Размещено на http://www.allbest.ru/

Кыргызско-Российский Славянский университет

РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В КЫРГЫЗСТАНЕ

Бектанова Айгуль Карибаевна, к. полит. н., доцент

Аннотация

Формирование гражданского общества относится к наиболее актуальным проблемам современной социогуманитарной мысли. Одним из элементов гражданского общества являются религия и ее институты. В статье прослеживается эволюция религиозных воззрений кыргызов, дается краткая характеристика современной религиозной ситуации в Кыргызстане и проводится социально-философский анализ роли религии в системе кыргызстанского гражданского общества. В результате исследования автор приходит к выводу о том, что религия, выполняя многочисленные функции, является важным институтом гражданского общества.

Ключевые слова и фразы: религия; гражданское общество; ислам; православие; тенгрианство; функции религии.

Annotation

гражданский общество религия кыргызстан

RELIGION IN THE SYSTEM OF CIVIL SOCIETY IN KYRGYZSTAN

Bektanova Aigul' Karibaevna, Ph. D. in Political Sciences, Associate Professor Kyrgyz-Russian Slavic University in Bishkek

Formation of civil society is one of the most topical problems of modern socio-humanities thought. Religion and its institutions are one of the elements of civil society. The article traces evolution of religious views of the Kyrgyz. A brief characteristic of the contemporary religious situation in Kyrgyzstan is presented. The socio-philosophical analysis of the religion role in Kyrgyzstan civil society is conducted. As a result of the study the author comes to the conclusion that religion, performing multiple functions, is an important institution of civil society.

Key words and phrases: religion; civil society; Islam; Orthodoxy; Tengriism; functions of religion.

Основная часть

Уже более двух десятков лет научным сообществом постсоветского пространства используется понятие «гражданское общество». Гражданское общество - предмет изучения многих наук, каждая из которых рассматривает указанный феномен, исходя из специфики своего предметного поля. Философское измерение гражданского общества выделяет в первую очередь социальные и социокультурные взаимосвязи и отношения. Философский дискурс гражданского общества, на наш взгляд, наиболее выражен в его дефиниции, данной российским обществоведом К. С. Гаджиевым. Автор определяет гражданское общество как систему «обеспечения жизнедеятельности социальной, социокультурной и духовной сфер, их воспроизводства и передачи от поколения к поколению». Институты гражданского общества призваны обеспечить условия для самореализации индивидуальных и коллективных интересов и потребностей, которые «выражаются и осуществляются через такие институты гражданского общества, как семья, церковь, система образования, научные, профессиональные и иные объединения, ассоциации, организации и т.д.» [4, с. 30].

Гражданское общество, будучи сложной социокультурной системой, выполняет многообразные функции, среди которых можно выделить функцию морально-нравственного воспитания и духовного возрождения личности. Одним из элементов гражданского общества, выполняющим названные выше функции и играющим немаловажную роль в формировании его духовных основ, является религия и ее институты.

Сегодня среди обществоведов имеются различные, часто неоднозначные и порой противоположные взгляды на роль религии в системе гражданского общества [11].

Не вдаваясь в дискуссии, согласимся с позицией А. И. Будова, который считает, что «место религии в гражданском обществе определяется доктринальным и институциональным критериями. К первому относится решение различных проблем религиозной практики на принципах свободы совести, осуществление прав и свобод верующих граждан, разрешение межконфессиональных конфликтов, деятельность церкви как религиозного института, связи и отношения верующих в религиозной группе и их поведение в обществе. Второй характеризует способность религии интегрировать ряд аспектов социальной и культурной жизни общества, группы, индивида, а также оказывать влияние через институциональные и нормативные формы на этику труда, на процесс обучения и усвоения личностных духовных начал, на выбор решений и действий» [2, с. 69].

Целью данной статьи является социально-философский анализ роли религии в системе кыргызстанского гражданского общества. Для ее достижения мы решили прежде всего проследить за эволюцией религиозных воззрений в Кыргызстане.

Место религии в общественном сознании в разное время было различным. Придя на смену мифологии, религия в истории многих народов в течение продолжительного периода была доминирующей формой общественного сознания. В частности, в духовной жизни древних кыргызов религия имела первостепенное значение. Причем она, как форма общественного сознания, находилась в тесной взаимосвязи со всеми компонентами духовной культуры, обуславливая их содержание и переплетаясь с ними.

Религиозные взгляды кыргызов претерпели длительную эволюцию от древних форм религии до монотеизма и носили синкретический характер, который выражался в том, что наряду с исламом, у них сосуществовали и сохранились до сих пор некоторые верования и обряды, связанные с домусульманскими традициями и культами. Ислам, проникнув на территорию Кыргызстана в VIII-XII веках, более интенсивное распространение получил только в XVII-XVIII веках. Как видим, ислам не сразу завоевал прочные позиции в мировоззрении кыргызского народа. По этому поводу академик Национальной академии наук КР А. Ч. Какеев пишет: «Неглубокое проникновение ислама в среду кыргызов объясняется причинами, связанными с социально-экономическими условиями. В частности, следует отметить патриархально-феодальные отношения, когда запросы населения в условиях кочевого образа жизни вполне удовлетворялись родовой идеологией и языческими верованиями, и этим, видимо, определяется отсутствие единой универсальной религиозной концепции» [6, с. 11]. Постепенно утверждаясь среди кыргызов, ислам вбирал в себя многие представления анимистического, магического, тотемистического, фетишистского характера, пережитки шаманизма, обычаи и обряды, уходящие корнями вглубь веков.

Вместе с распространением среди кыргызов мусульманской религии строились мечети. При мечетях создавались духовные учебные заведения - медресе, где наряду с теологией изучались языки, логика, философия, право, литература и др. Также при мечетях существовали библиотеки и школы - мектебы.

Большое влияние ислам оказывал не только на образование, но и на обычаи и традиции кыргызов. При этом исламские традиции переплетались с доисламскими языческими обрядами, приобретая новые элементы. Основные этапы жизни конкретного человека, такие как освящение, наречение имен, обрезание, брак, развод, похороны, поминки и т.д., были также непосредственно связаны с канонами ислама.

Содержащиеся в исламе социально-философские и этические идеи оказывали непосредственное воздействие на произведения устного народного творчества и социально-политической мысли древних кыргызов. Многочисленные сказки, пословицы, поговорки, песни, эпосы провозглашали идеи добра, справедливости, честности, скромности, уважения и почитания старших и т.д., которые присущи и исламу.

Таким образом, религия у кыргызов в условиях патриархально-феодального общества занимала доминирующее положение в деле нравственного и правового воспитания и образования. В этой связи вспомним слова Д. Дидро, который утверждал, что «религия и нравственность слишком тесно связаны, для того, чтобы их фундаментальные принципы противоречили друг другу. Без религии нет добродетели, а без добродетели нет счастья…» [5, с. 59].

Совсем иная ситуация сложилась с религией в Кыргызстане после Октябрьской революции 1917 года. С принятием 28 января 1918 года ленинского декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» начинается борьба за полное очищение сознания трудящихся от религиозных предрассудков и суеверий. Было очевидным, что основным каналом проникновения религии являлись обряды и традиции. Поэтому под знаменем борьбы с религией была объявлена настоящая война исконным народным обычаям, обрядам, традициям. Они должны были быть заменены другими, новыми обрядами, как правило, созданными искусственно. Религия была объявлена идеологией, враждебной социалистическому строю.

Реабилитация и активизация религии и ее институтов стали возможными в ходе демократизации общественной жизни конца 80-х - начала 90-х годов прошлого века. С этого периода религия, выполняя функцию морально-нравственного воспитания и духовного возрождения личности, становится важным элементом формирующегося гражданского общества.

Либерализация религиозной политики в Кыргызстане резко изменила религиозную ситуацию за 25 лет. Если в 1990 г. в стране функционировало 39 мечетей и 29 приходов Русской православной церкви, то к 2015 г. - уже 2 362 мечети и 49 приходов соответственно. По словам заместителя главы Госкомиссии по делам религий З. Чотаева, «сейчас в стране 2 тыс. 814 религиозных организаций, из них 2 тыс. 400 организаций исламского толка, 318 христианского, а также других течений» [3].

Итак, статистика показывает, что количество религиозных организаций резко возросло. Как же обстоят дела с качеством? Главное предназначение религии, как известно, - это формирование духовно-нравственных начал в мировоззрении человека. Насколько качественно осуществляет сегодня свое предназначение религия в Кыргызстане? Религиозные предпочтения в современном Кыргызстане разделились на три группы: 1) доисламские местные религиозные культы (тенгрианство, шаманизм); 2) традиционные религии (ислам, христианство); 3) нетрадиционные конфессии (различные течения западных неопротестантских конфессий, восточные культы и др.). Сегодня религиозная палитра Кыргызстана насчитывает более 30 различных конфессий.

Сторонники тенгрианства считают, что именно их мировоззрение «не допускает алчности, неравенства, эксплуатации человека человеком, эксплуатации природных ресурсов, отвергает всякое насилие» [12, с. 213]. Также, по их мнению, его «несомненным достоинством является то, что оно не рушит, а, напротив, укрепляет исторические традиции кыргызского народа» [9]. Однако, несмотря на это, тенгрианство в качестве самостоятельной конфессии государственные органы официально регистрировать не торопятся.

Широкий спектр нетрадиционных религиозных направлений является свидетельством свободы вероисповедания в Кыргызстане, но вместе с этим вызывает угрозу внутриэтнической и межконфессиональной конфликтности и дестабилизации кыргызстанского общества, так как, по оценке экспертов, многие из них «в борьбе за умы людей все чаще используют недопустимые, нелегальные методы и пути привлечения новых сторонников» [1]. Прецеденты указанных явлений уже были в истории современного Кыргызстана.

Доминирующими конфессиями в Кыргызской Республике являются ислам (суннитского направления) и христианство православного толка. Русская православная церковь в Кыргызстане является, на наш взгляд, активным субъектом гражданского общества, проповедуя высокие нравственные ценности, мир и согласие и осуществляя широкую благотворительную деятельность. Она, не ставя перед собой цель привлечения в свои ряды представителей других религий, активно участвует в межконфессиональном диалоге, призывая к толерантности и стабильности общества.

Ислам в социально-политической жизни Кыргызстана занимает особое место. Во-первых, большинство населения Кыргызстана считает себя последователями ислама. Во-вторых, ислам здесь тесно переплетается с обычаями, традициями и духовной культурой в целом. Поэтому от того, к чему будут призывать мусульманские священнослужители, какие идеи они будут проповедовать, зависит не только духовная, но и социально-политическая составляющая жизни кыргызстанского общества. Однако однозначно оценить деятельность мусульманских организаций в Кыргызстане невозможно. Прежде всего, нужно отметить растущую политизацию ислама. Особую тревогу вызывают различные радикальные мусульманские течения и секты, в большом количестве проникающие в нашу страну и несущие чуждые традиционному в Кыргызстане исламу идеологию и культуру. Это ставит под угрозу стабильность и безопасность в обществе. Нельзя не указать на низкую религиозную грамотность священнослужителей, коррупцию среди них. Думается, что указанные факты в определенной степени вызваны, кроме всего прочего, и чрезмерно мягкой религиозной политикой государства. Так, например, если в соседних странах Центральной Азии запрещены около 50 религиозных организаций, то в Кыргызстане вне закона только 19 [10].

Но, несмотря на опасения, которые вызывают некоторые экстремистские и радикальные секты, мусульманские организации в Кыргызстане вносят весомый вклад в формирование гражданского общества. По мнению одних религиозных аналитиков, углубление интереса к исламу и растущее число мечетей больше связаны с обрядовой стороной и традициями, нежели с социальной ответственностью и повседневной жизнью [7], по утверждению других, если в первые годы независимости возникали преимущественно мусульманские объединения образовательного и благотворительного характера, то сегодня появилась целая сеть правозащитных, социально-правовых и экономических организаций, создаются исламские бизнес-структуры в сфере финансирования, общественного питания и услуг [8]. Кыргызстанский религиовед К. Маликов справедливо полагает: «И здесь следует отметить не только заслугу мусульманского мира, но и общих процессов демократизации общества и развития институтов гражданского общества. Парадоксально, но факт: влияние Запада, выраженное в содействии развитию гражданского сектора в Кыргызстане в лице различных неправительственных организаций социального и правозащитного характера, подтолкнуло мусульманскую общину к созданию своих, мусульманских, учреждений, построенных внешне по западному образцу, но внутренне сохраняющих приверженность религии и исламским нормам и ценностям» [Там же].

Одним словом, сегодня религиозные организации создаются не только для удовлетворения религиозных потребностей, но и для защиты прав и свобод своих прихожан, организации индивидуальной и коллективной экономической деятельности. В религии и ее институтах заложен огромный социальный и духовный потенциал, способствующий предотвращению нравственной деградации общества и призывающий к справедливости, милосердию, взаимоуважению и толерантности. Именно эти качества религии позволят ей стать одним из определяющих субъектов гражданского общества.

Таким образом, несмотря на некоторые негативные факторы, религия и ее институты, выполняя мировоззренческую, регулятивную, стабилизирующую, интегративную, ценностно-нормативную функции, являются важнейшей составляющей гражданского общества.

Список литературы

1. Абытов Б. К. Кыргызстан - страна религиозных конфессий [Электронный ресурс]. URL: http://mnenie.akipress.org/ unews/un_post:1979 (дата обращения: 10.12.2015).

2. Будов А. И. Религия и гражданское общество // Религии народов современной России: словарь / ред. кол.: М. П. Мчедлов, Ю. И. Аверьянов, В. Н. Басилов и др. М., 1999. С. 69-71.

3. В Кыргызстане более 2,8 тыс. религиозных организаций, из них 2,4 тыс. исламского толка [Электронный ресурс]. URL: http://kyrtag.kg/society/v-kyrgyzstane-bolee-2-8-tys-religioznykh-organizatsiy-iz-nikh-2-4-tys-islamskogo-tolka (дата обращения: 05.02.2016).

4. Гаджиев К. С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии. 1991. № 7. С. 19-35.

5. Дидро Д. Принципы нравственной философии // Дидро Д. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1986. Т. 1. С. 58-163.

6. Какеев А. Ч. Философская мысль в Кыргызстане: поиски и проблемы. Бишкек, 1995. 195 с.

7. Кордье Б. де. Кыргызстан: нарождающаяся благотворительность исламских организаций отражает растущую роль религии в обществе [Электронный ресурс]. URL: http://www.islamsng.com/kgz/report/689 (дата обращения: 03.02.2016).

8. Маликов К. Свобода вероисповедания и общественная безопасность: оценка и перспективы развития религиозной ситуации в Кыргызстане [Электронный ресурс]. URL: http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/ 19-20/malikov.htm (дата обращения: 31.01.2016).

9. Михайличенко Д. Тенгрианство - не альтернатива, а амортизационная подушка светской власти в Кыргызстане [Электронный ресурс]. URL: http://berlek-nkp.Com/analitics/1558-dmihaylichenko-tengrianstvo-ne-alternativa-aamortizacionnaya-podushka-svetskoy-vlasti-v-kyrgyzstane.html (дата обращения: 30.01.2016).

10. Религиозные движения, вызывающие споры: запретить или оставить? [Электронный ресурс]. URL: http://24.Kg/ perekrestok/26932/ (дата обращения: 17.01.2016).

11. Сиражудинова С. В. Религия и ислам в контексте построения гражданского общества [Электронный ресурс] // Религии России: проблемы социального служения: сборник материалов конференции. М. - Н. Новгород: ИД «Медина», 2011. URL: http://www.islamrf.ru/news/analytics/point-of-view/18364/ (дата обращения: 02.02.2016).

12. Токтогулов А. Современное состояние и перспективы тенгрианства в Кыргызстане // Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность: материалы IV Международной научно-практической конференции (09-10 октября 2013 г.). Улан-Батор, 2013. С. 212-216.

Размещено на Allbest.ru