Политический миф как способ формирования социальной реальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Политический миф как способ формирования социальной реальности

Петровская О.А.

Кубанский государственный технологический университет

В современном мире человеку постоянно приходиться действовать в условиях крайнего дефицита информации, не потому что ее нет, а потому что ее настолько много, она приходит со всех сторон и, следовательно, настолько неупорядочена и противоречива, что можно сказать, что ее нет. Чтобы компенсировать этот недостаток современной информации и появляются мифы, как упрощенные и правдоподобные объяснения реальности.

Миф представляет собой не только обобщенное представление о действительности, сочетающее и нравственные, и эстетические установки. Он соединяет реальность с мистикой. То есть это всегда представление в значительной мере иллюзорное, но в силу своей этической и художественной привлекательности оказывающее большое воздействие на массовое сознание [Кара-Мурза 2002: 205].

Схожую ситуацию мы можем наблюдать и в политике. С усложнением стратификации общества стали возникать различные политические группы, которые артикулируют свои интересы, иногда открыто заявляя о своих притязаниях, иногда прикрываясь интересами реальных или потенциальных «классов». В современном устройстве политической системы, когда большая часть стран заявляет о своей приверженности к демократическим ценностям и основным средством легитимации политического режима являются выборы, и соответственно одной из основных проблем становится привлечение электората на свою сторону. Главным способом разрешения этой проблемы является конструирование и реализация политических мифов.

Современное информационное общество оказывается наиболее приспособленным для мифологизации политической жизни, поскольку одной из главных функций мифологического видения мира является снятие и сглаживание противоречий, замена фундаментальных противоположностей на другие менее резкие и более приемлемые для сознания [Леви-Стросс 1983: 201].

Крупнейший вклад в исследование мифов ХХ века внес немецкий философ Э. Кассирер. У него мифология предстает как замкнутая система и способ моделирования окружающего мира. Современные политические мифы сначала изменяют людей, чтобы потом иметь возможность регулировать и контролировать их деяния. Люди становятся жертвами мифов без серьезного сопротивления» [Кассирер 2005: 21].

В связи с этим автор полагает необходимым следовать методологической установке А.Ф. Лосева: «Теория мифа, которая не захватывает культуры вплоть до ее социальных корней, есть очень плохая теория мифа. Нужно быть очень плохим идеалистом, чтобы отрывать миф от самой гущи исторического процесса и проповедовать либеральный дуализм: реальная жизнь - сама по себе, а миф - сам по себе» [Малявин 2003: 102].

Другой исследователь природы мифа Р. Барт в книге «Мифологии» говорит о том, что миф превращает историю в идеологию. Миф, по мнению исследователя, вырабатывает образы, обедненные смыслом, которые позволяют придавать им новые символические значения, как бы надстраивая над первичным смыслом того или иного образа вторичный смысл, служащий для создания нового знака. Так рождаются политические мифы, заполняющие современную историю [Карпухин, Макаревич 2003: 45].

Необходимо обозначить еще одну особенность мифа. С глубокой древности человек создавал миф, ориентируя его на другого человека, обращаясь через миф к другому, воздействуя на другого, намереваясь вступить в диалог, установить длительный контакт [Лебедев-Любимов 2006: 317]. У политического мифа всегда есть автор, который честолюбив, но он пытается скрыться за самим мифом и фразами «так все говорят, считают», «все так думают», «все знают это».

Здесь не обойтись без обозначения трех классических составляющих коммуникационного процесса: коммуникатора-заказчика, реципиента-потребителя и самого процесса сообщения.

Коммуникатором-заказчиком являются политическая элита и субэлита, определяющая экономическую, социальную, культурную и государственную политику. Именно здесь концентрируется основная энергия мифов и направляется на конструируемые объекты. Немецкий социолог Р. Асфар сравнивает эту функцию мифа с функцией лазера, ответственного за концентрацию энергии.

Реципиентом-потребителем являются массы общества, пользователи поведенческих стереотипов, абстрактно воспринимающие бытовое микрособытие, находящееся в системе квинтэссенции технологии власти [Борисов 2005: 256].

Наиболее простым использованием мифа в политической практике является подключение к уже существующему в массовом сознании мифу, поскольку его не следует вводить как новую информацию и невозможно в принципе опровергнуть.

Одним из самых распространенных методов конструирования политического мифа является персонификация мифологического образа

Героический миф - это миф о рождении, смерти и возрождении героя, в котором воплощены чаяния поколений и сплетены высшая форма коллективности и высшая форма индивидуальности. Точно так же политический персонаж лишь олицетворяет собой идеи, идеалы, ценности, интересы и т.п. некоего социального слоя (существующего или потенциально возможного) или социума в целом. Фигура политического героя является стержневым элементом политического процесса, даже если данный процесс увязывается с некоей концепцией. Через фигуру политического героя эта концепция только и может быть предъявлена обществу.

Вот несколько из возможных вариантов таких образов-стереотипов:

Царь. Особая сила и аура власти. Этим образом обычно пользовался Б. Ельцин.

Хозяин. Ведет не только будничную работу, но и совершает зрелищные действия, приводящие к гигантским результатам, за что ему готовы простить мелкие грешки.

Понтер. Всегда работает на публику, постоянно провоцирует ее.

Умник. Интеллигент, прекрасные навыки общения, всегда есть программа действий в любой ситуации (но очень слабы организаторские способности).

Романтик. Никогда не приживается в высших эшелонах власти. Честен, интеллигентен, привержен собственным идеалам..

Профи. Дело превыше всего. Политика нужна только чтобы обеспечить наиболее благоприятные условия для бизнеса [Почепцов 2004: 159].

Следует отметить, что миф организует мир так, что, что бы ни случилось, все было понятно и имело смысл. Иначе говоря, задав определенные рамки толкования той или иной политперсоны, в дальнейшем можно любые его поступки и высказывания интерпретировать в рамках созданного мифа.

Такие методы конструирования мифа используются не только при работе с конкретными людьми, но и при работе с политическими движениями и организациями.

Миф - неотъемлемая часть современного политического пространства. С глубокой древности человек создавал миф, ориентируя его на другого человека, обращаясь через миф к другому, воздействуя на другого. Политический миф связан с глубинными, ведущими потребностями, эмоционально окрашен, является необходимым методом для проявления политической активности.

политический миф социальная реальность

Список литературы

1. Борисов Б. Л. Технологии рекламы и PR. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. - 624 с.

2. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием / Серия «История России. Современный взгляд» - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 832 с.

3. Карпухин О., Макаревич Э. Формирование масс: природа общественных связей и технология «паблик рилейшнз»: опыт историко-социолог. исследования. - Калининград: ФГУИПП Янтар. Сказ, 2003. - 547 с.

4. Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник Московского университета. - Серия 7. Философия. - 2005. - № 2.

5. Лебедев-Любимов А. Н. Психология рекламы. - СПб.: Питер, 2006. - 86 с.

6. Леви-Стросс К. Структура антропологии. - М., 1983. - 458 с.

7. Малявин С. Н. История русской социально-филосовской мысли. - М.: Дрофа, 2003. - 256 с. Почепцов Г. Г. Имиджелогия. - М.: Ваклер, 2004. - 564 с.

Размещено на Allbest.ru