Независимость как "изобретенная традиция" постколониального общества (на примере Индонезии)

Размещено на http://www.allbest.ru/

НЕЗАВИСИМОСТЬ КАК «ИЗОБРЕТЕННАЯ ТРАДИЦИЯ» ПОСТКОЛОНИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА (НА ПРИМЕРЕ ИНДОНЕЗИИ)

Кирчанов Максим Валерьевич

Термин «изобретенные традиции», обозначающий совокупность светских и религиозных ритуалов и связанных с ними практик, используемых для укрепления и артикуляции национальных и политических идентичностей, был введен в научный оборот британскими историками Э. Хобсбаумом и Т. Рэйнджером в 1983 году [35]. В 1983 году выходит первое издание впоследствии классической книги Б. Андерсона (начинавшего свою академическую карьеру в начале 1960-х в качестве индонезиеведа [4]) «Воображаемые сообщества» [3], что положило начало инвенционистскому повороту [10] в исследованиях проблем наций и национализмов. Применение методов и подходов, используемых при изучении западных национализмов, легитимизировано Бенедиктом Андерсоном [6], активно практикующим сравнительные штудии с привлечением европейского и незападного (в том числе и индонезийского) материала.

В центре авторского внимания в настоящей статье будут проблемы преимущественно секулярных политических и идеологических практик, которые сложились в рамках индонезийского национализма [12; 31], использовались или используются политическими и интеллектуальными сообществами Индонезии для укрепления индонезийской идентичности. В рамках концепта «изобретенных традиций» будут проанализированы различные культурные и политические практики, призванные укреплять гражданскую идентичность, а именно: возведение памятников «отцам нации» и связанные с ними коммеморативные политические ритуалы, проведение военных парадов как универсальная форма актуализации милитарного измерения идентичности, инаугурации высших должностных лиц в контексте развития гражданской идентичности индонезийцев как политической нации и др. В целом будет предпринята попытка показать роль «изобретенных традиций» в процессах политической модернизации в Индонезии, в формировании гражданской нации в условиях как авторитарного режима, так и в контексте перехода к демократии и новейших актуальных политических трансформаций.

Единого определения «изобретенных традиций» (invented traditions) в научной литературе не существует. Под «изобретенными традициями» понимают различные культурные и интеллектуальные практики ритуального или символистического характера и плана, которые в качестве своей цели имели легитимацию различных политических институтов, возникших в результате развития национализма, и актуализацию ценностей принадлежности к той или иной нации как политическому сообществу [11]. Особую роль в продвижении «изобретенных традиций» играет националистическое воображение [20], которое интегрирует националистические новации в форме сконструированных традиций в политические практики и символические ритуалы, как правило, светских государств современности, наделяя их, таким образом, легитимностью. «Изобретенные традиции» в большей степени склонны актуализировать не свои традиционные этнические и архаические измерения, но преимущественно коммуникативные (в том числе и языковые формы, связанные с «изобретением», конструированием и стандартизацией языка [2; 5; 8]) уровни, призванные гарантировать воспроизводство тех или иных идентичностей. В дефиниции «invented traditions» и в исследованиях национализма в целом традиционная компонента воспринимается и позиционируется в модернистском и конструктивистском понимании, а политическая составляющая [9], связанная с политическими и гражданскими трансформациями, наоборот, превалирует. Поэтому не следует смешивать «изобретенные традиции» с народными традициями, основанными на актуализации архаичной этничности. «Изобретенные традиции», наоборот, практически не соотносятся с обычными традициями, так как представлены различными политическими и символическими практиками и ритуалами, актуализируясь в политической сфере, в националистическом воображении или в современных электронных коммуникациях.

Одной из центральных и важнейших «воображаемых традиций» в современной Индонезии является «kemerdekaan», то есть «независимость» [4]. Концепт «kemerdekaan» имеет системное значение для развития и функционирования политического и гражданского индонезийского национализма, а сама индонезийская идентичность, различные версии исторической, политической и культурной памяти в той или иной степени основаны на воспроизводстве именно понятия «независимость». В подобной ситуации различные политические воображаемые/воображенные/изобретенные/ изобретаемые традиции, политические практики и ритуалы призваны продвигать и актуализировать измерения и проявления того, что известно как «kemerdekaan». Изобретенная традиция «kemerdekaan» на современном этапе относится к числу сложных и многоуровневых явлений. Проявления «kemerdekaan» как «изобретенной традиции» в политическом и интеллектуальном дискурсе и пространстве Индонезии разнообразны.

Следует упомянуть три уровня бытования политической традиции «kemerdekaan» в современной Индонезии, а именно: 1) «Proklamasi Kemerdekaan Indonesia» как коллективное воображаемое «место памяти» и «изобретенная традиция»; 2) «Museum Perumusan Naskah Proklamasi» как локализированная в конкретном географическом пространстве форма актуализации исторической памяти; 3) периодически имеющие место военные парады как политический ритуал и форма актуализации изобретенной традиции «kemerdekaan».

Провозглашению Прокламации предшествовала активная борьба индонезийских националистов, которая достаточно детально изучена и описана в историографии [18]. «Proklamasi Kemerdekaan Indonesia», или Прокламация независимости Индонезии [1], обнародованная 17 августа 1945 года, относится к числу наиболее важных «изобретенных традиций» в современной Индонезии в силу целого ряда факторов. Текст «Proklamasi Kemerdekaan Indonesia» [21, p. 1] нельзя назвать слишком пространным, но его политическое значение в символическом и ритуальном измерении чрезвычайно велико.

Во-первых, она актуализирует сам концепт «kemerdekaan». Во-вторых, ее текст связан с институционализацией политического индонезийского национализма, апеллируя к «bangsa Indonesia» («народ Индонезии»), так как не только обладание государственностью, но и сама идея независимости, ее провозглашения в условиях более раннего отсутствия таковой имеют центральное значение для любого, в том числе и индонезийского, национализма. В-третьих, «Proklamasi» актуализирует различные уровни и версии исторической памяти, связанные с борьбой (в том числе и вооруженной) за свободу и независимость. В этом контексте «Proklamasi» как «изобретенная традиция» призвана не только узаконить факт политической независимости, но и содействует ее историзации, наделяя современный индонезийский национализм столь необходимой для любого национализма собственной генеалогией и историей. В-четвертых, «Proklamasi» актуализирует и другую «воображаемую»/«изобретенную» традицию, которая имеет одно из центральных значений для индонезийской идентичности. Речь идет о формировании пантеона «отцов нации». «Proklamasi» в данном контексте актуализирует политическое и гражданское отцовство над индонезийской нацией со стороны двух центральных фигур в истории индонезийского национализма в первой половине ХХ века - Ахмеда Сукарно и Мухаммеда Хатты.

Обнародование «Proklamasi» и последующие события, связанные с борьбой за независимость, привели к милитаризации этого процесса, актуализации насилия и вооруженной борьбы как универсальных форм политического участия. Война за независимость фактически легитимизировала насилие во имя нации и национализма. Кроме этого, война привела к многочисленным жертвам и появлению определенного числа героев среди участников индонезийского националистического движения. В подобной ситуации в индонезийской идентичности возникла «изобретенная традиция», связанная с коммеморацией войны за независимость. Проявлением этой «изобретенной традиции», точнее - формой ее функционирования и политической актуализации, в независимой Индонезии стал политический и идеологический культ Gelar Pahlawan Nasional Indonesia [19; 23; 30], то есть Национальных героев Индонезии. Значительное место в этом неформальном пантеоне заняли те индонезийские националисты, которые принимали участие в борьбе за независимость. В такой ситуации на статус отцов-основателей индонезийской политической нации второго плана претендовали Абдул Халим, Абдул Кадир, Ахмад Субарджо, Адам Малик и другие [32].

Одной из сфер актуализации «изобретенной традиции» героев является индонезийская версия Википедии [27], которая предлагает пользователям различные визуальные проявления институционализированного и политизированного восприятия героизма. Стремление популяризировать культ героев нации как одну из «изобретенных традиций» проявляется и в специальных программах, предназначенных для айфонов [26] и прочих устройств. Официальные органы власти периодически публикуют списки Национальных героев Индонезии на своих сайтах [7], продвигая, таким образом, идеи борьбы за свободу и независимость, содействуя росту интереса к национальной истории среди представителей молодого поколения, которые составляют большинство пользователей Интернета. Коммеморация национальных героев как «политическая традиция» в Индонезии имеет различные формы и проявления, в частности Daftar Pahlawan Nasional Indonesi - плакаты [28; 36], которые визуализируют национальный пантеон.

Обнародование «Proklamasi Kemerdekaan Indonesia» привело к коммеморации и последующей позитивной мифологизации этого события в индонезийской национальной исторической памяти. Следствием музеефикации независимости как «изобретенной традиции» стало создание специализированного музея - Museum Perumusan Naskah Proklamasi [22; 25], который при помощи сайтов, социальных сетей, блогов [24] активно воспроизводит «изобретенную традицию» независимости на современном этапе. Монументализация проявилась в возведении различных памятников (в том числе и в бывшей метрополии, в Нидерландах [33], которые, правда, отражают альтернативную голландскую версию событий), монетизации - в помещении текста Декларации на купюры Национального банка Индонезии (например, на банкноту в 100.000 рупий [16; 17], выпущенную в 2004 году, попал как сам текст Декларации, которая положила начало индонезийской независимости, так и отцы-основатели независимой индонезийской государственности - Сукарно и Хатта), милитаризации - в политических ритуалах военных парадов [29], актуализирующих вооруженное измерение борьбы за независимость (подчеркивание роли армии в новейшей истории Индонезии), символическую консолидацию индонезийской политической нации (одновременное участие в парадах представителей различных политических поколений), ее развитие как гражданской политической нации (участие женщин-военнослужащих в парадах в Индонезии как стране с мусульманским большинством).

На современном этапе «изобретенная традиция» независимости в большей степени оказывается подверженной одновременно двум новым тенденциям - виртуализации и связанной с ней же маркетизации [13-15; 24], что проявляется в активном продвижении официального парадного дискурса различных ритуалов и символических практик и действий, связанных с актуализацией и коммеморацией независимости через разного рода рекламные и развлекательные сайты с целью привлечения в Индонезию иностранных туристов и, как следствие, переориентации «изобретенных традиций» с внутреннего (национального или националистического) использования на внешнее продвижение с целью популяризации националистических политических ритуалов и «изобретенных традиций». Проявлением подобной виртуализации «изобретенной традиции» стало и появление специализированного дуддла от Google [15], который был направлен на коммеморацию событий, связанных с 69-й годовщиной провозглашения независимости Индонезии. Дуддл актуализировал несколько мифов, которые имеют центральное значение для развития индонезийской независимости, а именно роль отцов-основателей нации (Сукарно и Хатта), историческое здание, где был обнародован текст прокламации, преемственность поколений и политический характер индонезийской нации.

Подводя итоги статьи, во внимание следует принимать ряд факторов. «Изобретенные традиции» играют значительную роль в существовании и воспроизводстве политической идентичности в Индонезии. «Изобретенные традиции» в современной Индонезии носят преимущественно секулярный, светский характер и практически не пересекаются с альтернативными религиозными идентичностными проектами. В подобной ситуации «изобретенные традиции» и связанные с ними политические ритуалы и символы призваны содействовать укреплению светских и гражданских трендов. Существование и функционирование воображаемых политических традиций и связанных с ними политических и гражданских ритуалов, а также разного рода практик указывает на то, что индонезийский национализм и националистический политический проект Нации-Государства в целом развивался в рамках западноцентричной системы координат. В этом контексте индонезийцы как политическая нация и Индонезия как Нация-Государство могут в одинаковой степени восприниматься и анализироваться в той системе координат, центральными ориентирами в которой являются «воображаемые сообщества» и «изобретенные традиции», что актуализирует имагинативное измерение современного индонезийского политического проекта, позволяя рассматривать Индонезию как совокупность коллективных исторических, культурных и политических памятей, разного рода коммеморативных практик и политических ритуалов, в основе существования, функционирования и воспроизводства которых лежат интеллектуальные стратегии воображения, изобретения и конструирования как национализма, так и таких его неизбежных исторических производных, как нация и идентичность.

свобода индонезийский политический идентичность

Список литературы

1.Adisubrata W. Mitos dan Realitas Menjelang Proklamasi [Электронный ресурс] // Sinar Harapan. 2005. 18 Agustus. URL: http://web.archive.org/web/20051123032105/http://www.sinarharapan.co.id/berita/0508/18/opi02.html (дата обращения:02.02.2015).

2.Alisjahbana T. The Indonesian Language By-Product of Nationalism // Journal of Pacific Affair. 1949. Vol. 22. № 4. P. 388-392.

3.Anderson B. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. L.: Verso, 1983. 240 p.

4.Anderson B. Java in a Time of Revolution: Occupation and Resistance, 1944-1946. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1972. 265 p.

5.Anderson B. The Language of Indonesian Politics // Indonesia. 1966. Vol. 1. P. 89-116.

6.Anderson B. The Spectre of Comparison: Nationalism, Southeast Asia and the World. L. - N. Y.: Verso, 1998. 288 p.

7.Daftar nama Pahlawan Nasional Republik Indonesia [Электронный ресурс]. URL: http://www.webcitation.org/67WW7R2g9 (дата обращения: 04.02.2015). Dardjowijojo S. Strategies for a Successful National Language Policy: the Indonesian Case // International Journal of the Sociology of Language. 1998. № 130. P. 35-47.

8.Emerson R. Nationalism and Political Development // Journal of Politics. 1960. Vol. 22. № 1. P. 3-28.

9.Hamilton M. New Imaginings: The Legacy of Benedict Anderson and the Alternative Engagements of Nationalism // Studies in Ethnicity and Nationalism. 2006. Vol. 6. № 6. P. 73-89. 11. Hobsbawm E. Introduction: Inventing Tradition // The Invention of Tradition / eds. E. Hobsbawm and T. Ranger. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 1-14.

12.Hubinger V. The Creation of Indonesian National Identity // Prague Occasional Papers in Ethnology. 1992. № 1. P. 1-35.

13.Independence Day of Indonesia [Электронный ресурс]. URL: http://www.calendarlabs.com/holidays/indonesia/independenceday.php (дата обращения: 02.02.2015).

14.Indonesia Independence Day [Электронный ресурс]. URL: http://www.mapsofworld.com/indonesia/independenceday.html (дата обращения: 02.02.2015).

15.Indonesia Independence Day 2014 [Электронный ресурс]. URL: http://www.google.com/doodles/indonesiaindependence-day-2014?hl=en-GB (дата обращения: 02.02.2015).

16.Indonesia New 100, 000-Rupiah Notes Confirmed [Электронный ресурс]. URL: http://banknotenews.com/files/ 27482428f417d73681c508dc930a2316-3132.php (дата обращения: 02.02.2015).

17.Indonesia New 20, 000-, 50, 000-, and 100, 000-Rupiah Notes Confirmed [Электронный ресурс]. URL: http://banknotenews.

com/ files/7184749d6cf01ff54f995d06686c7639-1726.php (дата обращения: 02.02.2015).

18.Kahin G. Nationalism and Revolution in Indonesia. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1952. 490 p.

19.Kamajaya. Lima Putera-Puteri Aceh Pahlawan Nasional. Yogyakarta: U.P. Indonesia, 1981. 347 p.

20.MacLaughlin J. Re-imagining the Nation-State: The Contested Terrains of Nation-building. L.: Pluto Press, 2001. 328 p.

21.McKahin G. Sukarno's Proclamation of Indonesian Independence // Indonesia. 2000. Vol. 69. P. 1-4.

22.Menyusuri Museum Perumusan Naskah Proklamasi [Электронный ресурс] // Kompas. 2011. 17 Agustus. URL: http://travel. kompas.com/read/2011/08/17/18430888/Menyusuri.Museum.Naskah.Proklamasi (дата обращения: 02.02.2015).

23.Mirnawati. Kumpulan Pahlawan Indonesia Terlengkap. Jakarta: CIF, 2012. 341 p.

24.Museum Perumusan Naskah Proklamasi [Электронный ресурс]. URL: http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ museumnaskahproklamasi/ (дата обращения: 02.02.2015).

25.Museum Perumusan Naskah Proklamasi [Электронный ресурс]. URL: http://www.museumindonesia.com/museum/39/1/ Museum_Perumusan_Naskah_Proklamasi_Jakarta (дата обращения: 02.02.2015).

26.Pahlawan Nasional [Электронный ресурс]. URL: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.isnaini.pahlawannasional (дата обращения: 04.02.2015).

27.Pahlawan Nasional Indonesia [Электронный ресурс]. URL: http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:PahlawanNasional.jpg (дата обращения: 04.02.2015).

28.Pahlawan Pergerakan Kemerdekaan RI [Электронный ресурс]. URL: http://tokopapandata.blogspot.ru/p/blog-page_11.html (дата обращения: 04.02.2015).

29.Photo Blog: Indonesia Marks Independence with Festive Celebrations [Электронный ресурс]. URL: http://blogs.wsj.com/ indonesiarealtime/2014/08/18/photo-blog-indonesia-marks-independence-with-festive-celebrations/ (дата обращения: 02.02.2015).

30.Said S. Genesis of Power: General Sudirman and the Indonesian Military in Politics, 1945-1949. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1991. 318 p.

31.Sidel J. The Fate of Nationalism in the New States: Southeast Asia in Comparative Historical Perspective // Comparative Studies in Society and History. 2012. Vol. 54. № 1. P. 114-144.

32.Sudarmanto J. B. Jejak-Jejak Pahlawan: Perekat Kesatuan Bangsa Indonesia. Jakarta: Grasindo, 2007. 366 p.

33.The Indisch Monument [Электронный ресурс]. URL: http://www.indieherdenking.nl/images/bestanden/Indisch%20 Monument/boekje%20monument%20engels.pdf (дата обращения: 02.02.2015).

34.The Indonesian Independence Day [Электронный ресурс]. URL: http://www.vilondo.com/when-to-go-to-bali/balineseholidays/indonesia's-independence-day/ (дата обращения: 02.02.2015).

35.The Invention of Tradition / eds. E. Hobsbawm and T. Ranger. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. 324 p.

36.Tokoh-Tokoh Proklamasi tahun 1945 [Электронный ресурс]. URL: http://tokopapandata.blogspot.ru/p/blogpage_11.html (дата обращения: 04.02.2015).

Размещено на Allbest.ru