Мультикультурализм как теория нациестроительства в Казахстане

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Рассматривая мультикультурализм как политику нациестроительства в Казахстане, мы неизбежно сталкиваемся с проблемами толерантности, национализма и ксенофобии. В рамках марксистской советской и постсоветской традиции мы привыкли использовать понятие национализма как нечто негативное, противостоящее пролетарскому интернационализму. Такое понимание национализма глубоко вошло в массовое сознание и во многом еще сохраняется на всем постсоветском пространстве. До сих пор понятие «националист» используется в публицистике и взаимоотношениях этнических групп как ярлык, а в обыденном сознании превалирует мнение, что патриот - это тот, кто любит «своих», а националист - это тот, кто ненавидит «чужих».

Отношение к национализму и его трактовка в рамках отечественного философско-политического дискурса остаются до сих пор неоднозначными, так как сохраняется его негативная коннотация, являющаяся наследием советского прошлого. Связано это с тем, что в рамках марксистской идеологии термин «национализм» отражал антидемократическое, антигуманистическое, классовое значение и противопоставлялся идеологии пролетарского интернационализма, являвшегося в Советском Союзе идеалом межнациональных отношений.

В противовес этому понятие национализма в рамках западной либеральной теории выступает как продукт модернизации и укрепления государственности, примером чего служит возникновение наций - государств. В рамках либеральной теории «национализм является идеологией, которая аргументирует в пользу создания или сохранения определенного сообщества в качестве государства» [3]. Таким образом, гражданский национализм в западной науке не является негативным понятием, а скорее нейтральным, так как отражает членство в политическом сообществе, готовность государства защитить права своих граждан и гражданскую идентичность.

Актуальным для Казахстана, как и для многих постсоветских молодых государств, является процесс национального и государственного строительства. Исключительное и принципиальное значение в формировании нации имеет национальная идентичность, являющаяся важнейшим инструментом в построении нового независимого государства. Особенное значение национальная идентичность приобретает в полиэтнических обществах, так как существующие в данных обществах культурные различия могут препятствовать формированию единого культурного и политического сообщества.

Перед Казахстаном встала проблема формирования нации из своего полиэтнического и поликонфессионального населения. Именно здесь лежит главная проблема всей национальной сферы Казахстана - во взаимодействии гражданской и этнической идентификации.

Как известно, Казахстан - полиэтническое государство, насчитывающее более 100 этносов. По данным 2016 года казахи составляют 66,48%, русские - 20,61%, представители других национальностей - 12,91% [7]. Сегодня казахстанское общество еще находится в процессе формирования национального государства. Среди ученых, политических деятелей, общественности нет единства мнения относительно будущей стратегии развития Казахстана. Между приверженцами двух подходов - гражданского национализма и этнокультурного национализма - идет полемика по целому ряду вопросов: гражданство, представительство этнических групп в органах власти, практика мультикультурализма, языковая проблема, миграция, идеология и т.п.

В полиэтническом обществе этнические группы выступают против того, чтобы государство представляло интересы лишь одного этноса, даже если это демографически и политически доминирующий этнос. Приоритетной социально-политической задачей, стоящей перед Казахстаном как национальным государством, является разрешение противоречия между этнической и гражданской идентичностью. Цель и смысл решения этого противоречия состоит в том, чтобы, с одной стороны, сохранить и укрепить титульное лицо своего национального государства, а с другой стороны, формировать и поддерживать гражданскую идентичность с целью предотвращения межэтнических конфликтов и укрепления межэтнической стабильности.

Казахстанский философ, профессор Р.К. Кадыржанов отметил, что «государственной власти в Казахстане удается сохранять и поддерживать баланс между этнической и гражданской идентичностями. С одной стороны, государство способствует развитию казахского языка и культуры с тем, чтобы они стали достоянием не только казахов, но и всего полиэтнического населения Казахстана, и тем самым развивали бы его титульную идентичность. С другой стороны, государство настаивает на равенстве всех граждан Казахстана независимо от их этнической, культурной, языковой, религиозной и иной принадлежности. Эта политика направлена на поддержание и укрепление гражданской идентичности» [2, с. 9].

Соотношение этнической и гражданской идентификации в условиях новых демократий, в частности в Казахстане, затрагивает проблему соотношения интересов большинства коренного, государствообразующего этноса и интересов национальных диаспор, составляющих в данный момент меньшинство, что и рассматривается в теории мультикультурализма. Мультикультурализм представляет собой известную либеральную теорию, предполагающую культурный плюрализм, защиту прав национальных и социальных меньшинств и тем самым обеспечивает защиту культурного многообразия в рамках единой политической общности. Поэтому ее называют еще теорией либерального культурализма. Известный западный исследователь в области политической философии У. Кимлика в работе «Современная политическая философия. Введение» определяет, что «коренной вопрос мультикультурализма состоит в том, создают ли усилия большинства по нациестроительству несправедливости для меньшинств» [4, с. 25].

Сегодня проводимая государством политика баланса между этнокультурной и гражданской концепциями нашла воплощение в казахстанской модели межэтнического мира и согласия. Мы видим, что эта модель была реализована благодаря титаническим усилиям Главы государства Н. А. Назарбаева, неоднократно заявлявшего о своей приверженности идеям мультикультурализма, и получила признание не только в Казахстане, но и за его пределами.

Одним из главных механизмов реализации казахстанской модели межэтнического согласия и единства является созданная по инициативе Президента Республики Казахстан Ассамблея народа Казахстана (АНК). На протяжении 20 лет Ассамблея объединяет и координирует работу многочисленных этнокультурных центров республики по воспитанию казахстанского патриотизма и толерантности.

Казахстан принадлежит к молодым демократиям постсоветского периода. На сегодняшний момент в республике произошли определенные политические реформы, а именно были внесены изменения в действующую Конституцию Казахстана. В закон о выборах было введено положение о предоставлении (квотировании) 9 мест в Парламент Казахстана от Ассамблеи народа Казахстана - организации, которая получила статус конституционного органа [8]. Если до конституционных изменений функции АНК заключались в реализации прав национальных меньшинств только в культурно-языковой среде, то сейчас АНК призвана защищать права всех этносов Казахстана на политическом уровне в Парламенте Казахстана. Таким образом, в Казахстане возник новый механизм представительства и защиты политических интересов всех национальностей Казахстана, при функционировании которого должен существенно повыситься уровень защиты их интересов. Так или иначе, в Казахстане произошла определенная политизация этнического вопроса.

На наш взгляд, перед философами Казахстана поставлена актуальная задача осмысления того, что дает последняя конституционная реформа для защиты прав национальных меньшинств на политическом уровне и как данная реформа повлияет на формирование политической, гражданской идентичности в Казахстане. А также необходим поиск ответа на вопрос: насколько правомерно говорить в Казахстане о мультикультурализме? На наш взгляд, мультикультурализм выступает как актуальный для казахстанской науки дискурс, т.к. он отражает актуальную, сложную проблему соотношения гражданской и этнической идентичности в Казахстане.

Термин «мультикультурализм» возник в 60-е годы ХХ века в Канаде в связи с формированием англофранцузского бикультурного общества. Мультикультурализм проявился вследствие волны неевропейской миграции, которая к концу 80-х - началу 90-х годов ХХ века затронула такие европейские страны, как Италия, Греция, Португалия, Испания, Ирландия. Так, Франция в 1995 году имела 11% населения иммигрантов. Западная Германия подверглась массированному заселению неевропейскими народами в 60-х и 80-х годах, а в Швеции в середине 90-х 10% населения были инородцами. В начале 90-х пятую часть Лондона, четвертую часть населения Брюсселя или Франкфурта составляли выходцы из Турции, арабских стран, Африки и Азии. Канада и Австралия уже в 70-е годы являлись мультикультурными. Введение мультикультурализма имело политически оправданный и функциональный характер для того, чтобы урегулировать эти большие миграционные потоки. Целью мультикультурализма как теории, основанной на либеральных, демократических принципах, являлась культурная ассимиляция иммигрантов с чуждой культурной традицией в Европе, с одной стороны, и создание толерантного отношения к приезжим со стороны европейцев - с другой.

В Казахстане есть исследователи, которые, объективно рассматривая историю развития мультикультурализма на Западе, не присоединяются к идее мультикультурализма и приводят свои довольно веские аргументы. Например, исследователь М. Лаумулин констатирует отказ от данной теории, т.к., «несмотря на то, что мультикультурализм полностью соответствует требованиям либеральной демократии, интересы национальной безопасности многих европейских стран идут вразрез с благородными принципами либеральной толерантности. Мультикультурализм на этапе своего формирования рассматривался как теория, согласно которой иммигранты имеют право и должны сохранять свою культуру и самобытность, делая современные европейские нации похожими на культурную мозаику. Однако череда событий начиная с 11 сентября 2001 года - теракты в Мадриде и Лондоне, ответные меры европейских правительств, борьба с хиджабами во Франции, и особенно погромы там осенью 2005-го, карикатурная война в начале 2006-го - все это ясно показывает, что концепция мультикультурализма не выдержала проверку жизнью и трещит по швам. Похоже, мирному сосуществованию европейской и мусульманской культур в Европе приходит конец…» [5, с. 11].

Г.К. Шалабаева прямо указывает: «Я не разделяю концепцию мультикультурализма. Концепция не нова, ее пытаются претворить в Канаде, были и другие попытки, но… она не имела особого успеха, а кое-где даже провалилась» [9, с. 276]. Критически относясь к идее мультикультурализма, Г.К. Шалабаева ратует за то, чтобы вместо него употреблять понятие «доминирующая культура» [Там же].

Г.А. Нарбекова дает свое определение мультикультурализму и поддерживает его реализацию в Казахстане: «Мультикультурализм - это прежде всего взаимодействие, взаимосвязь и взаимообогащение национальных культур, признание и приобщение к духовным ценностям, нормам, сущность которых состоит в уважении статуса и свободы самореализации каждого этнокультурного субъекта. Способность народов к восприятию другой национальной культуры предполагает наличие в воспринимаемой культуре общечеловеческого содержания… Народы и этносы в разных концах земли все больше проникаются осознанием того, что они живут в едином мультикультурном мире» [6, с. 98].

Доктор философских наук Н.Ж. Байтенова отмечает, что «перед современной государственной политикой Казахстана в области культуры стоит двоякая задача: с одной стороны, необходимо разработать комплекс мероприятий, направленных на развитие и поддержание самобытных этнических культур, с другой стороны, необходимо создать условия для оптимального развития и безболезненной интеграции в единую казахстанскую культуру. Основной стержневой идеей государственной национальной политики должна быть многокультурность, без которой нам сложно будет сохранить нашу государственность» [1, с. 13].

В Казахстане, несмотря на зримые успехи межэтнической политики, на данном этапе мультикультурный подход к национальному строительству сталкивается с трудностями. Во-первых, возникла некоторая неопределенность: нет четкого ответа на вопрос: в каких случаях должны применяться и функционировать принципы мультикультурализма, а в каких случаях они размывают государственную идентичность? Во-вторых, ощущается необходимость создания научных центров по изучению межэтнических процессов в Казахстане, так как нет серьезных и детальных научных исследований на тему конструирования и внедрения новых мультикультурных идеологем в практику Казахстана. Таким образом, на наш взгляд, вопрос «организации культурно-национального пространства» Казахстана во многом остается открытым. От того, как будут развиваться этнокультурный и гражданский типы идентификации в Казахстане и каково будет соотношение между ними, а также какими будут приоритеты в развитии культурно-цивилизационной идентичности в целом, зависит культурно-цивилизационная ориентация Казахстана как молодого, становящегося государства.

Список литературы

гражданский национализм мультикультурализм либеральный

1. Байтенова Н.Ж. Мультикультурализм как модель бесконфликтного этносоциального развития // Мультикультурное общество в Казахстане: модели, проблемы, перспективы: материалы Междунар. науч. конф. Алматы: Институт философии и политологии МОН РК, 2002. С. 12-22.

2. Кадыржанов Р.К. Этнокультурный символизм и национальная идентичность Казахстана / отв. ред. З.К. Шаукенова. Алматы: Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК, 2014. 168 с.

3. Кевлиан Р. Теории национализма: общий обзор и применимость к Центральной Азии.

4. Кимлика У. Современная политическая философия. Введение. М.: Изд. дом Гос. ун-та - Высшей школы экономики, 2010. 592 с.

5. Лаумулин М. Закат мультикультурализма. Наступает эра европейского ислама // Континент. 2006. № 5. С. 11-13.

6. Нарбекова Г.А. Человек, ценности и культура в контексте глобализационных изменений // Мультикультурное общество в Казахстане: модели, проблемы, перспективы: материалы Междунар. науч. конф. Алматы: Институт философии и политологии МОН РК, 2002. С. 97-105.

7. Население Казахстана [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/население Казахстана (дата обращения: 26.10.2016).

8. Об Ассамблее народа Казахстана [Электронный ресурс]: Закон Республики Казахстан от 20.10.2008 г. № 70-IV ЗРК (с изм. и доп. по сост. на 27.11.2015 г.). URL: http://assembly.kz/ru/zakon-respubliki-kazahstan-ob-assamblee-narodakazahstana (дата обращения: 26.10.2016).

9. Шалабаева Г.К. Постижение культуры: мировоззренческие парадигмы и исторические реалии Казахстана. Алматы: Акыл китабы, 2001. 420 с.

Размещено на Allbest.ru