Роль этнорелигиозного фактора в современных политических процессах

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 32+911.3

Роль этнорелигиозного фактора в современных политических процессах

Хисматуллин Ильгиз Рафитович

Башкирский государственный педагогический университет имени М. Акмуллы

В статье исследуется влияние этнических и религиозных особенностей населения на политические процессы в мире. Обосновывается понятие этнорелигиозного фактора и анализируется его значение в современной политической жизни развитых и развивающихся стран. Рассматривается проблема несоответствия государственных границ и административно-территориального деления внутри стран ареалам расселения этносов. Актуализируется вопрос сепаратизма. Выявлены основные причины столь некорректного межевания и установления государственных границ, а также раскрыты ключевые факторы этнорелигиозной конфликтности в странах мира. Устанавливается степень зависимости становления единого государственного политико-географического комплекса в странах от этнорелигиозной структуры их населения.

Ключевые слова и фразы: этнорелигиозный фактор; политические процессы; этнос; этнорелигиозная структура населения; сепаратизм; государственные границы; этнические границы; административно-территориальное деление; этнорелигиозная конфликтность.

The article examines the influence of the ethnic and religious peculiarities of population on political processes in the world. The author justifies the conception of ethno-religious factor and analyzes its importance in the modern political life of developed and developing countries; examines the problem of the inadequacy of state borders and administrative and territorial divisionwithin countries to the habitation areas of ethnoses. The paper actualizes the problem of separatism, identifies the basic reasons for such inadequate surveying and establishing state borders, reveals the key factors for ethno-religious conflictogenity in countries. The researcher identifies the level of the dependency of the formation of unified national political and geographical complex in countries on the ethno-religious structure of their population.

Key words and phrases: ethno-religious factor; political processes; ethnos; ethno-religious structure of population; separatism; state borders; ethnic borders; administrative and territorial division; ethno-religious conflictogenity.

Сегодня мировая научная общественность всё более акцентирует внимание на проблемах этнополитической направленности. Факт постоянного роста политизированных межнациональных и межрелигиозных столкновений отмечается большинством учёных и политических акторов.Одновременно с этим, несмотря на всеобщую значимость решения данного вопроса, его острота в отдельных регионах и странах имеет достаточно дифференцированный характер.

На начало 2015 г. в мире насчитывается 251 государство, из которых 195 являются независимыми [1]. Вних проживает до 5 тыс. этносов и этнических групп, из которых свыше 90% входят в состав многонациональных (полиэтнических) государств [5, с. 127]. Большинство стран в мире также поликонфессиональны (многорелигиозны). Этническая и религиозная структуры населения страны часто не совпадают. К тому же этническое самосознание ряда народов подменяется религиозно-общинным. Этнические и религиозные особенности населения оказывают заметное влияние на общественную жизнь.

Под этнорелигиозным фактором понимается вся совокупность отношений, связанных с этническим и конфессиональным составом населения в той или иной стране, её части, регионе. Эти отношения охватываютпо существу все сферы жизни общества. Они пронизывают политику и экономику, социальную стратификацию и культуру, идеологию и психологию, международные отношения. С состоянием этих отношений тесно связаны многие политические процессы (незавершённость государственно-территориального размежевания, политико- и административно-территориальное деление, конфигурация границ и т.д.).

Огромное влияние на этнорелигиозный фактор оказывает наследие предыдущих эпох. этнос административный сепаратизм

Этот фактор, как правило, не сам по себе является первопричиной формирования пространственных структур политических сил, конфликтов, споров, социальных взрывов и даже войн. Их становление, развитие, функционирование и эволюция обусловлены в конечном итоге социально-экономической природой государства.

Для современной общественной жизни почти всех стран мира характерно выдвижение этнорелигиозного фактора на видное место. Это свойственно даже для многих стран с этнически- и религиозно-гомогенным населением, в некоторых из них остроту политической ситуации привносят группы населения, отличающиеся от основной массы населения диалектом, обычаями, элементами материальной и духовной культуры. Центральные власти вынуждены порой идти на предоставление таким группам особого административного статуса или даже территориальной автономии.

Сложнее обстоит дело, когда этнически-гомогенное население исповедует разные религии. При определённых условиях, отягощённых нередко внешними влияниями, это ведёт к появлению требований расчленения страны и создания независимых государств, территориально охватывающих районы расселения того или иного формирующегося этноса.

В ряде развитых стран (Франция, Канада, Испания, Португалия и др.) имеются этнически однородные группы населения или построенные на основе этногенетической близости организации, которые, стремясь квыделению из государств, чьими подданными являются, порой прибегают даже к террористическим акциям.В Испании каталонцы (в 1979 г.) и баски (в 1980 г.) добились автономии [3], а корсиканцы (в 1982 г.) во Франции - особого административного статуса [4].

Вопрос об отделении или предоставлении какой-либо иной формы самоопределения особенно актуален для развивающихся стран, где сильны сепаратистские движения, выступающие под лозунгами национального освобождения. В Азии, Африке и Латинской Америке имеется немалоэтнополитических организаций ивооружённых групп. Сепаратистские движения следует отличать от национально-освободительных.

Сложное положение отмечается нередко в странах, государственные границы которых рассекли некогда этнически-однородные народы. Наиболее острая ситуация с несоответствием государственных и этнических границ наблюдается в Африке, где истоками межгосударственной напряжённости часто являются территориальные претензии, иногда взаимные (Сомали - Эфиопия, Марокко - Алжир, Чад - Ливия и др.). Более того, сепаратистские организации нередко используют для размещения своих баз снабжения и подготовки территорию расселения этнических сородичей, оказавшуюся в пределах другого государства.

Подоплёка большинства территориальных споров среди развивающихся стран лежит в их колониальном прошлом, когда великие державы захватывали территории, не считаясь со сложившимися там границами расселения этносов. Вот почему один и тот же народ оказался раздробленным между различными колониями, а позднее, после распада колониальных империй, между различными независимыми государствами.

Разумеется, стоит искать причины таких конфликтов и в современной политике развитых стран.

В странах Западной Европы заметное воздействие на политические процессы оказывает большое число т.н. цветных, т.е. трудовая иммиграция из Азии, Африки и Латинской Америки. К ним относятся как к людям второго сорта, а их присутствие вызывает приступы шовинизма у части западноевропейского населения, доходящего до открытых актов вандализма. Это приводит к возникновению новых очагов этнорелигиозной конфликтности.

«Цветные» иммигранты, в т.ч. и подданные бывших метрополий, селятся, как правило, компактно, в соответствии с этнорелигиозной принадлежностью. В трущобных районах многих городов Западной Европы появились «турецкие», «алжирские», «суринамские» и т.п. кварталы. Они становятся ареной столкновений местных жителей и иммигрантов. Последние, не имея (за исключением иммигрантов, имеющих гражданство бывших метрополий) гражданских прав в стране пребывания, лишены возможности вести открытую борьбу за лучшие условияжизни, труда. И всё же, преодолевая страх потерять работу и быть депортированными, они не склонныв настоящее время безропотно мириться с дискриминацией и террористическими актами местных националистов.

Во многих странах, и особенно в развивающемся мире, этнические и религиозные конфликты часто имеют большее значение в политической жизни, чем социальные противоречия. Политические движения дискриминируемых народов, чаще всего ставящих перед собой цель отделения и образования собственного государства, окрашиваются в национальные и религиозные цвета.

В ряде стран эти политические движения принимают форму вооружённой борьбы, как это происходит вТурции, где курдские повстанцы в юго-восточных и восточных провинциях - самых отсталых в социальноэкономическом отношении в стране - выступают против правительства.

Немало специфичного в пространственно-политическую структуру общества привносят политические партии, основанные на этнорелигиозногенетической близости («Братья-мусульмане» в ряде арабских стран, «Тигры освобождения Тамил-Илама» в Шри-Ланке и т.д.) [2].

Клерикальные партии и общественные организации во многих странах (христианские демократы в Германии, Италии и др.), активно действуя среди верующих, добиваются роста числа своих сторонников, а тем самым и успеха на выборах в местные и центральные органы власти. Электоральная география как часть политической географии, таким образом, заметно определяется географией расселения верующих.

Большой интерес в глобальных этнополитических процессах представляют явления, получившие название этноурбанизма и религиозного урбанизма. Речь идёт об этнических или религиозных группах, компактно расселённых на городской территории. Они соседствуют друг с другом или составляют анклавы среди этнического большинства. Особе значение имеют здесь этнопсихологическая и религиознопсихологическая сферы жизни этих групп, их связи с коренным этносом или адептами соответствующей религии. Этническая и религиозная изолированность поддерживается интенсивными этнокультурными, религиозными, хозяйственными ипрочими связями внутри урбанизированных этно- или религиозно-территориальных общностей. Среди них заметно развивается этноцентризм - склонность оценивать все жизненные явления с точки зрения ценностей своего этноса, а вследствие длительной оторванности отнего - ещё и с позиций уже выработанных новых восприятий. Возникающие таким образом локальные этнополитические очаги в городе становятся факторами политико-территориальной интеграции и дезинтеграции.

Подобная ситуация присуща городам Думагете, Дагупан и Давао на Филиппинах, где пространственно сегрегированны мусульмане и христиане, китайцы и тагальцы; Бейруту, в котором чётко выражена граница между западной и восточной частями, населёнными соответственно арабами-мусульманами и арабамимаронитами (христианами); Никосии, поделённой между греками-киприотами и турками-киприотами, и т.д. В африканских странах трайбализм в городской среде в период обострения общей политической обстановки принимает форму открытых межэтнических столкновений.

С этнорелигиозной структурой населения тесно связаны обе составляющие политико-административной территориальной системы - политико-территориальное и административно-территориальное деление. Этнический, в т.ч. лингвистический (поскольку язык - важный элемент этноса), принцип положен в основу федеративного устройства Индии, Нигерии, Бельгии и др.

Замкнутость в этнических и лингвистических границах административно-территориальных единиц при определённых условиях (межрайонный антагонизм, диспропорции в социально-экономическом развитии, этнорелигиозная и языковая дискриминация и т.д.) порождает тенденции обособления, сепаратизма. В связи с этим нередко меняется политико-территориальной устройство, например, в Индии увеличилось число субъектов федерации.

Попытки усовершенствовать территориальное устройство, учитывающее в т.ч. историко-географические особенности развития этносов и границы их расселения, хорошо просматриваются в частых его переменах.

Это особенно свойственно странам Африки. В развитых странах редки подобные изменения.

В отличие от развитых стран, где функции государства реализуются повсеместно, в развивающихся государствах формирование политико-территориального комплекса ещё не завершилось. В них существует разобщённость многих частей территории, например, т.н. реликтовых государств в пределах ряда современныхISSN 1993-5552 Альманах современной науки и образования, № 8 (98) 2015 137 стран Африки (Нигерия, Гана, Уганда и др.). Процесс создания единого государственного политикогеографического комплекса в развивающихся странах ещё в большей степени, чем в развитых, зависит от этнорелигиозной структуры населения, этнополитической ситуации в целом.

Как видим, этнорелигиозный фактор является одним из основных составных частей современных политических процессов. И одну из ключевых ролей он играет при формировании административно-территориального облика стран мира. Его игнорирование, как показывает мировая история, имеет далеко идущие последствия, что является весьма показательным для будущих трансформаций на политической карте мира в целом и административной карте отдельных стран в частности.

Список литературы

1. Государства - члены ООН[Электронный ресурс]. URL: http://www.un.org/ru/members/ (дата обращения: 07.04.2015).

2. Евдокимов П. А.Хартия антитеррора [Электронный ресурс]. URL: http://www.specnaz.ru/article/?2095 (дата обращения: 12.04.2015).

3. Испания на грани развала[Электронный ресурс]. URL: http://3rm.info/print:page,1,29203-ispaniya-na-granirazvala.html (дата обращения: 10.04.2015).

4. Испытание Корсикой[Электронный ресурс]. URL: http://www.infrance.ru/tourisme/art-regions/corse-politique/corsepolitique.html (дата обращения: 10.04.2015).

5. Садохин А. П.Этнология. М.: Гардарики, 2006. 287 с.

Размещено на Allbest.ru