Априорные программы в контексте политического устройства общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

АПРИОРНЫЕ ПРОГРАММЫ В КОНТЕКСТЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА ОБЩЕСТВА

Горохов Сергей Алексеевич

Заплитный Иван Дмитриевич

Прежде всего, для точного и конкретного исследования, стоит обратить внимание на постоянно увеличивающееся значение политологии как прикладной науки в системе современного научного знания. Для того чтобы иметь ясное представление о предмете нашего разговора, нужно сказать о важных характеристиках данной науки.

Важной характеристикой политологии является ее междисциплинарный характер, поскольку она обращается к проблемам, затрагивающим все сферы общественной жизни: явления, отношения, процессы, закономерности, которые, в свою очередь, складываются в сложную динамическую систему. Ее подсистемы взаимодействуют между собой на разных уровнях, обуславливая многокомпонентность и динамичность системы. Важно иметь в виду, что неотъемлемым компонентом этой системы является человек и группы людей, их отношения по поводу власти, ее получения и удержания. Данные отношения реализуются в процессах создания организаций, партий, блоков государств и т.д.

Исходя из сказанного, становится очевидным, что для четкого понимания процессов, происходящих в обществе, необходимо уточнить представления о природе самого человека, которая, как предполагается, биосоциальна. Это обуславливает интерес исследователей к анализу биологических основ различных форм поведения человека, в том числе политического поведения, а также к осмыслению роли генетически закрепленных программ поведения. Именно эти вопросы ставились в ходе формирования и развития таких наук как этология, социобиология, биополитика. Необходимо отметить, что в современной политологии, как в любой другой развивающейся науке, произошло смещение акцентов от изучения, главным образом, политических институтов и отношений к исследованию поведения индивидуумов, их групп и сообществ. И именно изучение процессов взаимодействия индивидуумов в обществе, то есть социальных отношений и влияющих на них политических процессов, дает возможность планировать изменения в обществе и оказывать на них воздействие. С учетом того, что люди являются биосоциальными существами, изучение их активности и поведения, в том числе политического, обусловило необходимость обращения к биологическим знаниям в широком значении данного термина.

Представляется логичным, что политология, как междисциплинарная наука, в первую очередь опиралась на гуманитарные науки, такие как философия, социология, право, история, экономика. Однако в XX веке, вместе с чередой происходивших изменений, коренным образом изменивших сущность данной науки, постепенно приходит понимание необходимости учитывать законы природы в управлении поведением человека, его межличностными и властными отношениями. Еще в 60-е годы ХХ века политологи обратили внимание на достижения биологии, хотя, справедливости ради, необходимо отметить, что такие попытки делались и раньше. Вспомним «политическое животное» Аристотеля: «Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек» [1]; идеи Томаса Гоббса, отмечавшего совпадение процессов, происходящих в природе и обществе [2], Томаса Мальтуса, считающегося предшественником социал-дарвинистских идей и его «Мальтузианскую ловушку»: «Закон постоянного возрастания населения до такой степени превышает закон возрастания средств существования, что для сохранения равновесия между ними необходимо, чтобы размножение подчинялось суровой необходимости» [7]. Похожие выводы мы можем встретить и у Адама Смита в его труде «Исследование о природе и причинах богатства народов» [9]. Также не стоит оставлять без внимания русских ученых, например Петра Кропоткина и его труд «Взаимопомощь как фактор эволюции» [5]. Большое значение в понимании и изучении роли природы человека в политических процессах имело дополнение исторического, правового, социологического анализа достижениями современной биологии и психологии.

Итак, необходимость лучшего понимания поведения человека в формировании и прогнозировании политических процессов указывает на значимость изучения биологической природы человека.

Человек прошел достаточно долгий путь эволюционного развития, в процессе которого он сформировался не только морфологически и физиологически. Вместе с данными аспектами его развития сформировались и генетически детерминированные (и в этом смысле «априорные») программы поведения, которые помогали человеку как виду выжить в окружающей среде. Стоит отметить, что термин «априорные программы» поведения, который мы будем использовать в дальнейшем, заменяя привычный термин «инстинкт», был введен Конрадом Лоренцем в статье «Кантовская концепция priori в свете современной биологии» [6].

В таком контексте встает вопрос, как же, в каких видах деятельности могут реализоваться эти программы, ведь человек - это разумное существо, его поведение определяется сознанием. Однако психика человека - значительно шире, чем сознание. В ее структуре выделяют также подсознание, в котором психические процессы протекают без их отражения в сознании. В науку данный термин был введён в 1889 году французским психологом Пьером Жане в философской диссертации «Психический автоматизм. Экспериментальное исследование низших форм психической деятельности человека» [4]. В своих ранних работах этот термин использовал и Зигмунд Фрейд, в дальнейшем перейдя к термину «бессознательное», то есть не «над-», не «под-», а «вне-» сознательное. Несмотря на то, что Фрейд под «бессознательным» понимал, прежде всего, область вытеснения из сознательного [11], ученый придавал ему огромное значение в плане влияния на сознание и поведение человека. Иными словами, есть что-то внутри нас, что мы не осознаем, не можем почувствовать, но при этом активно влияющее на наше мировосприятие и, конечно же, поведение. Данная аналогия бессознательного и априорных программ поведения была приведена главным образом в связи с необходимостью выявления значимости их психического проявления.

Обратимся теперь к вопросу функционирования и реализации априорных программ в поведении человека. Априорные программы, действуя, как мы уже упомянули, «бессознательным» путем, задают направление, вектор поведения человека как индивида. Реализация априорных программ осуществляется, исходя из сформированных и установленных социально-культурных традиций, воспитания и личностных особенностей данного индивида (интеллектуальные способности и физические данные, темперамент, характер, волевые качества, самосознание и стрессоустойчивость).

К сожалению, на данное время не существует точной классификации основных видов априорных программ. Однако, основываясь на значимости их проявления в поведении человека, мы можем выделить основные из них. С нашей точки зрения, такие программы лежат в основе альтруистического, эгоистического и агрессивного поведения, иерархий (подчинение, господство), страха, потребности в обучении, потребности обучать, самосохранения, территориального поведения, стремления к удовольствию, бегства от неудовольствия, чувства собственности и т.д. Данные программы переходят из области неосознанного при поиске путей удовлетворения хорошо осознанных потребностей, формируемых культурой. Не имея возможности проанализировать все перечисленные ранее программы, обратимся к тем из них, которые, по нашему мнению, наиболее значимы в социально-политическом контексте. В дальнейшем, проведя исследование данных программ и механизмов их функционирования, перейдем к конкретным примерам их реализации в социокультурной среде.

Одной из наиболее значимых в политологическом контексте нам представляется априорная программа «свой - чужой». По нашему мнению, матрица «свой - чужой» имеет фундаментальный характер для формирования современной политико-социальной сферы общества. Исследователи-этологи, такие как отцы-основатели этологии К. Лоренц [6] и Н. Тинберген [10] среди иностранных ученых и А. В. Олескин [8], В. Р. Дольник [3] среди русских исследователей, считают, что, имея биологические корни, программа «свой - чужой» - универсальна, присуща как животным, так и людям, для нее характерен широкий набор механизмов и способов ее реализации в социуме. Благодаря данному комплексу, индивид определяет, относится ли объект к его группе и несет ли он в себе угрозу. У людей подобными свойствами, критериями, позволяющими отделить своего от чужака, обладают культурные нормы, ритуалы поведения, такие как язык, жесты, нательные знаки, форма одежды, стиль прически, а также религиозные ритуалы и вероисповедание. Универсальной реакцией-ответом на отклонение от норм поведения, принятых в данной группе, является включение механизма агрессии. Агрессия может проявляться как внутри коллектива к нонконформистам (остракизм через изгнание или убийство), так и по отношению к чужакам. Проявляя агрессию по отношению к чужаку, члены группы сплачиваются на основе общей цели (именно это представляется природной основой действия большинства современных политических институтов). Прекрасным примером, иллюстрирующим программу «свой - чужой», является выделение среди жителей Московской Руси иностранцев, «немцев», которых не пускали в свое пространство, на свою землю.

Стоит отметить, что с помощью механизмов реализации программы «свой - чужой» можно влиять и даже изменять устоявшиеся социальные и культурные нормы, искусственно создавая новую группу со своими устоями, традициями и программой действий. Данное искусственное вмешательство может достигнуть таких размеров, что традиционные, устоявшиеся в группе на протяжении долгого периода нормы теряют социальную опору и уступают место новым, зачастую прямо противоположным, представляющимся прогрессивными идеям. Например, слепое копирование западных либеральных реформ в 1990-е и их антагонистическая направленность устоявшимся советским традициям. Закономерными результатами данных изменений являются изменение политических элит, перераспределение власти и направленности денежных потоков.

Перейдем теперь к рассмотрению действия априорных программ в процессах взаимодействия человека с другими индивидами. Одной из важнейших особенностей выживания человека в процессе эволюционного развития явилось именно его взаимодействие с другими, следствием чего стало формирование социальных групп. Функционирование социальных групп, в которых человек существует и реализует себя, связано с действием априорной программы «иерархия», благодаря которой выстраиваются определенные взаимоотношения между членами данной группы. Несмотря на то, что реализация этой программы находится в прямой зависимости от характера культуры (мораль, религия, воспитание), в той или иной форме она всегда проявляется в качестве природной основы определения места индивида в данной иерархии на данный момент времени, другими словами, определения ранга или статуса. Любое событие, происходящее между индивидами в группе, в том числе общение, в данном контексте можно рассматривать как элемент определения и формирования своего статуса, попытку его подтверждения или повышения. Помочь в повышении статуса определенного индивида может создание коалиции, ориентированной на движение данного индивида либо удержание иерархического статуса. Данный статус, ранг и создает мотивацию к взаимодействию членов группы внутри коалиции, являясь тем самым важным фактором выживания человека.

Выделяют три различных формы ранга: фактический, пропорциональный полезности индивида, то есть максимально приближенный к реальному вкладу человека в группу; имиджевый - сугубо субъективная оценка отдельных членов другими членами группы; а также целевой, удержать или повысить который стремится член группы в данный промежуток времени. Эти формы могут использоваться одним и тем же человеком, существующим в контексте определенной группы. Нередки несовпадения между данными формами, что ведет к возникновению внутриличностных, а также внутригрупповых противоречий.

Движение человека по иерархической лестнице может быть обусловлено как приложением собственных сил для повышения одной или нескольких форм ранга, так и усилиями членов данной или других групп, в дальнейшем предполагающих получение определенных дивидендов. Стоит отметить, что человек на протяжении своей жизни неоднократно меняет свой иерархический статус, например, по возрасту (статус ребенка, подростка, зрелый и пожилой человек), по образованию (школьник, среднее, средне-специальное, высшее образование), по занимаемой должности и т.д. Кроме того, человек может одновременно занимать сразу несколько статусов в настоящее время, определенный момент (статус в семье, на работе, в дружеской компании, статус гражданина). Однако в различных культурах отношение к названным статусам может сильно различаться. Априорная программа «формирование иерархии» тесно связана с программой «свой - чужой» во многом благодаря механизму агрессии, являющейся третьей важнейшей априорной программой. Три названных априорных программы образуют единую систему.

В данной статье мы используем этологический поход к пониманию термина «агрессия», в соответствии с которым агрессивное поведение связывается с присвоением и защитой необходимого пространства и расположенных в нем ресурсов. Психологи предполагали, что агрессия является ответной реакцией на внешние раздражения, находясь в прямой зависимости от фрустрации. Однако этологи доказали, что это не так. Агрессия имеет эндогенный (внутренний) характер, то есть постоянно накапливается, а порог ее проявления последовательно снижается, проявляясь даже по самым незначительным поводам. Выполняя видосохраняющую функцию, агрессия влияет на формирование иерархии социальной группы.

В современном обществе, в его основных институтах физическая агрессия считается недопустимой и ведет к снижению иерархического статуса. Однако в маргинальных обществах, в частности в криминальных структурах, агрессия является вполне приемлемым и даже необходимым условием для подъема по иерархической лестнице. При формировании иерархических структур агрессия ярко проявляется в подростковых группах, не имеющих жесткой стратификации, однако, постепенно, в ходе формирования стратификационной структуры, агрессия убывает.

В повседневной жизни агрессия подавляется в основном на основе культурных традиций и моральных норм. Под влиянием культурных детерминант агрессия трансформируется (например, в форму шутки) и ритуализируется (спортивные соревнования). Кроме того, агрессия может быть переориентирована на членов группы, занимающих низкий статус, или на неодушевленные предметы. В политической сфере данный способ переориентирования агрессии на нужный объект является одним из наиболее часто используемых приемов, с помощью которого можно добиться поставленных целей.

Одним из главных способов переадресации агрессии может стать воодушевление, создающее некий образ вождя, подкрепленный идеологией и чувством правильности своих намерений и действий. Основными инструментами воодушевления являются национальное самосознание, религия или, например, внушение об избранности народа. С помощью данных инструментов можно не только добиться поставленных целей, но при этом оправдать любые действия в процессе их достижения, благодаря исключительной вере народа в свою исключительность и полезность своего поведения.

Проведенный в статье анализ позволяет сделать следующие выводы.

Во-первых, в политологических исследованиях необходимо учитывать этологические знания о человеке, раскрывающие формы его поведения, сформировавшиеся в процессе эволюционного развития вида “homo sapiens” и закрепленные генетически.

Во-вторых, наличие априорных программ поведения предполагает необходимость их реализации, которая, однако, происходит в формах, обусловленных специфическими чертами конкретных культур. В случае если успех в реализации данных программ не достигнут или достигнут не полностью, человек испытывает психологический дискомфорт, внутренний конфликт, что ведет к снижению уровня полноценности его функционирования.

В-третьих, обладая определенными знаниями о природе априорных программ и механизмов их реализации (в частности, программ, проанализированных в данной статье, - агрессии, «свой - чужой» и иерархии), можно влиять на них, тем самым формируя особенности политического и социального поведения человека. Это может способствовать достижению цели построения или сохранения стабильности политических институтов и дестабилизации таких же институтов оппонентов.

общество агрессия априорный программа

Список литературы

1.Аристотель. Политика [Электронный ресурс]. URL: http://www.studfiles.ru/preview/3967326/ (дата обращения: 15.03.2016).

2.Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001.

3.Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей [Электронный ресурс]. URL: http://royallib.com/read/dolnik_v/neposlushnoe_ditya_biosferi.html#0 (дата обращения: 29.03.2016).

4.Жане П. Психический автоматизм. Экспериментальное исследование низших форм психической деятельности человека. СПб.: Наука, 2009.

5.Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции [Электронный ресурс]. URL: http://iph.ras.ru/elib/Kropotkin_ Vzaimopom.html (дата обращения: 29.03.2016).

6.Лоренц К. Кантовская концепция a priori в свете современной биологии [Электронный ресурс]. URL: http://philosophystorm. org/node/9365 (дата обращения: 15.03.2016).

7.Мальтус Т. Р. Опыт о законе народонаселения [Электронный ресурс]. URL: http://e-libra.ru/read/213295-opyt-ozakone-narodonaseleniya.html (дата обращения: 15.03.2016).

8.Олескин А. В. Политический потенциал современной биологии // Herald of the Russian Academy of Sciences. 1999. № 1. С. 35-41.

9.Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов [Электронный ресурс]. URL: http://royallib.com/read/ smit_adam/issledovanie_o_prirode_i_prichinah_bogatstva_narodov.html#0 (дата обращения: 15.03.2016).

10.Тинберген Н. Социальное поведение животных / пер. с англ. Ю. Л. Амченкова; под ред. акад. РАН П. В. Симонова. М.: Мир, 1993.

11.Фрейд З. Психология бессознательного [Электронный ресурс]. URL: http://fanread.ru/book/6242654/?page=26 (дата обращения: 29.03.2016).

Размещено на Allbest.ru