Осмысление моэфицированных диктаторов XX века в политико-этическом ключе

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

ОСМЫСЛЕНИЕ МОЭФИЦИРОВАННЫХ ДИКТАТОРОВ ХХ ВЕКА В ПОЛИТИКО-ЭТИЧЕСКОМ КЛЮЧЕ

Существуют два подхода к осмыслению случая моэфикации диктаторов ХХ века в книге «Смена пола! Биографии диктаторов мира» в политикоэтическом ключе: 1) негативный, если моэфицированные образы вырываются из контекста, и 2) нейтральный, если моэфицированные образы рассматриваются в определённом контексте. Первый подход предполагает, что в результате моэфикации диктаторов ХХ века может произойти «расколдовывание злодейской сущности» диктаторов, что в итоге может снять негативное отношение к диктатуре в рамках демократического общества. Второй подход указывает на чисто образовательный характер книги «Смена пола! Биографии диктаторов мира», в которой моэфицированные образы служат только для привлечения внимания японской молодёжи.

Ключевые слова: анимэ, диктатор, моэфикация, политика, этика.

В 2002 году в Японии возник особый тип учебных пособий - так называемые «моэ-книги» (яп. моэхон, англ. moebook),или, если развёрнуто, «книги, которые должны вызывать чувство моэ». В пособиях такого типа, как правило, иллюстрации представляют собой изображения милых девушек (так называемых «бисёдзё») и - иногда - мальчиков (подростков, парней) (так называемых «бисёнэн»), созданных в определённом стиле, который принят в современных японских комиксах (манга), японской анимации (анимэ) и японских видеоиграх (конпьютагэйму, пасоконгэйму) и который призван в потребителе (соответственно читателе, зрителе и игроке) вызвать особое чувство моэ [Моэ хон...].Моэ-книги условно можно разделить на два подтипа: 1) моэ-книги, в которых изображения бисёдзё являются результатом моэфикации, и 2) моэ-книги, в которых изображения бисёдзё не являются результатом моэфикации.

Моэ-книги второго подтипа обычно просто проиллюстрированы изображениями девушек, которые призваны вызывать в читателе чувство моэ(далее я буду называть их «моэ-девушки» в качестве сокращения и упрощения). Так, например, в самой первой моэ-книге «Руководство по авторскому и другому праву для пользователей компьютеров» (яп. Конпьютаюза но тамэ но тёсаккэн & хорицу гайдо)моэ-девушки (две сестры Руи и Руми) просто объясняют те или иные существующие в японском законодательстве права и законы, связанные с компьютерами и информационными системами и сетями [Project... 2009].

Моэ-книги первого подтипа содержат изображения в виде моэ-девушек неодушевлённых объектов. Первой моэ-книгой такого подтипа была «Моэ- префектуры» (яп. Моэру тодофукэнмо э кэн)[Manuscript2006], вышедшая в 2006 году. В этой книге все сорок семь префектур изображены в виде моэ-девушек. Это сделано для того, чтобы привлечь читателя к этому путеводителю по префектурам Японии.

«Моэ-префектуры» - это первая моэ-книга, в которой используются так называемая «моэ-антропоморфизация» (яп. моэ гидзинка), то есть такая форма антропоморфизации, когда качества моэпереносятся на нечеловеческие объекты, понятия или сущности [Гидзин-ка...2006]. Моэ-антропоморфизация со временем охватила также человеческих существ. Вероятно, это произошло в 2010 году, когда вышла книга по истории Третьего Рейха, в которой все персонажи (реальные исторические персонажи, в основном национал-социалисты, в том числе сам Адольф Гитлер) были изображены как моэ-девушки. Книга называлась «Моэ! Моэ! Книга для чтения о нацистах» (яп. Моэ, моэ, Натису докухон) [Моэ... 2010]. Благодаря этой книге моэ-антропоморфизация вышла на новый уровень - моэфикации. Отныне дозволяется уподоблять реально существовавших или существующих людей моэ-девушкам.

Вслед за книгой «Моэ! Моэ! Книга для чтения о нацистах» выходят две книги, которые становятся сенсацией. Первая книга вышла в 2011 году Это - «Я, Хайдеггер и цундэрэ» (яп. Боку то Цундэрэ тоХайдэга) [Хотта 2011] ДзюндзиХотта с иллюстрациями АюмуСёдзи. В этой книге западноевропейские философы, такие, например, как Рене Декарт или Иммануил Карт, были представлены в образе школьниц-японок, то есть моэ-девушек.

Вторая книга вышла в 2012 году Это - «Смена пола! Биографии диктаторов мира» (яп. Ниётайкай!Сэкай но докусай-ся рэцудэн) [Ниётайкай!... 2012]. Эта книга необычна не только тем, что она содержит изображения моэфицированных реальных людей, но тем, что эта книга, по сути, являющаяся справочным изданием, посвящена диктаторам ХХ века, то есть политическим лидерам, которые обладают абсолютной властью, что с точки зрения демократических режимов, к которым Япония также относится, неприемлемо. Употребление слова «диктатор», как правило, носит неизменно негативный оттенок и вызывает ассоциацию с жестокостью и угнетением того режима, который устанавливает диктатор. И вот такого рода политических лидеров авторы книги «Смена пола! Биографии диктаторов мира» представили в образах моэ-девушек, милых и симпатичных школьниц-японок. В связи с тем, что в книге «Смена пола! Биографии диктаторов мира» речь идёт о диктаторах, то сама книга - не имеет значения, носит ли она только образовательный характер или нет, - приобретает политический и этический характер. Отсюда - вопрос: «Как осмыслять случай моэфицированных диктаторов ХХ века в политикоэтическом ключе?» Поиск ответа на этот вопрос и есть цель настоящего исследования.

Книга «Смена пола! Биографии диктаторов мира» - это серьёзное повествование о диктаторах XX века. Здесь представлены биографии диктаторов, которые снабжены реальными фотографиями реальных диктаторов и изображениями этих самых диктаторов в виде моэ-девушек. Всего в книге представлены биографии 70 диктаторов: из Европы - это: Адольф Гитлер (Германия), Иосиф Сталин (СССР), Владимир Ленин (СССР), Бенито Муссолини (Италия), АнтониудиСалазар (Португалия), ИосипБроз Тито (Югославия), Франсиско Франко (Испания), Николай Чаушеску (Румыния), Слободан Милошевич (Сербия), Юзеф Пилсудский (Польша), Александр Лукашенко (Беларусь), ЭнгельбертДольфус (Австрия), ГеоргиосПападопулос (Греция), ТодорЖивков (Болгария), Энвер Ходжа (Албания); из Азии - это: Мао Цзэдун (КНР), Саддам Хусейн (Ирак), Ким Ир Сен (КНДР), Пол Пот (Камбоджа), ХидэкиТодзио (Япония), Чан Кайши (Китай), КемальАтатюрк (Турция), Фердинанд Маркос (Филиппины), Сапармурат Ниязов (Туркменистан), ХорлогийнЧойбалсан (Монголия), Башар аль-Асад (Сирия), Ли КуанЮ (Сингапур), СаритТанарат (Таиланд), Пак Чонхи (Республика Корея), Хаджи Мухаммед Сухарто (Индонезия), Гейдар Алиев (Азербайджан); из Латинской Америки - это: Фидель Кастро (Куба), Франсуа Дювалье (Гаити), Мануэль Антонио Норьега Морено (Панама), Хуан Доминго Перон (Аргентина), Аугусто Хосе Рамон Пиночет Угарте (Чили), Уго Чавес (Венесуэла), Рафаэль Трухильо (Доминиканская Республика), АльфредоСтресснерМатиауда (Парагвай), МаксимилианоЭрнандесМартинес (Сальвадор), ТибурсиоКариасАндино (Гондурас), Хорхе Убико-и-Кастаньеда (Гватемала), ЖетулиуВаргас (Бразилия), Уго БансерСуарес (Боливия), Хуан ВеласкоАльварадо (Перу), АнастасиоСомоса Гарсиа (Никарагуа);из Африки - это: Муаммар Каддафи (Ливия), Иди Амин (Уганда), Роберт Мугабе (Зимбабве), Омар аль-Башир (Судан), Жан БедельБокасса (Центральноафриканская Республика), Хастингс Банда (Малави), Мохаммед СиадБарре (Сомали), Менгисту Хайле Мариам (Эфиопия), ДжомоКениата (Кения), Чарльз МакАртурГанкай Тейлор (Либерия), МодибоКейта (Мали), Муса Траоре (Мали), Феликс Уфуэ- Буаньи (Кот д'Ивуар), ГнассингбеЭйадема (Того), Ахмед Секу Туре (Гвинея), КвамеНкрума (Гана), Джерри Джон Ролингс (Гана), МобутуСесеСеко (Демократическая Республика Конго), ИсайясАфеверки (Эритрея), Франс-Альбер Рене (Сейшельские Острова), ТеодороОбианг

НгемаМбасого (Экваториальная Гвинея), ХабибБургиба (Тунис), ХиссенХабре (Чад), ЖювенальХабиаримана (Руанда).

Важно подчеркнуть, что в этой книге под «диктатором» понимается политический лидер, который обладает абсолютной (неограниченной) властью. Однако этот лидер отличается от монарха тем, что к власти он приходит, например, в рамках военной хунты, однопартийной системы или гражданской демократии, а, не наследуя титул, как это делает обычно монарх. Кроме того, диктатор - это необязательно кто-то плохой только потому, что он обладает авторитарной властью [Ниётайкай!... 2012: 6]. Последнее обычно связывают с тем, что называется по-английски benevolentdictatorship(буквально: «доброжелательная диктатура»), такая форма диктатуры, в рамках которой основной целью диктатора является «благополучие его народа» [Wintrobe2001: 40]. Однако данное понятие в книге не встречается.

Указание на возможность позитивной диктатуры и хорошего диктатора может создать такое впечатление у читателя, что авторы оправдывают диктаторов. Тем более они изображают диктаторов в виде милых девушек. Но оправдывают ли авторы диктатуру на самом деле? Ответ на этот вопрос зависит от того, рассматриваются ли изображения диктаторов в виде моэ- девушек самостоятельно или же, как иллюстрации к тексту? Ответ на этот вопрос позволит мне, в конечном счете, реализовать цель этого исследования.

Если изображения диктаторов в виде моэ-девушек берётся самостоятельно, без всякой связи с существующей книгой и её содержанием, то само изображение будет прочитываться в зависимости от знаний и опыта потребителя этих изображений. Как это может происходить, я продемонстрирую на примере изображения Адольфа Гитлера в виде моэ-девушки (рис. 1).

Рисунок 1. Адольф Гитлер в виде моэ-девушки [Ниётайкай!... 2012]. ©Icarus, 2012

Прежде всего на рисунке изображена девушка. У неё длинные чёрные волосы и огненно-красные глаза. На ней коричневый пиджак, чёрный галстук, белая рубашка и чёрная юбка. Всё это частично скрыто розовым фартуком. В правой руке девушка держит кисточку. В левой руке девушка держит мольберт. Здесь явное указание на то, что девушка рисует. На левой руке у девушки красная повязка с изображением крючковатого креста (в простонародье известного как «свастика»). Сама девушка изображена на фоне флагов Третьего Рейха с золотистыми вымпелами в виде высшего знака государства Третьего Рейха - орла. Всё это должно указывать на то, что изображённая девушка является представительницей немецких национал-социалистов или Третьего Рейха. А дальше всё зависит от того, что смотрящий на рисунок знает об Адольфе Гитлере: если смотрящийзнает, что Гитлер был несостоявшимся художником, то в изображённой девушке он сможет распознать Гитлера; если же смотрящий не знает о том, что Гитлер был несостоявшимся художником, то для него изображённая девушка будет просто девушкой-нацисткой. Конечно, такого рода интерпретации изображения возможны только в случае, если сам рисунок моэфицированного Гитлера не подписан. Вышеописанное - это всё то, что может понять смотрящий на изображение моэфицированного Гитлера без привычки распознавать символику, которая используется в анимэ и манга.

Если смотрящий на изображение «подкован» в чтении манга или просмотре анимэ, то он сможет перейти на другой уровень интерпретации изображения моэфицированного Гитлера. Чёрный цвет волос здесь указывает на то, что эта девушка - обычный человек, не отличающийся какими-либо заметными особенностями. Некоторую индивидуальность этому обычному человеку придают коричневые полоски - это свидетельство выделения данного человека среди массы одинаковых черноволосых людей. В анимэ и манга обычно чёрным цветом волос обладают обычные люди, так как японцы в основной массе черноволосы. Поэтому важным для понимания персонажа анимэ или манга оказывается в таких случаях не цвет волос, а цвет глаз. В случае моэфицированного Гитлера огненно-красные глаза - это указатели на трудный характер девушки, её вспыльчивость и скрытность, даже на злые намерения.

Следует также обратить внимание на наличие розового румянца на щеках моэфицированного Гитлера и на то, как сложены его губы. Это может быть указанием на погружённость в работу, увлечённость рисованием. Но это также может быть указанием на то, что моэфицированныйГ итлер - не кто иной, как яндэрэ. «Яндэрэ» - это сочетание двух слов: «яндэру» (буквально: «я болен») и «дэрэдэрэ» (буквально: «(безумно) влюблённый», «томящийся от любви»). С помощью слова «яндэрэ» обозначают архетипический характер героини, которая испытывает сильную привязанность (влюблённость) к другому человеку, которая со временем переходит в одержимость. Учитывая то, что выступления харизматичного Адольфа Гитлера носили экстатический характер (Гитлер выглядел, будто одержимый во время произнесения своих речей перед массами людей) и что существует такой стереотип, согласно которому Адольф Гитлер под конец Второй мировой войны потерял всякую связь с реальностью (то есть обезумел), интерпретация изображения Адольфа Гитлера в виде моэ-девушки как яндэрэ имеет смысл.

Далее возможен переход на ещё один уровень интерпретации изображения моэфицированного Гитлера. Адольф Гитлер на рисункепредставлен в виде того, что я ранее для краткости обозначил как «моэ- девушка». Другими словами: Гитлер специально изображён в определённом стиле, чтобы вызывать чувство моэ. «Моэ» (буквально: «очарование», «обаяние», «страстная влюблённость») - это эйфорическая «реакция на вымышленных персонажей или их репрезентации. “Моэ” - это номинализация японского глагола “моэру” (`расцветать', `давать побеги'), созвучного глаголу “пылать”. В 1990-е годы это слово возникло в онлайн-дискуссиях как способ выразить пылающую страсть к расцветающей красоте, или милым девичьим персонажам» [Galbraith2012: 343] . Как правило, для того, чтобы вызвать чувство моэ, изображаются девочки-подростки или девушки с округлыми (каплеобразными) чертами лица, большими глазами и невыраженными носами и ртами, чтобы выпятить их детскость и беспомощность, так сказать сделать их «кавайи» (буквально: «прелестный», «милый», «хорошенький», «славный», «маленький»; то, что по-английски называется cute). Любопытно, что любой персонаж, изображённый в стиле моэ, обязательно должен характеризоваться следующими признаками: 1) быть милым, очаровательным; 2) быть юным, молодым; 3) быть невинным; 4) быть причудливым [Snyder].

На основании сказанного моэфикация Адольфа Гитлера - это изображение не просто немецкого диктатора в виде японской школьницы, но это также изображение немецкого диктатора в виде девушки с сильным акцентом в изображении на её детскость, беспомощность и, поэтому, на такие её качества, как быть милой, очаровательной, юной, причудливой и невинной. Именно в этом может скрываться опасность созданного образа: немецкий диктатор Адольф Гитлер, один из тех, кто ответственный за развязывание Второй мировой войны и смерти миллионов людей, в результате моэфикации предстаёт как невинный очаровательный чудак, а не как злодей, по своей сути. «Расколдовывание» Адольфа Гитлера в качестве злодея, в принципе, может поставить под сомнение всякую моральную оценку его негативным решениям и поступкам в частности и весь тот негативный заряд, который в себе несёт статус диктатора и диктатура в целом (по крайней мере, с точки зрения тех, кто разделяет демократические ценности).

Сказанное ранее касается изображений диктаторов в виде моэ-девушек, которые рассматриваются самостоятельно. Теперь следует взглянуть на эти же изображения в контексте книги «Смена пола! Биографии диктаторов мира». Главным образом следует обратить внимание на то, что моэфикация диктаторов не является случайной в силу доминирования эстетики кавайи и моэ в японской культуре. Кавайи представляет собой стандартную эстетику японской повседневной жизни [McVeigh 2000: 135], а слова «моэ» и «кавайи» являются одними из самых употребляемых слов в Японии [Kinsella1995]: кавайи (и моэ) «развились в мощнейший медиум, который представлен в разнообразных формах (например, товарах, одежде, почерке, речи и жестах) как эффективный, мощный и дискурсивный коммуникативный / саморепрезентирующий процесс в современных медийных культурах» [Bryce 2004: 2266]. Кавайи является чем-то вроде визуального языка, понятного для японской молодёжи (и не только). Для того чтобы привлечь внимание к чему-то, нужно установить коммуникацию на понятном для того, на кого направлена эта самая коммуникация, языке. Для японской молодёжи таким языком является кавайи, а моэ - это самая популярная на сегодняшний момент форма кавайи. В результате таких попыток привлечения внимания возникают удивительные и, на первый взгляд, аморальные образы. К примеру, такого рода образом может считаться моэфицированный ИГИЛ (Исламское государство Ирака и Леванта), созданный японскими хактивистами (интернет-активистами) для того, чтобы привлечь внимание интернет- пользователей к проблеме исламского суннитского терроризма и «чтобы изменить значение понятия “ИГИЛ” и тем самым подорвать пропаганду со стороны ИГИЛ» (цит. по: [Johansson 2017: 1]). Пример моэфицированногоИГИЛа показывает, что террористическая организация может быть уподоблена моэ-девушке, что, уже указывалось ранее, может снимать негативные коннотации, которые содержатся в понятии «ИГИЛ» и «террористическая организация» (так сказать, «расколдовывать их злодейскую сущность»), но на самом деле не делает этого, потому что изначально образ моэфицированногоИГИЛа несёт в себе критический заряд по отношению к Исламскому государству в частности и терроризму в целом. Пример моэфицированногоИГИЛа может говорить о том, что возможно и моэфицированные диктаторы несут в себе похожий, критический заряд.

Чтобы понять, что книга «Смена пола! Биографии диктаторов мира» не является апологией диктаторов, достаточно сравнить её с другими книгами, в которых использованы моэфицированные образы. Так, например, упомянутая ранее книга «Моэ-префектуры» [Manuscript2006], по сути, представляет собой ранобэ , романтическая история о хикикомориЯсуюки, который покидает родительский дом и отправляется в велосипедное путешествие по префектурам Японии. В каждой из японских префектур Ясуюки знакомится с моэ-девушкой, которая олицетворяет собой эту префектуру, и завязывает с ней любовные отношения. Здесь для того, чтобы вызвать позитивные чувства к префектурам используются не только образы, вызывающие чувство моэ, но и романтический сюжет: читателю, который вероятно должен ассоциировать себя с хикикомориЯсуюки, предлагают, в сущности, завязать романтические отношения с моэфициро^анными префектурами, по- простому: полюбить эти самые префектуры . Нечто подобное происходит в ранобэ «Я, Хайдеггер и цундэрэ» [Хотта 2011]. Только здесь уже объектами романтического интереса являются западноевропейские философы (Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Джордж Беркли, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Фридрих Ницше и Мартин Хайдеггер).

Между тем книга «Смена пола! Биографии диктаторов мира» не является ранобэ. Она - справочное издание, нон-фикшн, а не справочное издание в форме художественного произведения, как вышеупомянутые ранобэ. О каждом из семидесяти диктаторах даются сухие сведения, включая его негативные решения и поступки. Такого рода описания не оставляют места для симпатии (и тем более для романтического интереса) к диктатору, по крайней мере, для демократически настроенного читателя. Изображения диктаторов в виде моэ-девушек очевидно здесь служат для привлечения внимания к истории диктатуры в ХХ веке, а не для оправдания любой формы диктатуры. Другими словами: моэфикация здесь используется сугубо в стратегии привлечения читателя к данной книге - и не более того. С точки зрения содержания сама книга является политически нейтральной: в ней излагаются только биографические и исторические факты.

Выводы

Осмысление случая моэфицированных диктаторов ХХ века в политико-этическом ключе зависит от того, рассматриваются ли эти самые моэфицированные диктаторы как самостоятельные сущности или же, как иллюстрации к тексту по истории диктатуры ХХ веке.

Если изображения моэфицированных диктаторов ХХ века рассматриваются как самостоятельные сущности, изолированные объекты исследования, то следует признать, что в политико-этическом ключе эти изображения должны быть оценены негативно - и вот почему. Рассмотренный пример моэфицированного немецкого диктатора Адольфа Гитлера показывает, что представление этого диктатора в виде японской школьницы с акцентом в её изображении на её детскость, беспомощность и, поэтому, на такие её качества, как быть милой, очаровательной, юной, причудливой и невинной может создать образ невинного очаровательного чудака, а не диктатора, ответственного за развязывание Второй мировой войны и за смерти миллионов людей, то есть, если говорить упрощённо, злодея. Моэфикация Адольфа Гитлера может привести к «расколдовыванию злодейской сущности» Адольфа Гитлера, которую этому диктатору приписывают обычно в демократических или квазидемократических обществах. «Расколдовывание» Адольфа Гитлера в качестве злодея, в принципе, может поставить под сомнение всякую моральную оценку его негативным решениям и поступкам в частности и весь тот негативный заряд, который в себе несёт статус диктатора и диктатура в целом (по крайней мере, с точки зрения тех, кто разделяет демократические ценности). Более этого, если пойти дальше, «расколдовывание» диктатора может привести к тому, что в рамках демократического общества диктатура из очевидной антиценности (отвергаемого как чуждое) превратится в ценность (принимаемое как близкое), что, в конечном счёте, может подорвать саму демократию как таковую.

Если изображения моэфицированных диктаторов ХХ века рассматриваются как иллюстрации к тексту по истории диктатуры ХХ веке, то в политико-этическом ключе такого рода изображения следует признать как политически и морально нейтральные в силу их рекламной функции: изображения моэфицированных диктаторов ХХ века служат только для того, чтобы к справочному изданию по истории диктатуры ХХ века привлечь внимание японской молодёжи, так как моэ, будучи популярной формой кавайи, является визуальным языком, понятным для современной японской молодёжи.

В целом представленное исследование показывает, что существуют два подхода к осмыслению случая моэфикации диктаторов ХХ века в книге «Смена пола! Биографии диктаторов мира» в политико-этическом ключе - негативный, если моэфицированные образы вырываются из контекста, и нейтральный, если моэфицированные образы рассматриваются в определённом контексте. В случае моэфикации, как можно видеть, контекст имеет значение. Без контекста невозможно адекватно понять моэфикацию.

Примечания

1 Подробный разбор см.: [Райхерт 2017].

2 О моэ см. также: [Azuma2009; Galbraith2014].

3 Подробнее о том, что такое кавайи, см.: [Ёмота 2018; Pellitteri2011].

4 Ранобэ (яп. Райто нобэру, производное от англ. LightNovel(`лёгкий роман'), сокр. ранобэ или райнобэ) - это «жанр подростковых романов с иллюстрациями в анимэ-или-манга-стиле. <...>Эти прозаические (в противоположность графическим) романы написаны с прицелом на читателей подросткового возраста, они содержат высокий процент диалогов и случайных пояснений к тексту. Их часто выпускают как сериалы в журналах, а также адаптируют для телевидения. Популярными жанрами ранобэ являются романтика, научная фантастика, фэнтези, мистика и ужасы» [Miller2009: 61].

Хикикомори, если упрощённо, это люди, которые сознательно избирают жизнь в социальной изоляции (см.: [Saito2013]).

Можно сказать, что такое привязывание к романтике выполняет рекламную функцию: оно одновременно привлекает внимание, как к самой книге, так и к префектурам.

Список использованной литературы

Гидзин-ка тян хакусё (2006) [Отчёт об антропоморфизациитян] Токио: Асупэкто, 135 р. (на яп.).

Ёмота, И. (2018) Теория каваии, пер. с яп. А. Беляева. Москва: Новое литературное обозрение, 216 с.

Моэ, моэ, Натису докухон (2010) [Моэ!Моэ! Книга для чтения о нацистах] Токио:Игурупабурисингу,. - 176 р. (на яп.).

Моэ хон гасинка! «Рикэй хмоэ» га аратана буму [Моэ-книга развивается!«Инженерия + Моэ» - это новый бум].RetrievedApril10, 2019, fromhttps://news.walkerplus.com/artide/4669/(на яп.).

Ниётайкай! Сэкай но докусай-сярэцудэн (2012) [Смена пола! Биографии диктаторов мира]. Токио: Икарус, 125 р. (на яп.).

Райхерт, К. В. (2017) Анализ случая моэфикации западноевропейских философов,в: Вісник Львівського університету. Філософсько- політологічні студії, Львів,11, сс. 99-104.