Пассионарность как один из ведущих факторов политической динамики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пассионарность как один из ведущих факторов политической динамики

Политология

Рубин Сайфуллин

В статье обосновывается тезис о биосоциальной основе энергии политических акторов. Высказано мнение о необходимости использовать при описании политической динамики основное понятие концепции Л. Н. Гумилева, имеющее биосоциальную природу - пассионарность. Вскрыты недостатки этой концепции.

Предложена гипотеза о гетерозисной основе пассионарности. На основе этой гипотезы дано объяснение существованию различных энергетических типов, изменение долей которых в структуре населения влияет на политическую динамику. Сформулирована закономерность, детерминирующая это изменение.

Ключевые слова и фразы: энергия акторов; гетерозисная основа пассионарности; этнополитогенез.

Политика всегда ориентирована на успех. Многие мыслители увязывали успешность политических акторов с наличием у них некой энергии. Средневековый арабский мыслитель Ибн Халдун использовал понятие асабии - отваги, воодушевления, силы духа [5]. Он связывает политическую динамику с динамикой асабии. Упадок асабии правящей группы, наступающий из-за ее стремления к роскоши, ведет к ее смене новой группой, обладающей высокой асабией. Затем цикл повторяется.

Представитель макиавеллистской школы теории элит В. Парето при анализе политической динамики также использовал понятие энергии. Он говорит о круговороте элит, об их постоянной смене. С элитой борется «контрэлита», объединяющая людей, стремящихся занять место существующей элиты. Когда элита приходит в упадок, она заменяется энергичными представителями контрэлиты. «Аристократии приходят в упадок в качественном измерении в том смысле, что они теряют свою энергию и ресурсы, на которых зиждется их власть... Революции происходят из-за процессов, происходящих в высшей страте общества: приходящие в упадок группы больше не обладают возможностями для удержания власти, их ресурсы уменьшаются... В то же время в низшей социальной страте на передний план выдвигаются элементы, обладающие выдающимися качествами» [6, с. 96-97]. Среди этих качеств В. Парето выдвигает на первый план энергию, которой не хватает лидерам из высшей страты и которая наличествует у представителей низшей страты перед началом революции. Однако он не объясняет ни природу этой энергии, ни причину, из-за которой происходит ее перераспределение между высшими и низшими стратами.

Современный российский исследователь Н. С. Розов крайне важным аспектом социальной динамики считает изменение энергии акторов (воодушевления, настроя, упорства, воли). Большинству отечественных читателей такие феномены известны под термином «пассионарность», введенным в научный оборот Л. Н. Гумилевым [7, с. 90].

По Л. Н. Гумилеву, в авангарде политических процессов находятся пассионарии - индивиды энергоизбыточного типа, которые могут увлечь за собой субпассионариев и гармоничных людей, соответственно, индивидов энергодефицитного и энергоуравновешенного типов (характеристику энергетических типов см.: [3, с. 285; 11]). По его мнению, политическая динамика во многом детерминируется «качеством» участвующих в политических событиях человеческих масс, а само это качество зависит от доли того или иного энергетического типа в общей человеческой массе.

Американец Р. Коллинз вводит понятие эмоциональной энергии: «Это континуум, простирающийся от верхнего полюса доверия, энтузиазма, хорошего самочувствия через средний уровень обычной нормальности к нижнему полюсу подавленности, отсутствия инициативы и плохого самочувствия» [13, p. 108]. Легко видеть, что градация эмоциональной энергии от верхнего полюса к нижнему через средний уровень соответствует выделяемым Л. Н. Гумилевым энергетическим типам. Согласно Р. Коллинзу, главными преобразователями эмоциональной энергии являются интерактивные ритуалы - эмоционально насыщенные взаимодействия между индивидами, дающими силу для проявления инициативы и лидерства, упорной деятельности, преодоления препятствий и даже для подвигов, связанных с риском для жизни.

Возникает вопрос о генезисе энергии (асабии-пассионарности-эмоциональной энергии) политических акторов и причинах ее изменения. Ибн Халдуном, развивающим его теорию П. В. Турчиным [12], а также Р. Коллинзом энергия акторов трактуется как имеющая сугубо социальный генезис. Аналогичного мнения придерживается Н. С. Розов, видящий механизм устойчивого повышения эмоциональной энергии в ритуалах признания заслуг и повышения статуса участников, позволяющих их вознаграждать материально и престижно значимым образом [7, с. 96]. Иначе говоря, предполагается, что эмоциональную энергию акторов можно менять путем проведения соответствующих ритуалов.

Однако можно привести много исторических примеров, ставящих под сомнение это предположение. Из советской истории хорошо известно, что, например, ритуал награждения победителей социалистического соревнования, довольно эффективно функционировавший в предвоенные и первые послевоенные годы, в эпоху застоя выродился в «показуху», которая, наоборот, способствовала упадку эмоциональной энергии. Мировая политическая практика показывает, что «зажечь» массы удается далеко не всегда, для этого нужны соответствующие условия. Каковы же эти условия? Попытаться ответить на этот вопрос, придерживаясь мнения об исключительно социальном генезисе энергии акторов, по нашему мнению, едва ли возможно. Это заставляет обратиться к концепции Л. Н. Гумилева, видящей главный движитель социальной динамики в действии биосоциальных факторов, ведущим из которых является пассионарность.

Согласно Л. Н. Гумилеву, пассионарность - это рецессивный генетический признак, возникающий в результате мутации и передающийся по наследству [11, с. 510-511]. Следовательно, человек изначально, от момента рождения относится к пассионариям, либо к гармоничным людям или к субпассионариям. Эмоционально насыщенные ритуалы, «заряжающие» гармоничных людей и субпассионариев энергией, способен проводить только пассионарий. Л. Н. Гумилев называет это явление пассионарной индукцией [3, с. 276-280]. Таким образом, по Л. Н. Гумилеву, пассионарность (эмоциональная энергия) первична, а ритуалы вторичны, а не наоборот.

Пассионарность проявляется в различных формах активности индивидов и социальных групп, включая политическую активность, и тем самым оказывает влияние на политическую динамику. Возникает вопрос о механизме этого влияния. Его раскрытие позволило бы объяснить и прогнозировать политическую и историческую динамику.

Следует оговориться, что влияние пассионарности на политические процессы носит опосредованный характер. Пассионарность является имманентным признаком этноса, рассматриваемого как биосоциальная общность. Как отмечает П. В. Турчин, Л. Н. Гумилев постулирует тесную связь между судьбой государства и его этнического ядра (структурообразующего этноса), что позволяет рассматривать формирование государства (политогенез) и этногенез как два аспекта единого динамического процесса [12, с. 84, 124]. Можно назвать этот единый процесс этнополитогенезом, подразумевая под этим термином коррелированность процессов этно- и политогенеза. Точнее будет сказать, что пассионарность влияет на процессы этнополитогенеза.

Для выяснения механизма влияния пассионарности на политическую динамику необходимо раскрыть генезис пассионарности, а также найти закономерность ее изменения во времени. Последнее означает, что необходимо выяснить, как изменяются доли энергетических типов в этносе на протяжении его жизни. От соотношения этих долей зависит качество населения государства, изменение этого качества влияет на его политическую динамику.

Необходимо признать, что Л. Н. Гумилеву не удалось решить обе эти задачи. Его гипотеза о возникновении пассионарного признака в популяции в результате пассионарного толчка, имеющего космическое происхождение (излучение из космоса) [11, с. 511-512], не получила признание. Как пишет, например, П. В. Турчин: «Детали предлагаемого Л. Н. Гумилевым механизма основаны на явлениях, неизвестных или категорически противоречащих современной науке» [12, с. 84].

Следует считать неудачной и попытку Л. Н. Гумилева найти взаимосвязь между соотношением энергетических типов, с одной стороны, и политической динамикой - с другой. Он выделяет ряд возрастных фаз, через которые этнос проходит в своем развитии - подъем, акматику, надлом, инерцию и обскурацию. Каждая фаза имеет свои возрастные рамки [2, с. 93] и присущие ей отличительные признаки (характеристику фаз см.: [11, с. 526-531]). Фазы переходят одна в другую через так называемые «фазовые переходы» - кризисные периоды в жизни этноса, для которых характерны внутренние конфликты, ведущие к ослаблению, распаду, а иногда и гибели его государства под ударами соседей (характеристику фазовых переходов см.: [3, с. 385-386; 4, с. 184]). Возрастные рамки фазовых переходов Л. Н. Гумилев не указывает.

В фазах подъема и акматики пассионарное напряжение растет, в фазе надлома - резко, а в инерционной фазе - плавно снижается, в фазе обскурации оно падает до уровня ниже гомеостатического (нулевого). Происходит это потому, что в каждой фазе доля одного из энергетических типов увеличивается, и он начинает доминировать. В фазах подъема и акматики доминируют пассионарии (их пассионарный импульс есть величина положительная), в фазах надлома и обскурации - субпассионарии (их пассионарный импульс отрицателен), в инерционной фазе - гармоничные люди (их пассионарный импульс близок к нулю) [3, с. 288-289; 11, с. 530].

Характерные для фазы надлома и обскурации гражданские войны, распад государства и его гибель [3, с. 365; 11, с. 528-531], казалось бы, легко объясняются доминированием в этих фазах субпассионариев, являющихся деструктивным элементом. Однако состояния так называемого «пассионарного перегрева» в фазах подъема и акматики, возникающие из-за «избытка» пассионариев, также характеризуются внутренними конфликтами [2, с. 171-177; 3, с. 379-381].

Инерционная фаза из-за доминирования в ней гармоничных людей - по Л. Н. Гумилеву, «мирных обывателей», казалось бы, является единственной «спокойной» фазой. Однако и для нее характерны гражданские войны. Так, у римлян в середине инерционной фазы (Л. Н. Гумилев отождествляет эту фазу с эпохой принципата [3, с. 366]) разразилась гражданская война (68-69 гг.). «В Европе инерция началась в конце XVI в.» [2, с. 311]. Получается, что в начале инерционной фазы гражданская война разразилась в Англии (1642-1648 гг.), в ее середине - во Франции (1789-1794 гг.), в конце фазы вспыхнула революция в Германии (1918 г.).

Приходится констатировать, что Л. Н. Гумилеву не удалось раскрыть взаимосвязь между соотношением энергетических типов, с одной стороны, и политической динамикой - с другой. По нашему мнению, следовало бы дать четкую дефиницию понятию «фазовый переход», очертить возрастные рамки фазовых переходов, а затем попытаться выделить фазы и фазовые переходы в этногенезе существовавших и существующих в настоящее время этносов, тем самым подкрепив теоретические положения эмпирическими данными.

Попытаемся раскрыть генезис пассионарности. Для этого будем отталкиваться от утверждения Л. Н. Гумилева, что она имеет биологическую природу. По-видимому, необходимо отбросить гипотезу о мутационном генезисе пассионарности. Из биологии известно, что мутации случайны, и вероятность их закрепления в популяции мала. Проходит довольно продолжительное время (сотни и тысячи поколений), прежде чем закрепившаяся мутация достигает средних частот. Поэтому предположение о достижении пассионарным признаком средних частот на протяжении начальной фазы этногенеза - фазы подъема, продолжающейся около 350 лет, т.е. 15-18 поколений, представляется маловероятным. Следовательно, феномен пассионарности может быть связан с действием других биологических факторов. Попытаемся выяснить, что это за факторы.

В наибольшей степени понятие «пассионарность» коррелирует, по-видимому, с широко применяемым в биологии понятием «жизнеспособность» (жизнестойкость) - способность организма выживать и давать потомство при неблагоприятных условиях внешней среды. Жизнеспособность популяции - это ее способность сохранять и увеличивать свой ареал и свою численность. У человека жизнеспособность, оставаясь биологической по своему генезису, приобретает социальную направленность. Эту своего рода «социальную жизнеспособность» и можно считать пассионарностью. Социальная жизнеспособность индивида - это его способность достигать поставленные цели, стойко преодолевая возникающие в процессе достижения целей трудности, часто связанные с необходимостью изменения сложившихся общественных устоев. Социальная жизнеспособность этнической общности выражается в ее способности увеличивать свой ареал как путем прямого включения в свой состав новых этнических групп и их последующей ассимиляции, так и «мирной» экспансии своих культурных ценностей в ареалы других общностей.

Как известно, генетическую изменчивость популяций создает не только мутационный процесс, но и поток генов, возникающий за счет брачных контактов с другими популяциями. Поток генов обеспечивается миграцией, когда мигранты вступают в брак в новой популяции и оставляют потомство. Происходит смешение (метисация) пришлой и автохтонной популяций.

Мигранты и автохтонное население, как правило, различаются между собой в расово-антропологическом плане. В результате брачных связей людей, относящихся к разным антропологическим и расовым типам, может иметь место хорошо известное в биологии явление гибридной силы или гетерозиса. Гетерозис характерен для первого поколения гибридов и выражается в лучшей приспособляемости, большей плодовитости и жизнеспособности гибридов в сравнении с родительскими формами. Можно думать, что у человека гетерозис выражается в том, что у родителей, относящихся к разным типам, вероятность рождения более жизнеспособного (пассионарного) в сравнении с родителями ребенка существенно выше, чем у родителей, относящихся к одному антропологическому типу или близким типам. политический гумилев пассионарность

Резюмируем изложенное. Во-первых, условия для возникновения новой высокопассионарной этнической общности складываются в результате смешения двух (или нескольких) субстратов, различающихся между собой в расово-антропологическом плане. Во-вторых, источником пассионарности служит биологическая энергия гетерозиса, имеющая своей основой расово-антропологическую неоднородность формирующейся этнической общности. В-третьих, пассионариями являются не «мутанты», а некоторая часть метисов, родители которых относятся к разным антропологическим или расовым типам (разумеется, далеко не все дети от смешанных в расово-антропологическом смысле браков рождаются пассионариями; вероятно, таковых порядка 10-15%).

Как известно, гетерозис часто затухает уже во втором поколении. Причем, как пишет Дж. Харрисон с соавторами, «...жизнеспособность особей второго поколения оказывается меньше не только жизнеспособности особей первого поколения, но и жизнеспособности родительских подвидов» [1, с. 204]. Поэтому высокая доля пассионариев в этнической общности может привести через поколение к существенному росту в ней доли индивидов с пониженной жизнеспособностью (индивидов энергодефицитного типа - субпассионариев), рождающихся при брачных связях метисов. Вероятно, уже среди потомков метисов - индивидов третьего поколения от смешанных браков - доля субпассионариев начинает снижаться, и жизнеспособность подавляющей части индивидов этого и, в особенности, следующих поколений имеет средние значения. Было бы естественно отнести этих индивидов к энергоуравновешенному (гармоничному) типу. Необходимо сказать, что к гармоничным людям относится и большая часть индивидов, рождающихся от родителей, относящихся к разным антропологическим или расовым типам.

Таким образом, на основании гипотезы о гетерозисной основе феномена пассионарности можно предположить, что пассионариями является некоторая часть потомства первого поколения от индивидов, относящихся к разным антропологическим или расовым типам; субпассионариями - часть потомства от метисов; гармоничниками - в основном потомство от индивидов, относящихся к одному антропологическому типу или к близким типам.

Опираясь на гипотезу о гетерозисном генезисе пассионарности, нами были даны четкие определения понятиям «фаза этногенеза» и «фазовый переход», вскрыт генезис фазовых переходов, выявлены основные признаки каждой фазы и фазового перехода [8; 10]. Выяснено, что все фазы и фазовые переходы начинаются и заканчиваются в определенном этническом возрасте структурообразующего этноса с некоторым допуском. Эта закономерность получила название «числовой алгоритм этнополитогенеза». Алгоритм определяет начало и окончание, т.е. возрастные рамки, фаз этногенеза и фазовых переходов, а также кризисных периодов внутри фаз подъема, акматики и инерции, аналогичных по своим признакам фазовым переходам [9].

Числовой алгоритм полностью справедлив, разумеется, для некого идеального этноса, которого в реальности не существует (условия идеальности этноса см.: [8]). Однако некоторые структурообразующие этносы близки к идеальному в том смысле, что их этнополитогенез развивался почти в точном соответствии с алгоритмом. Для других же этносов характерны те или иные отклонения от него.

Список литературы

1. Биология человека / пер. с англ. Дж. Харрисон, Дж. Уайнер, Дж. Тэннер и др.; под ред. В. В. Бунака. М.: Мир, 1979. 611 с.

2. Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994. 544 с.

3. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990. 528 с.

4. Гумилев Л. Н., Ермолаев В. Ю. Горе от иллюзий // Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993. С. 174-187.

5. Ибн Халдун. Введение (ал-Мукаддима) // Историко-философский ежегодник - 2007. М.: Наука, 2008. С. 187-217.

6. Парето В. Разум и общество // Хрестоматия по политологии. Арзамас: Арзамасский пед. ин-т, 1994. Ч. II. С. 92-99.

7. Розов Н. С. Колея и перевал: макросоциологические основания стратегий России в XXI в. М.: РОССПЭН, 2011. 735 с.

8. Сайфуллин Р. Г. Алгоритмизация исторического процесса // Экономическая синергетика: стратегии развития России: сб. науч. тр. / под ред. проф. Б. Л. Кузнецова. Набережные Челны: Изд-во ИНЭКА, 2009. С. 106-126.

9. Сайфуллин Р. Г. Биосоциальный подход к исследованию империи: новое понимание исторической динамики // Власть. 2010. № 2. С. 76-79.

10. Сайфуллин Р. Г. Влияние популяционного фактора на генезис политических конфликтов в России // Политэкс. 2009. № 4. С. 262-273.

11. Словарь понятий и терминов теории этногенеза Л. Н. Гумилева / сост. В. А. Мичурин; под ред. Л. Н. Гумилева // Этносфера: история людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. С. 493-542.

12. Турчин П. В. Историческая динамика. На пути к теоретической истории / пер. с англ. М.: Издательство ЛКИ, 2007. 368 с.

13. Collins R. Interaction Ritual Chains. Princeton & Oxford: Princeton University Press, 2004. 464 p.

Размещено на Allbest.ru