Исламизм: история и современность

Точно так же и в исламских странах имелись разные тенденции модернизации, но в итоге неожиданно возобладала исламистская, и прежде всего потому, что она имела огромную поддержку населения. Такая «народная» тенденция может возобладать преимущественно в тех обществах, в которых неприятие западной идеологии имеет прочные корни (и православие, и ислам создавали прочные предпосылки такого неприятия).

К этому следует добавить и причину, о которой говорят реже, - рост образованности в исламских странах. В 1970-1990-е гг. ее уровень дошел до такой отметки, когда стало довольно много образованных людей, но еще больше оставалось малограмотных и даже совершенно неграмотных. Распространение образования создавало благоприятный социальный фон для религиозной реформации: большое количество верующих людей перестает пассивно слушать проповеди официальных служителей культа, пытается самостоятельно читать и толковать священные тексты. При этом люди начинают обращать внимание на расхождения между тем, что там написано, и реальностью, что ведет к изменению их сознания и поведения. Увеличение количества студентов также способствовало подъему исламизма. В дореволюционной России в отношении образования была схожая ситуация: наряду со значимым количеством европейски образованных людей многие были полуграмотными, а огромное число - вовсе неграмотными. Но среди молодежи людей с начальным уровнем образования было большинство.

Рост богатства нефтедобывающих стран. Исторические случайности играют очень важную роль при определении исхода борьбы за выбор пути развития общества. Наиболее важной причиной, которая позволила исламизму стать столь сильным, по нашему мнению, является скачок нефтяных цен, который способствовал росту скорее исламистских, нежели демократических тенденций в мусульманском мире (Хантингтон 2003: 167). Как ни странно, именно об этой причине пишут реже, чем о других. Повышение цен на нефть имело многочисленные последствия. Во-первых, у нефтедобывающих стран ослабело желание осуществить модернизацию по западной схеме, и там сочли, что, имея деньги, можно решить все проблемы. Во-вторых, это словно идеологически подкрепляло исламизм - именно Аллах мог подарить правоверным такую благодать. В-третьих, часть этих денег доставалась и не имеющим нефти странам через различные каналы, что усиливало ориентир не на западные страны, а на не самые развитые арабские. В-четвертых, часть денег пошла на поддержку борьбы против Израиля (и против СССР в Афганистане), что вызывало распространение радикального исламизма и терроризма, в частности, среди палестинцев и афганцев. В-пятых, усилению исламистских настроений в 1970-е гг. способствовало резкое увеличение потока трудовых мигрантов из исламских стран в нефтяные исламистские аравийские монархии. Увиденное там экономическое процветание в сочетании с исламистскими порядками порождало у многих уверенность в том, что установление подобных порядков и у себя дома должно привести их страны к такому же процветанию. В-шестых, резкий рост объема финансовых ресурсов, оказавшихся в руках исламистских монархий (и прежде всего Саудовской Аравии), позволил им значительно увеличить финансирование и усилить целенаправленную деятельность по распространению исламизма в мире.

В 70-80 е гг. ХХ в. Саудовская Аравия была важнейшей силой ислама. По некоторым данным, она через каналы своих благотворительных фондов израсходовала за 1980-1990-е гг. примерно 70 млрд долларов на строительство подконтрольных ваххабитам мечетей, медресе, исламских центров, а также на поддержку и обучение радикальных воинствующих исламистов (включая создание тренировочных лагерей, закупки оружия, рекрутирование наемников) примерно в 20 странах мира (см.: Kaplan 2003; см. также: Pipes 2003; Игнатенко 2009: 177-178).

Геополитические причины. Совокупной же причиной подъема исламизма следует назвать геополитическое положение Ближневосточного региона, во-первых, как нефтеносного, а во-вторых - как арены столкновения социализма и капитализма, СССР и США; при этом близость региона к границам СССР усиливала желание Соединенных Штатов господствовать в нем; в-третьих - в связи с арабо-израильским противостоянием. В итоге, как мы уже говорили, США для достижения своих внешнеполитических целей активно использовали исламизм, пестовали и вооружали его (в частности, в Афганистане), а также разжигали войны между исламскими странами (например, между Ираком и Ираном), что косвенно также способствовало усилению антиамериканизма, антизападничества и радикализма. Кроме того, очень важной причиной роста радикализма было вмешательство США и западных стран в жизнь исламских обществ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, при анализе ситуации в мусульманском мире, при попытке разобраться в сущности исламизма и спрогнозировать его будущее необходимо учитывать: а) глубинные корни и массовую основу исламизма; б) крайне неоднородный характер исламизма; в) то, что в ряде стран (Марокко, Турция, Малайзия и др.) умеренные исламисты вполне вписались в политическую систему. До тех пор, пока мусульманское сообщество сохраняет многочисленные черты традиционного или квазитрадиционного, ислам остается одним из главных регуляторов отношений между людьми, а также между государством и обществом. Поэтому, в частности, сохраняется заинтересованность в нем как в инструменте политической мобилизации, что характерно практически для всех партий и движений в исламском мире, включая те, что борются за демократию. Исламизм, по сути, выступает в роли своего рода выразителя народных чаяний мусульманского общества, их стремления сохранить значимость исламских институтов и обычаев в своей жизни. Как долго мусульманское сообщество будет пребывать в состоянии перехода от традиционных институтов и социальных практик к современным, предсказать не возьмется никто, тем более с учетом опыта «арабской весны» (Малашенко 2015: 120-121).

Надеемся, в результате проведенного анализа нам удалось показать, что разнообразные метаморфозы исламизма как весьма значимого явления современного мира затрагивают интересы миллиардов людей всех стран, религий и убеждений. В заключение мы хотели бы еще раз сделать акцент на необходимости ясного различения радикального и умеренного исламизма, при этом последний может стать позитивным и перспективным крылом политической системы исламских стран. Мы полагаем, что уменьшить опасность радикального, террористического исламизма одной только силовой борьбой с ним невозможно. Можно надеяться, что эта глобальная угроза пойдет на убыль в случае, если удастся отделить от него умеренный исламизм и сделать последний более респектабельным, открытым, вовлеченным в нормальную политическую жизнь.

С другой стороны, всякого рода вмешательство в деятельность государства, свержение политических режимов, падение государственного порядка - все это способствует резкому росту радикализма, экстремизма и терроризма. Вторжение в Афганистан привело к тому, что это государство стало гнездом радикализма и террора (не говоря уже о наркоторговле), и в конечном счете там возникла «Аль-Каида». Интервенция в Ирак в итоге вывела терроризм в этой стране на невиданный уровень, а вмешательство в дела Сирии вместе с уходом американцев из Ирака открыло двери для ИГ. Разгул исламистского террора наблюдается и в лишенной устойчивой власти Ливии. Таким образом, очевидно, что путь военной интервенции только разжигает радикализм.

Поэтому естественными союзниками против радикального исламизма выступали и выступают крепкие светские или умеренно исламистские режимы, даже если ни те ни другие не особенно нам нравятся. Лучше они, чем радикальные террористы, поскольку следует помнить: при ослаблении государственной власти исламизм, в том числе радикальный, очень быстро распространяет на «бесхозные» территории свои порядки.

ЛИТЕРАТУРА

Алаев, Л. Б. 2008. Индусско-мусульманский конфликт в Индии. В: Воскресенский, А. Д., (ред.), Конфликты на Востоке: Этнические и конфессиональные. М.: Аспект Пресс. С. 347-371.

Белокреницкий, В. Я. 2008. Этнорегиональные и религиозно-сектантские конфликты в Пакистане. В: Воскресенский, А. Д., (ред.), Конфликты на Востоке: Этнические и конфессиональные. М.: Аспект Пресс. С. 326-346.

Гринин, Л. Е.

2012. Арабская весна и реконфигурация Мир-Системы. В: Коротаев, А. В., Зинькина, Ю. В., Ходунов, А. С. (ред.)., Системный мониторинг глобальных и региональных рисков: Арабская весна 2011 года. М.: ЛКИ. C. 188-223.

2016. Мировой порядок, Арабская весна и наступающий период глобальной турбулентности. В: Гринин, Л. Е., Коротаев, А. В., Исаев, Л. М., Мещерина, К. В. (отв. ред.), Системный мониторинг глобальных и региональных рисков: Арабская весна в глобальном контексте. Волгоград: Учитель. С. 191-239.

2017. Российская революция в свете теории модернизации. История и современность 2: 22-57.

Гринин, Л. Е., Исаев, Л. М., Коротаев, А. В. 2016. Революции и нестабильность на Ближнем Востоке. 2-е изд. М.: Моск. ред. изд-ва «Учитель». 384 с.

Гринин, Л. Е., Коротаев, А. В.

2016а. Ближний Восток, Индия и Китай в глобализационных процессах. М.: Моск. ред. изд-ва «Учитель». 496 с.

2016б. Революции как особая стадия развития общества и Арабская весна. В: Гринин, Л. Е., Коротаев, А. В., Исаев, Л. М., Мещерина, К. В. (отв. ред.), Системный мониторинг глобальных и региональных рисков: Арабская весна в глобальном контексте. Волгоград: Учитель. С. 157-190.

Десилвер, Д., Мэсилив, Д. 2017. Ислам в мире распространен шире, чем вы думаете. ИноСМИ 2 февраля. URL: https://inosmi.ru/social/20170202/238650227.html.

Джанаби, М. М. 2015. Политическая идея современного исламоцентризма (Философско-культурологический анализ). В: Саватеев, А. Д., Кисриев, Э. Ф. (отв. ред.), Исламские радикальные движения на политической карте современного мира. Т. 1. Страны Северной и Северо-Восточной Африки. М.: Ленанд. С. 42-96.

Законы шариата вступили в силу в Брунее. 2019. Российская газета 3 апреля. URL: https://rg.ru/2019/04/03/zakony-shariata-vstupaiut-v-silu-v-brunee.html).

Игнатенко, А.

2004. Ислам и политика. М.: Ин-т религии и политики. 256 с.

2009. Эпистемология исламского радикализма. В: Малашенко, А., Филатов, С. (ред.), Религия и глобализация на просторах Евразии. 2-е изд. М.: РОССПЭН; Моск. Центр Карнеги. С. 175-221.

Йылдызоглу, Э. 2014. Когда рушится порядок на Ближнем Востоке. ИноСМИ 25 ноября. URL: https://inosmi.ru/asia/20141125/224493037.html.

Клюев, Б. И. 2002. Религия и конфликт в Индии. М.: ИВ РАН. 236 с.

Коротаев, А. В., Гринин, Л. Е.

2016. Дивергенция и конвергенция в мировой экономике. В: Гринин, Л. Е., Коротаев, А. В., Гринберг, Р. С. (ред.), Кризисы и прогнозы в свете теории длинных волн. М.: Моск. ред. изд-ва «Учитель». С. 175-225.

2017. Дивергенция и конвергенция в мировой экономике. В: Гринин, Л. Е., Коротаев, А. В., Бондаренко, В. М. (ред.), Н. Д. Кондратьев: кризисы и прогнозы в свете теории длинных волн. Взгляд из современности. М.: Моск. ред. изд-ва «Учитель». С. 252-308.

Коротаев, А. В., Гринин, Л. Е., Божевольнов, Ю. В., Зинькина, Ю. В., Малков, С. Ю. 2011. Ловушка на выходе из ловушки. В: Акаев, А. А., Коротаев, А. В., Малинецкий, Г. Г., Малков, С. Ю. (ред.), Логические и математические модели. Проекты и риски будущего. Концепции, модели, инструменты, прогнозы. М.: Красанд/URSS. С. 138-164.

Кузнецов, В., Салем, В. 2016. Безальтернативная хрупкость: судьба государства - нацизм в арабском мире. В: Лукьянов, Ф. А. (сост.), Гроза с Востока. Как ответит мир на вызов ИГИЛ? М.: Эксмо. 320 с.

Ланда, Р. Г., Саватеев, А. Д. 2015. Политический ислам в странах Северной Африки. В: Саватеев, А. Д., Кисриев, Э. Ф. (отв. ред.), Исламские радикальные движения на политической карте современного мира. Т. 1. Страны Северной и Северо-Восточной Африки. М.: Ленанд. С. 126-180.

Левин, З. И. 2014. Очерки природы исламизма. М.: ИВ РАН. 126 с.

Малашенко, А. В. 2015. Исламизм как долгосрочный фактор глобальной политики. В: Саватеев, А. Д., Кисриев, Э. Ф. (отв. ред.), Исламские радикальные движения на политической карте современного мира. Т. 1. Страны Северной и Северо-Восточной Африки. М.: Ленанд. С. 97-126.

Мирский, Г. И. 2015. Радикальный исламизм: идейно-политическая мотивация и влияние на мировое мусульманское сообщество. Доклад Международного дискуссионного клуба «Валдай», Москва, июль 2015. URL: https://ru.valdaiclub.com.

Полонская, Л. Р. 1991. Религия в политической культуре Индии. В: Клюев, Б. И., Литман, А. Д. (отв. ред.), Индия: религия в политике и общественном сознании. М.: Наука. С. 5-42.

Хантингтон, С. 2003. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ. 603 с.

Царегородцева, И. А. 2017. Исламский активизм: основные этапы развития идеологии. В: Саватеев, А. Д., Нефляшева, Н. А., Кисриев, Э. Ф. (ред.), Исламские радикальные движения на политической карте современного мира. Т. 2. Северный и Южный Кавказ. М.: Ин-т Африки РАН. С. 93-111.

Юрлова, Е. С. 2007. Индия: мусульмане и мусульманки. Проблемы религиозного меньшинства в многоконфессиональном обществе. Азия и Африка сегодня 10: 124-131.

Achilov, D., Sen, S. 2017. Got Political Islam? Are Politically Moderate Muslims Really Different from Radicals? International Political Science Review 38(5): 608-624. DOI: https://doi.org/10.1177/0192512116641940.

Calvert, J. 2010. Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism. New York, NY: Columbia University Press. 377 pp.

Dawisha, A. 2016. Arab Nationalism in the Twentieth Century: from Triumph to Despair. Princeton, NJ: Princeton University Press. 368 pp.

Dennis, A. J. 1996. The Rise of the Islamic Empire and the Threat to the West. Ohio: Wyndham Hall Press. 156 pp.

Escobar, P. 2017. Jihad 2.0: the Making of the Next Nightmare. URL: https://sputniknews.com/columnists/201705311054159721-jihad-balkans-next-nightmare.

Geertz, C. 1971. Islam Observed. Religious Development in Morocco and Indonesia. Chicago, IL: The University of Chicago Press, Phoenix Edition. 144 pp.

Goldschmidt, A. 2004. Modern Egypt. The Formation of a Nation-State. Boulder, CO: Westview. 242 pp.

Grinin, L., Korotayev, A. 2015. Great Divergence and Great Convergence. A Global Perspective. New York, NY: Springer. 251 pp.

Grinin, L., Korotayev, A., Tausch, A. 2018. Islamism, Arab Spring and Democracy: World System and World Values Perspectives. Dordrecht - Heidelberg; New York, NY: Springer. 364 pp.

Hooper, I. 2015. CAIR Welcomes AP Stylebook Revision of Islamist. Council on American-Islamic Relations Press Release (March 11). Washington, DC: CAIR. URL: https://www.cair.com/press-center/press-releases/11808-cair-welcomes-ap-stylebook-revision-of-islami....

Husaini, I. M. 1956. The Moslem Brethren. Beirut: Khayat's College Book Cooperative. 186 pp.

Jalal, A. 1994. The Sole Spokesman: Jinnah, the Muslim League, and the Demand for Pakistan. Cambridge; New York: Cambridge University Press. 334 pp.

Kaplan, D. E. 2003. The Saudi Connection: How Billions in Oil Money Spawned a Global Terror Network. U.S. News and World Report December 15.

Keddie, N. R. 1972. Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani: A Political Biography. Berkeley, CA: University of California Press. 479 pp.

Kepel, G. 2000. Jihad. Expansion et de мclin de l'islamisme. Paris: Gallimard. 452 pp.

Khalidi, R. (Ed.) 1991. The Origins of Arab Nationalism. New York, NY: Columbia University Press. 325 pp.

Khan, A. R. 2007. All-India Muhammadan Educational Conference and the Foundation of the All-India Muslim League. Journal of the Pakistan Historical Society 55(1/2): 65-83.

Lia, B. 2006. The Society of the Muslim Brothers in Egypt: The Rise of an Islamic Mass Movement 1928-1942. Reading: Ithaca Press. 272 pp.

Linjakumpu, A. 2008. Political Islam in the Global World. Reading: Ithaca Press. 176 pp.

Mitchell, R. P. 1993. The Society of the Muslim Brothers. New York, NY: Oxford University Press. 392 pp.

Muddassir Quamar. 2017. The Turkish Referendum, 2017. Contemporary Review of the Middle East 4(3): 319-327.

Mura, A. 2012. A Genealogical Inquiry into Early Islamism: the Discourse of Hasan al-Banna. Journal of Political Ideologies 17(1): 61-85.

Osman, T. 2016. Islamism: What it Means for the Middle East and the World. New Haven, CT: Yale University Press. 328 pp.

Pew Research Center. 2011. Future of the Global Muslim Population. Washington, DC: Pews Research Center. URL: http://www.pewforum.org/2011/01/27/future-of-the-global-muslim-population-sunni-and-shia/.

Pipes, D.

1995. The Western Mind of Radical Islam. First Things December. URL: http://www.danielpipes.org/273/the-western-mind-of-radical-islam.

2003. The Saudi Connection: How Billions in Oil Money Spawned a Global Terror Network. URL: http://www.danielpipes.org/blog/2003/12/the-saudi-connection-how-billions-in-oil.

Poljarevic, E. 2015. Islamism. In El-Din Shahin, E. (ed.), The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford: Oxford Islamic Studies. URL: http:// 0-www.oxfordislamicstudies.com.mylibrary.qu.edu.qa/article/opr/t342/e0252.

Roy, O. 1994. The Failure of Political Islam. Cambridge: Harvard University Press. 256 pp.

Sayyid, B. S. 1997. A Fundamental Fear: Eurocentrism and Emergence of Islamism. London; New York, NY: Zed Books Ltd. 212 pp.

Scheuer, M.

2004. Imperial Hubris: Why the West is Losing the War on Terror. Washington, DC: Brassey's Inc. 352 pp.

2008. Towards Hell: America and Islam after Iraq. New York, NY: Free Press, Simon & Schuster. 288 pp.

2011. Osama Bin Laden. Oxford: Oxford University Press. 304 pp.

Tibi, B. 1997. Arab Nationalism: between Islam and the Nation-state. New York, NY: Springer. 365 pp.

UN Population Division. 2017. UN Population Division Database. URL: http://www.un.org/esa/population.

Wolpert, S. 2013. Jinnah of Pakistan. Karachi. 421 pp.

Yapp, M. E. 2004. Islam and Islamism. Middle Eastern Studies 40(2): 161-182.

Размещено на http://www.allbest.ru/

* Исследование выполнено при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (проект № 17-06-00464).

[1] Деятельность данной террористической организации запрещена на территории РФ. - Прим. ред.

[2] При этом следует иметь в виду, что салафизм (салафия) - это очень сложное явление, внутри которого есть и группы, отвергающие Сунну или целиком, или частично.

[3] Но чаще речь идет не о том, чтобы буквально вернуться в Средневековье, хотя в «Исламском государстве» (запрещено на территории РФ. - Прим. ред.) такой возврат попытались осуществить в рамках практики уголовных наказаний.

[4] В какой-то мере это также объясняет тот факт, что уже более столетия Индию (как прежнюю Британскую, так и современную, в основном индуистскую) раздирают конфликты между мусульманами и индуистами. Ведь ислам, как и индуизм, - это не просто религия, а образ жизни (см., например: Полонская 1991; Клюев 2002; Юрлова 2007; Алаев 2008; Белокреницкий 2008).

[5] Начиная с 1970-х гг. исламские символы, верования, традиции, институты, политика и организации находят все большую поддержку в мусульманском мире. Исламизация, как правило, происходит сначала в культурном плане, затем переходит на социальную и политическую сферы. Лидеры-интеллектуалы и политики, нравится им это или нет, не могут ни игнорировать исламизацию, ни избежать ее принятия в той или иной форме (Хантингтон 2003: 165).

[6] Расчленение Османской империи, разрыв торгово-экономической и социальной структуры и появление новых наций также вызвали довольно длительный экономический застой. Прежде на Ближнем Востоке существовала разветвленная экономика, и данный регион в этом плане чувствовал себя неплохо. Поэтому часть исследователей дополнительно увязывает феномен исламского терроризма с этими экономическими проблемами.

[7] Джамал ад-Дин ал-Афгани, кроме того, создал в Египте тайное общество с революционными целями (Keddie 1972).

[8] Напомним, что в Британскую Индию входили ныне самостоятельные Пакистан и Бангладеш, но и на территории современной Индии жило много мусульман.

[9] Англия и Франция внедряли демократические органы и выборы на Ближнем Востоке и после получения там мандатов от Лиги Наций (в частности, в Транс-иордании и Сирии).

[10] Новейший пример - распространение демократических институтов и практик в некоторых арабских странах в последние десятилетия, открывшее исламистам доступ к власти в ходе «арабской весны».

[11] Деятельность данной террористической организации запрещена на территории РФ. - Прим. ред.

[12] Деятельность данной террористической организации запрещена на территории РФ. - Прим. ред.

Размещено на Allbest.ru