Политические идеи Мишеля Афляка в формировании сирийской политической системы

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата политических наук

Политические идеи Мишеля Афляка в формировании сирийской политической системы

по специальности 23.00.02 -

политические институты, процессы и технологии

Филиппов Александр Анатольевич

Минск, 2011



Работа выполнена в Академии управления при Президенте Республики Беларусь

Научный руководитель Криштапович Лев Евстафьевич, доктор философских наук, профессор, заместитель директора Информационно-аналитического центра при Администрации Президента Республики Беларусь

Официальные оппоненты: Земляков Леонид Евгеньевич, доктор политических наук, профессор, профессор кафедры политологии юридического факультета Белорусского государственного университета

Коротаев Андрей Витальевич, доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой современного Востока Российского государственного гуманитарного университета

Оппонирующая организация Учреждение образования «Белорусский государственный экономический университет»

Защита состоится 25 марта 2011 г. в 14 час. 00 мин. на заседании совета по защите диссертаций К 07.07.01 при Академии управления при Президенте Республики Беларусь по адресу: 220007, г. Минск, ул. Московская, 17, ауд. 203. E-mail: plan@pac.by, тел. (+375 17) 219-00-44.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Академии управления при Президенте Республики Беларусь.

Автореферат разослан 24 февраля 2011 г.

Ученый секретарь

совета по защите диссертаций Дударенок А.С.



РЭЗЮМЭ

Фiлiпаў Аляксандр Анатольевiч

Палiтычныя iдэi Мiшэля Афляка ў фармаваннi сiрыйскай палiтычнай сiстэмы.

Ключавыя словы: партыя Баас, Мiшэль Афляк, Сiрыя, арабскi нацыяналiзм, арабскi сацыялiзм, арабскае адраджэнне, рэвалюцыя, улада меншасцi, iдэалогiя.

Мэтай даследвання з'яўляецца вызначэнне асноўных канцэптаў у iдэалогii Мiшэля Афляка з улiкам мясцовай культурна-гiстарычнай традыцыi i iх ролi ў фармаваннi палiтычный сiстэмы Сiрыi.

Аб'ектам даследвання з'яўляецца iдэалогiя партыi Баас i яе ўплыў на фармаванне палiтычнай сiстэмы Сiрыi ў кантэксце мадэрнiзацыйных працэсаў у арабскiм свеце.

Прадметам даследвання выступаюць асноўныя палiтыка-iдэалагiчныя канцэпты ў працах аднаго з заснавальнiкаў i галоўнага iдэолага партыi Баас Мiшэля Афляка.

Метады: Метадалагiчнай асновай дадзенага даследвання паслужылi працы Р. Шэнка, Л. Бiрнбаўма, Дж. Лакофа i iнш., у якiх былi абгрунтаваны метады сцэнарнага i фрэймавага аналiза. На падставе iх iдэй у дадзенай працы была прапанавана методыка семантыка-прагматычнага апiсання выкарыстоўваемых у сучаснай арабскай палiтычнай думцы канцэптаў з улiкам iх рэгiянальный спецыфiкi.

Навукова-практычная значнасць працы заключаецца ў тым, што ў ей на прыкладзе Сiрыi раскрываюцца асноўныя механiзмы ўздзеяння iдэалогii на фармаванне палiтычный сiстэмы, што потым можа быць выкарыстана пры вывучэннi дадзенай праблематыкi як на прыкладзе арабскага свету, так i ў агульнатэарэтычным плане. Прапанавана методыка аналiзу арабскамоўных палiтычных тэкстаў, якая можа быць пашырана на значны корпус недастаткова вывучаных тэкстаў.

Вынiкi дысертацыйнай працы i яе асноўныя палажэннi могуць быць выкарыстаны ў працэсе выпрацоўкi канкрэтных рэкамендацый i практычных рашэнняў пры правядзеннi знешняй палiтыкi Рэспублiкi Беларусь у арабскiх краiнах. Дысертацыйнае даследванне можа быць выкарыстана ў выкладаннi шэрагу вучэбных дысцыплiн: арабскай мовы, паліталогіі, гiсторыi мiжнародных адносiнаў, асноў геапалітыкі і г.д., а таксама пры падрыхтоўцы адпаведных вучэбных дапаможнiкаў i навуковых выданняў.



РЕЗЮМЕ

Филиппов Александр Анатольевич

Политические идеи Мишеля Афляка в формировании сирийской политической системы. афляк политический баас

Ключевые слова: партия Баас, Мишель Афляк, Сирия, арабский национализм, арабский социализм, арабское возрождение, революция, власть меньшинства, идеология.

Целью исследования является определение основных концептов в идеологии Мишеля Афляка с учетом местной культурно-исторической традиции и их роли в формировании политической системы Сирии.

Объектом исследования является идеология партии Баас и ее влияние на формирование политической системы Сирии в контексте модернизационных процессов в арабском мире.

Предметом исследования выступают основные политико-идеологические концепты в трудах одного из основателей и главного идеолога партии Баас Мишеля Афляка.

Методы: Методологической основой настоящего исследования послужили труды Р. Шенка, Л. Бирнбаума, Дж. Лакоффа, и др., обосновавших методы сценарного и фреймового анализа. На основании их идей в настоящей работе была предложена методика семантико-прагматического описания используемых в современной арабской политической мысли концептов с учетом региональной специфики.

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что в ней на примере Сирии раскрываются основные механизмы воздействия идеологии на формирование политической системы, что впоследствии может быть использовано при изучении данной проблематике как на примере арабского мира, так и в общетеоретическом плане. Предложена методика анализа арабоязычных политических текстов, которая может быть расширена на значительный корпус недостаточно изученных текстов.

Результаты диссертационной работы и ее основные положения могут быть использованы в процессе выработки конкретных рекомендаций и практических решений при проведении внешней политики Республики Беларусь в арабских странах.

Диссертационное исследование может быть использовано в преподавании ряда учебных дисциплин: арабский язык, политология, история международных отношений, основы геополитики и др., а также при подготовке соответствующих учебных пособий и научных изданий.



SUMMARY

Filippov Alexander Anatolyevich

Political Ideas of Michel `Aflaq in Syrian Political System Formation

Keywords: Ba`ath Party, Michel `Aflaq, Syria, Arab Nationalism, Arab Socialism, Arab Resurrection, Revolution, Minority Rule, Ideology.

Aim of the research is to define the main concepts in the ideology of Michel `Aflaq on the basis of the local cultural-historic tradition, and their role in Syrian political system formation.

Object of the research is the ideology of Ba`ath party and its influence on Syrian political system formation in the context of the modernization processes in the Arab world.

Subject of the research is the main poltical-ideological concepts in the works of a co-founder and main ideologist of the Ba`ath party Michel `Aflaq.

Methods: the methodology of the research is based on the works of R.Shenk, L. Birbaum, G. Lakoff etc. who developed the methods of scenario and frame analysis. On the basis of their ideas the author of the present work developed the method of semantic-pragmatic description of the concepts which are used in the modern Arab political ideology. This method also takes into account regional specific.

The scientific and practical value of the research follows from identifying (on Syrian example) the main mechanisms of ideology's influence on political system formation. Subsequently it can be used for studying related issues in the Arab world as well as for general theoretical conceptualization. The method of Arab political texts analysis has been developed which can be applied to a great number of insufficiently studied texts.

The results of the research and its main findings can be applied to recommendation and decision-making process in the sphere of the foreign policy of the Republic of Belarus in the Arab countries.

The research results can be applied in teaching a number of academic disciplines such as: Arabic, Political Science, History of International Relations, Fundamentals of Geopolitics etc. as well as to writing textbooks and scholar books.



КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Настоящая работа построена на материале сочинений одного из основателей и главного идеолога партии Баас М. Афляка (1910-1989 гг.). В ее основе лежит анализ основных используемых им политических концептов. Актуальность данной работы состоит в том, что исследование политических идей М. Афляка позволяет описать механизм взаимодействия идеологии и практики политического управления, отработать предложенный автором метод анализа современной арабской политической терминологии, а также построить релевантную модель для последующего изучения арабской общественно-политической мысли. Кроме того, это расширит возможности Республики Беларусь для работы в странах арабского мира.

Данная тема недостаточно изучена в политологии. Существующие исследования можно условно разбить на две группы: работы с четко выраженной практической направленностью, цель которых заключалась в информационно-аналитическом обеспечении деятельности своих правительств в регионе (Н. Ван Дам, В.А. Ахметов, М. Амами, А. Кушхабиев и др.); работы обзорного характера (З.И. Левин, Х. Энайат, А. Давиши, Й. Чуейри и др.). В первой группе исследований вопросы государственной идеологии зачастую отодвигались на второй план. Кроме того, М. Афляку, потерпевшему поражение во внутрипартийной борьбе, также уделялось недостаточно внимания. В обзорных работах его идеи затрагивались поверхностно. Этому препятствовали как туманность изложения, так и позднее появление полного собрания трудов основателя Баас.

Связь работы с крупными научными программами (проектами) и темами

Проблематика диссертации тесно связана с проблемами формирования государственной идеологии, ее функционирования в обществе и влияния на формирование политической системы.

В Перечне приоритетных направлений фундаментальных и прикладных научных исследований Республики Беларусь на 2006-2010 годы в числе приоритетных прикладных исследований в пункте 9.4 указаны научное и информационное обеспечение участия Республики Беларусь в международных отношениях, защита ее экономических интересов. Материалы данной диссертации могут быть полезны при информационно-аналитическом обеспечении внешней политики Республики Беларусь на Ближнем Востоке.

В пункте 10.8 указаны мониторинг и методы поддержания социальной стабильности общества, укрепления семьи, решения гендерных и демографических проблем, совершенствование методов профилактики и борьбы с правонарушениями. В настоящей диссертации рассматривается роль идеологии в формировании стабильной политической системы.

В рамках Единого научного направления Академии управления при Президенте Республики Беларусь «Теория и практика государственного управления, реформирования экономики и непрерывной профессиональной подготовки руководящих кадров» (УДК 81'243:35) кафедрой иностранных языков факультета инновационной подготовки Института управленческих кадров осуществляется выполнение темы НИР «Иностранные языки для профессиональной управленческой деятельности: теоретические и практические аспекты». В рамках этой тематики в настоящей диссертации рассматривается ряд важных политических концептов.

Цель и задачи исследования

Учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, целью диссертации является определение основных концептов в идеологии Мишеля Афляка с учетом местной культурно-исторической традиции и их роли в формировании политической системы Сирии.

Для достижения цели исследования были поставлены следующие задачи:

1) Разработать методику анализа арабоязычных политических текстов.

2) Определить значение концепций «возрождения» и «вечного арабского Послания» в трудах Мишеля Афляка и их роли в легитимизации власти партии.

3) Раскрыть роль концепции революции Мишеля Афляка в формировании особенностей политического управления в Сирии.

4) Выявить сущность концепций арабского национализма и арабского социализма в трудах Мишеля Афляка и их роль в консолидации сирийского общества.

5) Охарактеризовать роль политических идей Мишеля Афляка в консолидации сирийской политической элиты.

Объектом исследования являются идеология партии Баас и ее влияние на формирование политической системы Сирии в контексте модернизационных процессов в арабском мире. Объект исследования выбран, исходя из заявленной проблематики диссертации: связь между идеологией и формированием политической системы.

Предметом исследования выступают основные политико-идеологические концепты в трудах одного из основателей и главного идеолога партии Баас Мишеля Афляка и их роль в формировании современной сирийской политической системы. Предмет исследования выбран, исходя из сформулированной темы диссертации.

Положения, выносимые на защиту

1) Семантико-прагматическое описание политических концептов является наиболее оптимальной методикой для изучения слабоструктурированных арабоязычных политических текстов, в том числе трудов М. Афляка, позволяя вычленять базовые политические концепты и определять их точное значение в конкретном обществе с учетом его исторических и культурных традиций.

2) В трудах М. Афляка умело сочетаются традиционалистские и модернизаторские идеи, что позволяло увеличивать число сторонников как среди меньшинств, противников ортодоксального ислама, так и среди традиционалистов, противников прямого влияния Запада, одновременно отделив партийную идеологию от исламского фундаментализма. Отчетливо прослеживается тенденция к их «арабизации», особенно на терминологическом уровне.

3) В трудах М. Афляка проводится аналогия между возникновением баасистского движения и пророческой деятельностью Мухаммада. Подспудно свою идеологию Баас приравнивает к обновлению и совершенствованию ислама, переходу его на новую ступень развития. Вместе с идеей об особой миссии партии это служило идеологическим обоснованием особенностей политического управления в Сирии.

4) Основной функцией партийной идеологии является консолидация разнородной сирийской политической элиты, чтобы не допустить ее структурирования на базе кровнородственных, этнических или религиозных связей, одновременно закрепляя ведущую роль на политической арене Сирии власти партии Баас.

5) Консолидация высоко дифференцированной сирийской политической элиты в значительной степени достигнута через идеологию. Основными элементами этой идеологии стало создание новой общности, стоящей выше любой другой, фактическое отрицание всяких объективных отличий, существующих между различными группами в обществе, развитая концепция власти меньшинства, апелляция к общей культурно-исторической традиции, как правило, отдаленной во времени, наличие масштабной цели, ради достижения которой необходимо коренным образом реформировать общество.

6) Основные концепты партийной идеологии носили общий характер, что открывало для партии большие возможности для политического маневрирования. Конкретное наполнение эти идеи стали получать только после прихода партии Баас к власти.

Личный вклад соискателя

Диссертация является результатом самостоятельной работы соискателя. Предложена методология анализа арабоязычных политических текстов. Самостоятельно переведены на русский язык необходимые для исследования сочинения М. Афляка. Выявлена связь между идеологическими концептами М. Афляка и реальным процессом формирования политической системы Сирии.

В научный оборот введен значительный объем материала по проблемам идеологии партии Баас.

Все опубликованные работы соискателя написаны им самостоятельно, без соавторов.

Апробация результатов диссертации

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры идеологии и политических наук Академии управления при Президенте Республики Беларусь. Основные положения и выводы работы нашли отражение в научных публикациях автора, доложены на шести международных и республиканских конференциях.

В 2009 г. доклад диссертанта на XVI международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова) удостоен Диплома III степени.

Материалы диссертации были использованы в деятельности отдела по работе с общественными объединениями и международным отношениям ЦК ОО «БРСМ» и за личный вклад в развитие международного молодежного сотрудничества в рамках реализации проектов ОО «БРСМ» в 2008 г. отмечены Благодарностью и Грамотой этой организации.

Материалы диссертации были использованы диссертантом при научном редактировании книги Г. Лебона «История арабской цивилизации». (Минск: МФЦП, 2009 г.).

Материалы диссертации были использованы диссертантом при подготовке русского перевода издания Н.Дж. ДеЛонг-Ба, «Реформы Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба и всемирный джихад». (Москва: Ладомир, 2010).

Материалы диссертации были использованы Информационно-аналитическим центром при Администрации Президента Республики Беларусь в подготовке концепции Ежегодного Послания Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко белорусскому народу и Национальному собранию Республики Беларусь в 2009 г. и при анализе позиций иностранных политиков о ситуации в Республике Беларусь, о чем имеются соответствующие Акты о практическом использовании результатов исследования от 18.06.2009 и от 06.09.2010. Кроме того, материалы исследования были использованы Казанским (Поволжским) федеральным университетом (Российская Федерация) при подготовке статьи «Сирия» для «Евразийской энциклопедии», что подтверждено Актом о практическом использовании результатов исследования от 09.09.2010.

В 2008 году за активное участие в научно-исследовательской работе и инновационной деятельности Академии управления при Президенте Республики Беларусь в 2007 году диссертант награжден Грамотой.

По итогам 2008 г. диссертант стал победителем конкурса «Молодой ученый года» в Академии управления при Президенте Республики Беларусь.

11 декабря 2009 года Распоряжением Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко № 328рп за разработку метода анализа современной арабской политической терминологии и внедрения идеологии в общественное сознание населения арабских стран, участие в подготовке концептуальных документов и аналитических записок, используемых общественными объединениями Республики Беларусь, диссертанту назначена на 2010 г. стипендия Президента Республики Беларусь талантливым молодым ученым.

Опубликованность результатов диссертации

По теме исследования опубликовано 15 научных работ, в том числе 3 статьи (2,1 авторских листа), соответствующие п.18 Положения о присуждении ученых степеней и присвоении ученых званий в Республике Беларусь, утвержденного Указом Президента Республики Беларусь от 17 ноября 2004 г. №560, 6 - в иных научных журналах, 6 - в сборниках тезисов докладов. Все они опубликованы без соавторства. Общий объем публикаций автора составляет 8,2 авторских листа.

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, общей характеристики работы, четырех глав, заключения, библиографического списка, приложений. Главы диссертации отражают соответствующие идеологические концепты и их роль в формировании сирийской политической системы.

Полный объем диссертации составляет 123 страницы. Библиографический список из 130 наименований, включая 15 публикаций соискателя, 1 таблица, 8 приложений занимают 23 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В главе 1 «Идеи «арабского возрождения» и «вечного арабского Послания» в трудах Мишеля Афляка и их роль в легитимизации власти партии Баас» рассматриваются соответствующие концепты в трудах идеолога партии Баас. Кроме того, дается краткая информация об истории партии.

Раздел 1.1 «Партия Баас и ее идеолог Мишель Афляк». Рассматриваются краткая история партии Баас и биография одного из ее основателей, Мишеля Афляка. Определена релевантность трудов М. Афляка для изучения идеологии партии Баас и процесса становления сирийской политической системы. Несмотря на поражение М. Афляка во внутрипартийной борьбе, его идеи, легитимизирующие власть этнического или религиозного меньшинства, легли в основу сирийской политической системы.

Раздзел 1.2 «Особенности современной арабской политической терминологии и методика исследования». Выделены следующие особенности современной арабской политической терминологии: небольшое число фонетических калек, применяемых преимущественно для описания далеких от арабского мира понятий; нейтральность и узкая направленность фонетических калек; существенное расхождение в значениях между политическими терминами, используемыми в западных языках, и теми политическими терминами, которые считаются их аналогами в арабском языке. Последняя особенность связана с разными культурно-историческими контекстами, лежащими в основе рассматриваемых политических терминов.

В основе исследования лежит семантико-прагматическое описание выделенных М. Афляком основных концептов баасисистской идеологии. Использование этого метода предполагает выполнение следующих операций: подбор законченнонго текстового массива (в данном случае это основополагающее произведение М. Афляка «На пути возрождения»); морфологический разбор исследуемого концепта, вычленение его корня и анализ значения корневого гнезда в классической арабской лексикографии, что позволяет полностью определить семантику термина; прагматическое описание исследуемого концепта, включающее анализ его употребления в культурно-историческом контексте арабо-исламского мира и анализ употребления в работе М. Афляка «На пути возрождения».

Раздел 1.3 «Концепция «арабского возрождения» в трудах Мишеля Афляка: партия как инструмент политической борьбы». Проанализировано понятие ba`th, являющееся ключевым в идеологии Баас. Понятие ba`th входит в число коранических и в форме женского рода ba`tha(t) прочно связывается с деятельностью пророков, в том числе, и пророка Мухаммада. Составными элементами арабского возрождения в идеологии Баас были: арабский национализм (qawmiyya(t)), понимаемый как совокупность кровнородственных и клиентских связей, сформированных в эпоху Омейядов, что позволяло включить в арабскую нацию этнические и конфессиональные меньшинства; арабский социализм (iєtirвkiyya(t)), понимаемый в узко экономическом смысле и восходящий к исламской концепции справедливого распределения богатств; революция-inqilвb, понимаемая как возврат к правильному прошлому, осуществляемый сознательным меньшинством; арабское единство, понимаемое, прежде всего, как единство антиколониальной борьбы; «вечное арабское Послание», понимаемое как манифестация в различные периоды «арабского духа» и восходящее к гегелевской диалектике и идее о саморазвитии духа. Все эти концепты носили общий характер и до прихода партии к власти практически не были наполнены конкретным содержанием.

Носителем новой идеологии является «новое арабское поколение», которое неоднократно сравнивается со сподвижниками Мухаммада в начале его пророческой деятельности. Ключевыми характеристиками этого поколения можно считать его принципиальную немногочисленность, особую сознательность, готовность к самопожертвованию во имя идеи и высокую степень организованности, достигаемую через жесткую партийную дисциплину. Это «новое арабское поколение» должно выступить в качестве руководителя для широких масс населения, которое еще не осознало свои интересы, а потому, заблуждаясь, может выступать против «положительного» движения возрождения. Тема партийного корпоративизма в той или иной степени присутствует во всех работах М. Афляка. В частности, партия сравнивается с «единым телом, в жилах которого течет одна кровь». Эта идея, а также многочисленные сравнения общества с живым организмом, явно возникли под влиянием популярных на Западе теорий органического происхождения государства и общества.

Раздел 1.4 «Концепция «вечного арабского Послания» и роль религии в идеологии Мишеля Афляка». Религиозный подтекст в партийной идеологии был своеобразным вызовом господствующему в Сирии исламу. Для того, чтобы снять эти противоречия и одновременно не допустить суннитского доминирования в политической системе страны, М. Афляк разработал целую теорию о развитии религии, фактически дав идеологическое обоснование появлению нового Откровения.

Одной из особенностей партии Баас можно считать то, что на протяжении всей истории ее существования лидирующее положение в ней занимали представители религиозных меньшинств. Понятие «вечное арабское Послание» фактически заменяет у М. Афляка понятия «религия» и «мазхаб», давая ему возможность войти в исламскую традицию. Использовав кораническое понятие «Послание», основатель Баас дал ему новую характеристику «вечное», наполнив таким образом традиционный термин новым, нужным ему, содержанием.

По мнению М. Афляка, арабское Послание существует всегда, но в различные периоды истории арабов проявляет себя по-разному. В частности, в период деятельности Пророка Мухаммада оно проявилось в виде ислама. Всего таких периодов М. Афляк выделил четыре, диалектически сменявших друг друга. Последний из них, период арабского возрождения, является более совершенным выражением арабского духа, то есть, прогрессом по сравнению с исламом.

Примененная М. Афляком методика рассуждения напоминает диалектику в ее гегелевской форме. Особый упор сделан на идее развития, законе отрицания отрицания и единства и борьбы противоположностей. Кроме того, арабо-исламской традиции незнакома и идея о саморазвитии духа. Идеи о саморазвитии неизменной субстанции - духа - по-видимому, были почерпнуты М. Афляком из философии Гегеля. Все это делало идеологию Баас новым, более совершенным по сравнению с исламом, этапом развития арабского духа.

Перед М. Афляком стояла сложная задача: объяснить причины упадка арабов и сформулировать предпосылки для их скорейшего возрождения. В истории арабской политической мысли можно выделить три направления решения вопроса о ликвидации (или хотя бы сокращении) разрыва между арабами и Западом: западническое, призывавшее к полной вестернизации арабского общества; традиционалистское (или фундаменталистское), исходившее из представлений о причине упадка мусульманской уммы, сложившихся в классическом исламе; в) модернистское, по-видимому, наиболее эклектичное направление, в рамках которого предпринимались попытки найти компромисс между западной и традиционной культурами.

В главе 2 «Проблема революции в трудах Мишеля Афляка и ее роль в формировании особенностей политической системы в Сирии» рассматриваются представления основателя Баас о том, по какому пути должно следовать арабское общество, и какие преобразования необходимо осуществить, чтобы преодолеть положение упадка.

Раздел 2.1 «Концепция революции Мишеля Афляка в констексте формирования сирийской политической системы». Рассматриваются основные значения, которые имеет термин «революция» в современной политологии. Свое основное значение как «фундаментальное изменение в правительственных институтах, следующее за падением или свержением предыдущего режима» он получил только после Славной революции 1688-1689 гг. в Англии. Кроме того, в западной политической науке на основе изучения ряда революций сформирована модель этого явления, иногда претендующая на всеобщность. Тем не менее, попытки создать единую теорию революции успехами не завершились. С другой стороны, в арабском мире существовало свое понятие революции.

В арабоязычном политическом дискурсе используется два слова, каждое из которых переводится на европейские языки как революция: inqilвb и thawra(t). В современную эпоху чаще употребляется второе из них, а inqilвb приводится в словарях с пометкой «устар.». Однако в трудах М. Афляка доминирует понятие inqilвb, которое вынесено в том числе и в название соответствующего раздела. Слово thawra(t), дословно означающее «подъем, возбуждение», встречается реже.

По мнению Мишеля Афляка, для арабской уммы в принципе не характерно развитие. На протяжении всей своей истории арабы знали только два вида жизни: революцию и упадок. Это перекликается с идеями основателя партии о диалектическом развитии «вечного арабского Послания». Революция - это средство преодоления упадка, в котором находится арабское общество. Революционный процесс мыслился М. Афляком следующим образом: нарастание противоречий между настоящим и прошлым арабов, выражаемое, прежде всего, в усилении распущенности. Как только противоречия и распущенность достигают некоего критического уровня, выделяется революционный авангард, осознающий свою роль и принимающий на себя управление массами.

Революция осуществляется небольшим числом людей, представляющих разные социальные группы. По отношению к этим людям используется понятие «новое арабское поколение». М. Афляк проводит прямую связь между этим поколением и сторонниками Мухаммада на раннем этапе его деятельности, когда у Пророка было не много сторонников. Победа революции будет обеспечена не многочисленностью революционного авангарда, а его высокой сознательностью и борьбой ради правого дела. В ходе развития революции ее поддержит основная масса населения, что открывало для других политических групп возможность интегрироваться в будущее баасистское правительство.

Будущее арабской уммы, которое достигается через революцию, это одновременно и ее прошлое. В целом, это идея соответствует выбранному М. Афляком понятию inqilвb (возврата к правильному положению вещей, существовавшему ранее). Прошлое арабов описывается как эпоха, в которой осуществился арабский дух. Оно само было революцией, и достигнуть его можно только по пути революции. Именно inqilвb поможет преодолеть огромный разрыв между прошлым и настоящим.

Революция-inqilвb в идеологии М. Афляка предстает как возврат к идеальному прошлому арабов - эпохе пророка Мухаммада. Это ни в коем случае не чисто политический акт. Революция-inqilвb должна затронуть все сферы жизни, побороть распущенность и вывести арабское общество на новый подъем. Особый акцент делается на моральном возрождении. Революция-inqilвb осуществляется под руководством сознательного меньшинства, задача которого - повести за собой массы, то есть осуществить революцию- thawra(t). Так как процесс социоморального возрождения не может быть краткосрочным, сама революция-inqilвb неизбежно предусматривает длительное сохранение власти у сознательного меньшинства и изоляция широких народных масс от реального участия в управлении.

Раздел 2.2 «Сравнительный анализ концепций революций М. Афляка и Г.А. Насера». В разделе проводится сравнительный анализ идеи революции у М. Афляка (т.е. революции-inqilвb) и идеи революции у египетского президента Г.А. Насера (т.е. революции-thawra(t)). Прямо не призывая к власти меньшинства (так как в египетской ситуации это не имело смысла) и апеллируя к массам народа, Г.А. Насер фактически использует те же идеи, что и основатель Баас. Однако существует серьезное отличие - полное отсутствие каких-либо упоминаний ранней истории ислама, что характерно для работ М. Афляка. Принимая во внимание просоветскую ориентацию Г.А. Насера, можно предположить, что свою концепцию революции египетский президент во многом заимствовал из трудов В.И. Ленина (возможно, не только Ленина), сама же идея революции египетского президента не имеет традиционалистского наполнения.

В главе 3 «Арабский национализм и арабский социализм в трудах Мишеля Афляка и их роль в укреплении власти партии Баас» рассматривается роль этих двух взаимосвязанных концептов в консолидации сирийской политической элиты под эгидой партии Баас.

Раздел 3.1 «Арабская нация и арабский национализм в трудах Мишеля Афляка». Как и европейский национализм, арабский национализм выступает не в качестве четко разработанной теории, а в качестве некоего набора идей и концепций, предложенных различными политическими лидерами и зачастую выступающими в качестве их программы действий. В арабском национализме можно выделить два течения: панарабизм, постулировавший существование единой арабской нации и во многом возникший как оппозиции турецкому национализму и европейскому колониализму; региональный национализм, наиболее ярко представленный в Египте. В настоящее время в арабском национализме, отстаивающем идеи единой арабской нации, существуют два ее понятия: существовавшая в прошлом общность, в настоящее время объединенная практически только единым языком; реально существующее и развивающееся объединение, основанное на исторически сложившихся кровнородственных связях и едином культурном наследии. Последнее было разработано Мишелем Афляком.

В ходе анализа были выделены следующие базовые категории, которыми оперирует М. Афляк при изложении своего взгляда на арабский национализм: umma(t), jumhыr, sha`b, qawm. Кроме того, представляется целесообразным проанализировать слово «milla(t)», ни разу не употребленное основателем партии, но широко использовавшееся в его эпоху.

Понятие «umma(t)» в классической арабской историографии означает «любая совокупность людей, объединенных либо одной религией, либо одной эпохой, либо одним местом, без различия, было ли это объединение насильственным или добровольным. Понятие «sha`b» означает группу людей, сформированную по самым разным основаниям, для которой характерны легкость объединения и распада, не имеет каких-либо этнических характеристик. Понятие «qawm» означает группу людей, объединенных кровнородственными связями. Понятие «milla(t)» употреблялось для обозначения религиозной принадлежности.

Слово «sha`b» послужило основой для обозначения особого движения, зародившегося в Арабском Халифате в IX веке - «шуубии». М. Афляк видел в «шуубии» одну из основных причин распада Арабского Халифата. В сочинениях основателя Баас слово «sha`b» фактически стало синонимом к слову «jumhыr». Зачастую эти два слова образуют единую конструкцию - «массы народа». Слово «milla(t)» употреблялось исключительно для обозначения религиозных общин. Во времена Османской империи «milla(t)» выступала как субъект права, фактически раздробляя общество на множество мелких единиц. Для М. Афляка такая идентификация была совершенно неприемлемой, понятие «milla(t)» отсутствует в его произведениях. По отношению к единице, выступающей основным понятием арабского национализма, используется слово «umma(t)». В идеологии арабского национализма понятие «umma(t)» практически слилось с понятием «qawm».

М. Афляк не вышел за рамки понимания «umma(t)» другими арабскими националистами. Центральным понятием, отличающим арабскую умму от всех остальных, идеолог Баас считал «'urыba(t) - уруба, арабизм». Этнические меньшинства были интегрированы через апелляцию к кровнородственным и клиентским связям, которые были сформированы в эпоху халифата Омейядов (661-750 гг.) и пересмотрены при Аббасидах (751-1258 гг.). Переосмыслив понятие «umma(t)» и фактически приравняв его к понятию «qawm», М. Афляк смог включить в состав арабской нации даже несемитские народы - курдов, берберов, армян. Религиозные меньшинства были интегрированы с помощью фактического отождествления ислама как религии с урубой как совокупностью особых качеств, присущих только арабам, независимо от их вероисповедания. Концепция арабского национализма в идеологии М. Афляка характеризуется предельной обобщенностью и описывается через такие понятия, как единство, свобода и арабский социализм, ни одно из которых автором детально определено не было.

Раздел 3.2 «Концепция арабского социализма в трудах Мишеля Афляка». В трудах Мишеля Афляка арабский национализм был практически неотделим от арабского социализма. Торжество националистической идеи не мыслилось вне торжества социалистической и превращалось в высшую, фактически недостижимую цель. Через критику коммунизма М. Афляк выделяет общие контуры арабского социализма: опора на арабскую культурную традицию и ограниченность исключительно сферой экономики. Основатель Баас проводит четкое разграничение между западным «отрицательным» и арабским «положительным» социализмом. Последний мыслится М. Афляком как компонент национальной борьбы. В отличие от европейского социализма, вызванного полярным размежеванием в границах одного общества, арабский социализм как бы выносит объект борьбы за пределы национального общества, разделяя людей на две группы: иностранные угнетатели-колонизаторы с их приспешниками и противостоящие им массы арабского народа. М. Афляк теснейшим образом связывает построение социализма с достижением национальной независимости, которая откроет возможности для социального реформирования общества.

В главе 4 «Концепция власти меньшинства в политической системе Сирии» обосновывается, что основной функцией предложенной М. Афляком идеологии было консолидировать разнородную сирийскую политическую элиту с сохранением ведущей роли меньшинства. Во времена М. Афляка речь шла о христианах, но после прихода к власти алавитов его идеи доказали свою жизнеспособность и были востребованы новым правящим меньшинством. Также рассматривается роль идеологии в механизме консолидации политической элиты.

Раздел 4.1 «Специфика формирования сирийской политической элиты». Для арабского, а шире - для мусульманского - мира правление меньшинства является распространенной политической практикой, обусловленной особенностями развития общества.

Политическая система власти меньшинства во многом сложилась из-за специфики сирийского населения, состоящего из множества этнических и религиозных групп. В период французского мандата колониальные власти активно использовали разобщенность населения страны. После получения Сирией независимости политическая обстановка в стране отличалась нестабильностью.

Раздел 4.2 «Идеология партии Баас как инструмент консолидации сирийской политической элиты». Баас смогла предложить идеологию консолидации сирийской элиты на базе лидирующего положения одного из меньшинств.

Для анализа элит в трансформирующихся обществах в советской и российской историографии используется понятие этакратия - общность агентов государства, критерием принадлежности к которой является владение государственной собственностью и отправление государственной власти. К числу характеристик элиты относятся не только общность интересов, но и ее идеологическая сплоченность. Общество предстает пронизанным двойной идеологией: первая связывает элиты с массами, вторая консолидирует саму элиту. В современной западной политологии выделяется четыре типа элиты с точки зрении ее сплоченности и дифференцированности: консолидированная элита, идеократическая, неконсолидированная и разделенная. Первые два типа характерны для устойчивых политических режимов, третий и четвертый - для неустойчивых. Таким образом, роль и значение внутриэлитной идеологии разнится в конкретном обществе, тем не менее, они могут быть весьма значительны в деле укрепления того или иного режима.

В этническом и конфессиональном отношении население Сирии крайне разнородно. Попытка внедрить европейские стандарты и правила разрушили (или значительно ослабили) сложившуюся еще со времен арабских завоеваний систему отношений между различными этническими, конфессиональными и, отчасти, социальными группами в странах, где доминировал ислам. Новая система, основанная на равенстве всех, приводила к дестабилизации политической ситуации и постоянно грозила перерасти в междоусобицы. При французском мандате административные и военные посты занимали, как правило, представители конфессиональных (христиане, алавиты) и этнических меньшинств (курды, черкесы), в то время как основные богатства были сосредоточены в руках арабов-суннитов, представлявших два противоборствующих центра - Дамаск и Халеб. Складывавшаяся новая система отношений, только формально основанная на всеобщем равенстве, а де-факто усиливавшая позиции меньшинств, ранее находившихся в подчиненном положении, могла опираться только на внешнюю поддержку. После получения Сирией независимости мусульмане-сунниты, выходцы из Дамаска и Халеба, занимали ведущее положение при формировании сирийских кабинетов министров при очевидном доминировании Дамаска. Алавиты, друзы, черкесы, курды и христиане, позиции которых были усилены при мандате, были отодвинуты на второй план. Несмотря на националистическую риторику, правящая суннитская арабская дамасская группировка не рассматривала меньшинства как равноправных партнеров.

Создаваемую в идеологии Баас арабскую нацию в некоторых отношениях можно назвать искусственной общностью. Она не укладывается в разработанные в арабо-исламской традиции принципы идентификации. Можно выделить следующие черты арабской нации как некой новой общности, в рамках которой нивелируются этноконфессиональные различия между представителями правящей элиты, происходит ее консолидация: постулируемая всеобщность, в реальности распространяемая на политическую элиту; принципиальное превосходство принадлежности к идеологически постулируемой общности (арабской нации) по уровню над всеми другими способами групповой идентификации, что превращает ее в открытую структуру, куда (фактически в политическую элиту) теоретически попасть может каждый; неотделимость от государственных структур, стремление найти общее духовно-культурное наследие.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

1. Семантико-прагматическое описание политических концептов является наиболее оптимальной методикой для изучения слабоструктурированных арабоязычных политических текстов, в том числе, трудов М. Афляка. Это объясняется как особенностями самого арабского языка, так и слабым проникновением в него иностранных заимствований. Сама методика позволяет вычленять базовые политические концепты и определять их точное значение в конкретном обществе с учетом его исторических и культурных традиций [2, 13, 14].

В идеологии Баас умело сочетаются традиционалистские и западные идеи, что позволяло увеличивать число сторонников как среди меньшинств, противников ортодоксального ислама, так и среди традиционалистов, противников прямого влияния Запада, одновременно отделив партийную идеологию от исламского фундаментализма. Западные философско-политические идеи, не будучи трансформированы с учетом местных особенностей, становились нежизнеспособными [9, 11]. Так, все базовые концепты и идеи Баас - национализм, социализм, революция, власть меньшинства, диалектическое развитие «вечного арабского Послания», возрождение - имеют одновременно и арабские, и европейские корни. Отчетливо прослеживается тенденция к их «арабизации», особенно на терминологическом уровне, что делало идеологию партии понятной для соответствующих слоев населения и позволяло апеллировать к общей культурной традиции [1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 12, 15].

2. Концепция «арабского возрождения - ba`ath» в идеологии партии фактически означала аналогию между возникновением баасистского движения и пророческой деятельностью Мухаммада. Подспудно свою идеологию партия Баас приравнивает к обновлению и совершенствованию ислама, переходу его на новую ступень развития. Параллель с ранней деятельностью Мухаммада, когда он подвергался преследованиям со стороны невежественного большинства, и идея об особой миссии партии служили идеологическим оправданием власти меньшинства [4].

Концепция «вечного арабского Послания» в идеологии Баас фактически подменяла собой концепцию «обновляющегося» ислама в трудах мусульманских модернистов. Особую важность имела идея о новом витке развития Послания, сходного по своей важности с возникновением ислама. Будучи заимствованной из философии Гегеля и подвергнутой арабизации на терминологическом и культурно-историческом уровнях, в латентном виде она означала пророческую миссию партии Баас (именно партии, а не ее лидеров), под руководством которой арабское общество должно перейти со стадии упадка на качественно новый этап развития. Все это должно было легитимизировать власть представителей религиозных меньшинств в стране, где большинство населения составляют сунниты, способствовать созданию в ней общей идеологической основы [4, 7].

3. Концепции «арабского возрождения» и «вечного арабского Послания» в идеологии партии Баас были тесно связаны с концепцией революции, понимаемой, прежде всего, как возврат к правильному прошлому. Это сближало основателя Баас с позицией фундаменталистов и многих модернистов и, после окончательной дискредитации западнического направления, соответствовало общему развитию арабской общественно-политической мысли в колониальный и постколониальный периоды. Однако в отличие от фундаменталистов, М. Афляк не мог призывать к строгому следованию шариату. Решение было найдено во введении нового концепта - арабского духа - и в идее о его диалектическом развитии. Фазы культурного упадка означали начало перехода духа на новую - прогрессивную - ступень его развития, сопровождавшуюся обновлением Послания и появлением нового ведущего меньшинства, призванного донести это Послание до народа [4].

Революция в идеологии партии Баас это одновременно и возвращение к правильному прошлому, и изменение этого прошлого во имя движения к будущему. Все это на идеологическом уровне позволяло легитимизировать нахождение партии Баас во власти и подорвать влияние консервативных политических сил [5, 7].

4. Основополагающими принципами, на которых должно быть построено новое арабское общество, в идеологии Баас выступали арабский национализм и арабский социализм. Разрабатывая свою концепцию арабского национализма, М. Афляк стремился, прежде всего, интегрировать различные этно-религиозные группы Сирии в одно целое в условиях достижения страной независимости. Конечной целью идеологии провозглашалось объединение всего арабского мира. После прихода к власти другого конфессионального меньшинства - алавитов - ими также была востребована консолидирующая функция арабского национализма [2, 5, 6, 7].

Несмотря на панарабистские лозунги, в реальности концепция арабского национализма была призвана решать сугубо сирийские проблемы: консолидация сирийского общества и идеологическое обоснование внешней политики Сирии в отношении ее ближайших соседей [2, 7, 8].

При разработке концепции арабского социализма М. Афляк, прежде всего, опирался на коранические ценности и принципы - равенства, справедливости, маслахи, совместного распределения богатств, взаимной солидарности. В ХХ веке концепции «исламского социализма» доминировали в арабском мире [3, 12, 15].

На практике социализм означал перераспределение собственности от богатых суннитских кругов, оттесненных от власти в результате прихода Баас к власти, к новому политическому руководству, представлявшему наименее развитые в экономическом плане области Сирии. С постепенным выравниванием экономического благосостояния разных общин социалистическая риторика в стране ослабевает, оставаясь в то же самое время действенным инструментом независимого развития страны [7].

5. Основной функцией партийной идеологии было консолидировать разнородную сирийскую политическую элиту и не допустить ее структурирования на базе кровнородственных, этнических или религиозных связей, одновременно закрепляя ведущую роль на политической арене Сирии власти конфессионального меньшинства [1, 7].

В обществах, для которых характерна значительная разнородность, а значит, и высокая степень дифференцированности элиты, ее единство может усиливаться как за счет идеологии, так и за счет постепенного формирования новых механизмов взаимодействия между элитными группами. Эти два вектора компенсируют и дополняют друг друга, что хорошо иллюстрируется современной историей Сирии. Предыдущие же механизмы консолидации были разрушены или значительно ослаблены в результате колониального господства. Консолидирующая функция идеологии резко возрастает в условиях разнородного общества и устранения объективных (прежде всего, экономических) оснований для выделения элиты. Количественный и качественный состав правящей элиты резко не соответствует структуре общества [7].

Консолидация высоко дифференцированной сирийской политической элиты в значительной степени достигнута через идеологию. Основными элементами этой идеологии стали создание новой общности, стоящей выше любой другой, фактическое отрицание любых объективных отличий, существующих между различными группами в обществе, развитая концепция власти меньшинства, апелляция к общей культурно-исторической традиции, как правило, отдаленной во времени, наличие некой глобальной цели, ради достижения которой необходимо коренным образом реформировать общество [7].

6. Основные концепты партийной идеологии не были наполнены реальным содержанием, что открывало для партии большие возможности для политического маневрирования. Конкретное содержание эти идеи стали получать только после прихода Баас к власти. Все это делает разработанную М. Афляком идеологию весьма удобной и востребованной даже при смене политической элиты, при условии, что последняя будет придерживаться нового прочтения исторического развития страны [1, 2, 3, 4, 5, 7, 10, 12, 15].

Рекомендации по практическому использованию результатов

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что в ней на примере Сирии раскрываются основные механизмы воздействия идеологии на формирование политической системы, что впоследствии может быть использовано при изучении данной проблематики как на примере арабского мира, так и в общетеоретическом плане. Кроме того, предложена методика анализа арабоязычных политических текстов, которая может быть расширена на значительный корпус недостаточно изученных текстов.

Результаты диссертационной работы и ее основные положения могут быть использованы в процессе выработки рекомендаций и практических решений при проведении внешней политики Республики Беларусь в арабских странах.

Материалы диссертации были использованы Информационно-аналитическим центром при Администрации Президента Республики Беларусь в подготовке концепции Ежегодного Послания Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко белорусскому народу и Национальному собранию Республики Беларусь в 2009 г. и при анализе позиций иностранных политиков о ситуации в Республике Беларусь, о чем имеются соответствующие Акты о практическом использовании результатов исследования от 18.06.2009 и от 06.09.2010. Кроме того, материалы исследования были использованы Казанским (Поволжским) федеральным университетом (Российская Федерация) при подготовке статьи «Сирия» для «Евразийской энциклопедии», что подтверждено Актом о практическом использовании результатов исследования от 09.09.2010.

Диссертационное исследование может быть использовано в преподавании ряда учебных дисциплин: арабский язык, политология, история международных отношений, основы геополитики и др., а также при подготовке соответствующих учебных пособий и научных изданий.



СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи в научных изданиях, включенных в Перечень научных изданий Республики Беларусь для опубликования результатов диссертационного исследования

1. Филиппов, А.А. Идеология власти меньшинства: опыт Сирии / А.А. Филиппов // Проблемы упр. - 2009. - № 2. - С. 131-134.

2. Филиппов, А.А. Концепция арабского национализма в идеологии М. Афляка / А.А.Филиппов // Проблемы упр. - 2008. - № 4. - С. 151-158.

...