Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 396(091)

Политология

Кабардино-Балкарский научный центр Российской академии наук disana05@mail.ru

Центр этнополитических исследований

К вопросу о социодинамике традиционных гендерных стереотипов у народов Северного Кавказа

Наталия Анатольевна Шаожева

Аннотация

гендерный ценность политический российский

Данная статья раскрывает вопросы, связанные с трансформационными процессами российского общества, которые не могли не отразиться на семейных ценностях и традиционных гендерных институтах. В этом контексте именно семейные ценности носят специфический характер для каждой эпохи и являются основополагающим моментом общечеловеческой культуры. Раскрываются особенности гендерного эволюционизирования, сказывающиеся в конечном итоге самым непосредственным образом на политической и конфессиональной обстановке Северного Кавказа.

Ключевые слова и фразы: гендерные стереотипы; Северный Кавказ; трансформация; гендерный порядок.

Annotation

The author discusses the questions related to the Russian society transformation processes, which cannot but have an impact on family values and traditional gender institutions, tells that in this context it is family values that have specific character for each epoch and are the fundamental aspect of panhuman culture, and reveals the peculiarities of gender evolutionizing ultimately affecting the most directly the political and confessional situation of the North Caucasus.

Key words and phrases: gender stereotypes; North Caucasus; transformation; gender order.

Актуальность данной проблемы, на наш взгляд, объясняется тем, что именно гендер и гендерные отношения являются основой, раскрывающей взаимосвязь между социально и политически значимыми аспектами общественной морали и моделями поведения, которые и формируют современное общество. Поэтому первым шагом в исследовании гендерных отношений и их трансформации является изучение внутрисемейных отношений, являющихся базовым элементом в общей системе социально-культурных парадигм поведения.

Естественной областью женской жизнедеятельности и функционирования были и остаются внутрисемейные и внутриродственные взаимоотношения. Семейные ценности носят специфический характер для каждой эпохи, но они являются основополагающим моментом общечеловеческой культуры. Именно в семье происходит становление и развитие основных категорий культуры, к которым мы относим культуру поведения, общения, выражения чувств, внутрисемейный этикет, моральные нормы, которые сохраняются, как правило, через институты брака, родительства и родства.

Процессы мировой глобализации в любом значимом явлении не могли не отразиться на семейных ценностях и традиционных гендерных институтах. Необходимо отметить, что эти тенденции несут в себе как положительные, так и отрицательные моменты. Показательно, что сегодня, коммуникационные системы, имеющие разветвленную сеть, облегчают взаимообмен информацией; границы постепенно размываются, что в свою очередь не может не привести к поэтапному нивелированию культурных особенностей народов, обезличивая традиции и специфику многочисленных этносов в целом [2, с. 319]. Институт семьи в современном обществе претерпевает постепенную девальвацию. Причиной этого процесса является трансформация социально-экономической системы, семейных ценностей и установок, массированное проникновение западных стандартов поведения, что не может не сказаться на формировании иного типа сознания, постепенно создающего другую систему гендерного ценностно-нормативного регулирования поведения индивида.

Однако существующие достаточно устойчивые традиционные базовые гендерные комплексы у народов Северного Кавказа могут иметь место только в бескризисном обществе, так как слишком высока консервативность мышления старшего поколения и уровень сопротивляемости к принятию новых норм. Признание новой ценностной парадигмы, примирение с ней формируются в результате многократного столкновения взрослых членов семьи с изменившейся социальной реальностью на основе обретенного нового жизненного опыта [1].

Гендерные системы в основе своей содержат консервативные элементы. Именно они изначально закладывают те базисные комплексы, которые в конечном итоге являются основой культурной и этнической идентичности. Через систему межпоколенного общения этническая идентификация укореняется в психологии индивидуумов. Однако феминистическая парадигма указывает на деструктивное значение и влияние традиционных патриархальных норм поведения, говоря о том, что именно они являются краеугольным камнем в сфере женского равноправия и эмансипации и порождения во внутрисемейной сфере мужского диктата. Эта модель распространяется не только на сферу семейного бытия, но и на общество в целом, затрагивая и социальную, и экономическую, и политическую сферы.

Активизация нового гендерного порядка произошла в период трансформации всего российского социума. Ситуация переходного типа, неоднократно описывается в исследованиях и основывается, прежде всего, на экономических основаниях: «…Усиление экономической роли жены в городской семье происходит далеко не бесконфликтно. Если раньше решения в семье принимал только муж, то теперь он вынужден советоваться с женой. И хотя внешне, на людях, все остается как бы по-прежнему: муж - лидер, глава семьи, а жена покорно следует за ним, изменение семейных ролей сказывается на традиционных семейно-брачных отношениях, как бы размывая их изнутри…» [4, с. 101].

В условиях трансформационных изменений российского общества конца ХХ века и гендерные системы претерпевают кардинальные подвижки в сфере традиционных базовых гендерных комплексов, заменяя их на адаптивные механизмы взаимодействия. И ярким проявлением этого процесса является растущий потенциал женской социальной активности, замыкающейся именно на секторе внутрисемейных взаимоотношений. Таким образом, возникает совершенно иная форма латентного гендерного воздействия на социум. Женская активность, изначально сосредоточенная на внутрисемейных функциях, ограниченная рамками моральных и этнических взаимодействий, в конечном итоге начинает вмешиваться во все сферы сначала внутрисемейной, а затем общественной жизни. Для этнических сообществ Северного Кавказа, где национальные представления социального бытия были представлены в жестких формах, возникновение адаптивных механизмов социальной реализации в гендерном измерении оказали негативное влияние на общественные процессы в целом, так как акцентированный принцип патернализма, свойственный традиционным этническим сообществам Северного Кавказа, постепенно теряет свою былую значимость.

Что касается механизмов формирования гендерных стереотипов, то здесь необходимо иметь в виду, что именно они являются исторически обусловленными, социокультурными явлениями, которые призваны выполнять функции социально значимой деятельности. Эти схемы определяют направленность и содержание поведения индивида. Механизмы формирования и функционирования гендерных стереотипов раскрываются через исторический анализ становления и развития социума и определения факторов, исходных для рассмотрения мужчины и женщины в определенной позиции друг к другу.

Традиционно гендерные стереотипы противопоставляли мужчину и женщину. Они и определяли четко выраженные функции, закрепляя за женщиной выполнение чисто биологической функции, а именно рождение детей. И дело в том, что в связи с длительностью этой ситуации данная функция превратилась в культурную норму: женщина не может занять высокую статусную позицию, так как традиционные стереотипы предписывали ей определенный тип поведения. Это было связано также и с конфессиональной направленностью.

Основным институтом, производящим и воспроизводящим нормы женской идентичности и, соответственно, нормы национального сообщества, является институт национальной семьи. Для народов Северного Кавказа аутентичными являются патерналистски и иерархически организованные семейные группы, в которых именно мужчины выполняют функцию защиты семьи. Таким образом, гендерные системы изначально воспроизводили и легитимизировали примат маскулинности. Кроме того, именно гендерные системы производят переработку межэтнических социальных и культурных универсалий в свое собственное глубоко этническое достояние [3].

Традиционные гендерные отношения народов Северного Кавказа являются обязательной частью конструирования национального сообщества. Особенности гендерного эволюционизирования сказываются самым непосредственным образом на политической и конфессиональной обстановке Северного Кавказа.

В условиях перехода к новым рыночным отношениям и нивелирования практики традиционных способов обеспечения семьи гендерное сознание продолжает продуцировать концепты маскулинности. При этом в общественном сознании возникает четко выраженный диссонанс между традиционным восприятием образа мужчины и реальным его статусом, а именно безработного, либо получающего мизерную зарплату, либо бессильного перед некорректно действующими силовыми и государственными структурами. Все это в конечном итоге приводит к гипертрофизации маскулинного начала в среде гендерных стереотипов, где предпочтительней является нормативность женского поведения.

Сегодня в русле нового национального строительства превалирует политика гендерной реставрации традиционной национальной семьи, но наличие современных форм гендерного взаимодействия оправдывает привлечение женщин к рынку труда и постулирует правовое равенство. Но попытки возрождения национальных ролей половой дихотомии на Северном Кавказе торпедируются экономической несостоятельностью. Очевидна слабость позиции реального этнического мужчины, поэтому в системе гендерных взаимоотношений возникают иные стандарты маскулинности. Новая же маскулинность представляет собой образ корпоративного бизнесмена и выражается она не в том, чтобы постоянно защищать свою семью, а в том, чтобы постоянно работать во имя карьеры. Новый гендерный стереотип в конечном итоге не предполагает моментов этико-этнической аутентичности.

Реализация гендера на уровне семьи и воспитания на Северном Кавказе была и есть та модель, которая является дополнительным пространством функционирования женщины в качестве маскулинногенерирующего объекта. И, пожалуй, единственным сектором проявления гендера в роли независимого самодостаточного в смысле социальной аутентичности кластера общества остаются поведенческие стереотипы горянки.

Национальные стереотипы гендерного поведения - это важнейшая составляющая, позволяющая выявить национальный окрас восприятия мира сквозь призму этических и эстетических норм и ценностей, а также спрогнозировать ту или иную схему гендерного поведения в процессе коммуникации. Современные представления о традиционном поведении женщины-горянки базируются на тех сведениях, которые были зафиксированы ранее и являлись обязательными. Однако они носят характер фрагментарный, описательный, иногда преувеличенный, далекий от истинного положения дел. Но, несмотря на множество мнений, эти традиционные нормы гендерного поведения складывают общую картину особой ментальности северокавказских народов. Гендерное стереотипное поведение реализуется именно в процессе коммуникации и выражает в свою очередь специфику национальных стереотипов поведения. Социопсихологической основой гендерного поведения является гендерная роль, согласно которой и осуществляются функционирующие в пространстве и во времени специфические действия (поведенческие, культурные и социальные нормы), свойственные той или иной культуре в смысле принадлежности к тому или иному биологическому полу.

Сегодня для Северного Кавказа особо значимым видится процесс трансформации систем гендерного сознания и базовых гендерных комплексов в русле противопоставления национальной и глобальной систем национальной идентичности. В условиях все большей унификации институтов функционирования социума они претерпевают очевидный кризис.

В этом смысле гендерные системы народов Северного Кавказа представляют собой стабилизирующий этнический момент в условиях поэтапного перехода к разным типам национального общества (от классических до современных).

Сегодня расширившееся секторальное гендерное пространство активно формирует мультивекторные сферы адаптации к изменившимся социальным условиям, но при этом пропагандируя большую ценность традиционных нормативов и стандартов поведения по сравнению с адаптивно-социализационными.

Список литературы

1. Дементьева И. Ф. Трансформация ценностных ориентаций в современной российской семье // Вестник РУДН. Серия «Социология». 2004. № 6-7. С. 150-160.

2. Липовская О. Глобализация и гендер. Взгляд с восточной стороны // Гендерные исследования. 1999. № 3.

3. Чеснов Я. В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 109-110.

4. Юрлова Е. Женщина в индийской семье // Этнографическое обозрение. 1999. № 1.

Размещено на Allbest.ru