, мыль о том, что государство создается согласием множества людей, входящих в его состав. Данная концепция близка цицероновскому определению республики.

О целях и смысле существования государства Августин вкладывает следующий смысл: «Цель государства заключается не в создании условий для наилучшей человеческой жизни и идее воспитания человеческой души, а в том, чтобы препятствовать низшим человеческим страстям и инстинктам, обеспечивать условия для земного мира» Если сравнить данный смысл с античной политической мыслью, то очевидно, что он занижает цель государства. В качестве целей существования государства античные мыслители вложили следующее: «общую пользу» и «наивысшее благо», в то время как Августин считал целью государства - упорядочение и организация совместного существования граждан.

Вопреки всему, становится очевидным, что теория государства по представлению Августина существенно отличается от теории государства в классической античной мысли, где оно воспринималось как продукт социальных потребностей и политической природы человека, а его главной целью является создание условий для наилучшей жизни людей как общем плане, так и в индивидуальном. Одним из главных отличий представлений Августина о государстве является отсутствие у него интереса к формам организации государственной власти.

Отношение Августина к феномену государства было двойственным. С одной стороны, он подвергал государство острой критике, с другой, обосновывал естественное, моральное и божественное право государства на существование. В политической мысли античности существовало несколько критериев оценки государства, однако основным мерилом оценки государства выступало понятие общественной пользы. Аристотель считал, что государственное благо заключается в справедливости, т.е. то, что служит общей пользе, справедливость является неким равенством. Августин же под поднятием «справедливость» подразумевал наличие истинной веры в государстве, почитание истинного Бога. Данный критерий являлся единственным, который он применял для оценки государства [5].

Таким образом, хоть Августин в процессе оценки того или иного земного государства опирался на критерий оценки, связанный с наличием или отсутствием в нем справедливости, но его подход не схож с подходом античных классиков теории государства. Связанно это с тем, что классики античности оценивали государство в соответствии с формой его государственного устройства, а Августин делал это в соответствии с совокупным уровнем морально-нравственного состояния народа. Он оценивал реальное земной государство как сообщество, в котором отсутствует юстиция, однако присутствует влияние церкви, но при этом государство должно выполнять свои функции по поддержанию порядка и стабильности, тем самым являясь божественным творением.

Список литературы

августин аврелий государство общество

1. Епифанова Т.В. Человек, общество и государство в политическом учении Августина Блаженного [Электронный ресурс] / Т.В. Епифанова. Электрон. текстовые данные. М.: Международный юридический институт, 2012. 180 c. 2227-8397. Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/61446.html.

2. Епифанова Т.В., Буреев А.А. Божественный закон в de civitate dei Августина Блаженного (354-430 г.г.) // Среднерусский вестник общественных наук. 2015. Т. 10. № 6. С. 231-236.

3. Епифанова Т.В. Право жизни и смерти в de civitate dei Августина Блаженного // Право и глобальный социум. 2016. № 1. С. 60-64.

4. Литвин Т. В. Время, восприятие, воображение: феноменологические штудии по проблеме времени у Августина, Канта и Гуссерля. СПб.: Гуманитарная академия, 2013. 206 с.

5. Сыров В. Н., Суханова С. Ю. «О граде Божьем» и современная философия истории или что нам могут сказать размышления Августина об истории // УЧПЛЗ Vol. 8. 2 (2014). C. 480 - 491.

Размещено на Allbest.ru