Социально-политические идеи Мартина Лютера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Юридический факультет

Кафедра государственно-правовых дисциплин

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Социально-политические идеи Мартина Лютера

Новокузнецк

2020

Содержание

Введение

1.История жизни Мартина Лютера

2.95 тезисов

3.Социально-политические идеи

Заключение

Список использованных источников

Введение

К концу 15 века католическая церковь, как казалось, достигла верхушки могущества: папа и многочисленное духовенство контролировали всю средневековую жизнь. Но чем сильнее становилась власть римской курии, тем скорее приближалась религиозная революция, впоследствии охватившая всю Западную Европу.

Католическая церковь была организована по феодальному образцу. Во главе строго централизованной организации стоял Римский Папа. Церковь содержала свои вооруженные войска и суды. Юридической величиной являлись нормы, регламентированные церковью - именуемые каноническим правом.

Тотальному контролю подвергалась вся жизнь средневекового человека: от рождения до смерти каждый христианин был в руках церкви и религии. «Колокольным звоном церквей отсчитывались часы каждого дня, время труда и отдыха; постами и праздниками - дни в году, время начала сельскохозяйственных работ и их конца. Огромные, богато украшенные храмы потрясали психику человека; торжественные богослужения, музыка и пение брали в плен его воображение». История политических и правовых учений: учебник для вузов/Р.Т. Мухаев.-2-е изд., перераб. и доп.- М.:Издательство Юрайт,2013.- С.178

При всей своей масштабности, Реформация 16 века была явлением вполне ожидаемым, потому что уже давно церковь подменила спиритуалистические начала светской политикой, а невежество духовенства, жадность и безнравственность становились причиной увеличивающегося числа жалоб в разных уголках католического мира. Погоня за увеличением церковной территории, забота о деньгах, искажение догматов в своих интересах выработали «сложную и коварную финансовую систему, опутавшую всю Западную Европу, но с особенной беззастенчивостью эксплуатировавшую слабую в политическом отношении Германию» Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Библиографические очерки.-М.: Республика, 1995.- С.60.

Такой порядок вещей вызывал протесты благомыслящих людей. В подтверждение этому свидетельствует набирающая силу оппозиция церкви, выразившаяся в образование различных сект повсеместно, которые стремились к излечению церкви путем возврата к истокам раннего христианства.

В тоже время набирающее обороты реформистское движение не являлось исключительно религиозным явлением. Социальный оттенок этому протесту придала сама католическая церковь, подмяв под себя средневековый порядок вещей и миросозерцание.

Революция католической церкви началась именно в Германии неспроста. С одной стороны, немцы отличались наиболее развитым религиозным чувством, а римская курия в свою очередь отличалась беззастенчивой эксплуатацией этого чувства. С другой стороны, в то время в стране царили повсеместные недовольства: обедневшие рыцари, крестьяне и низшие слои городского населения. «Понятно, что за церковную реформу должны были ухватиться все: князья, увидевшие в ней средство противодействовать могуществу императора и его объединительным планам, рыцари, мечтавшие поправить свои делишки присвоением богатых церковных имуществ, и горожане, во внутреннее управление которых постоянно вмешивалась церковь. А о простых людях и сельском население и говорить нечего» Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Библиографические очерки.-М.: Республика, 1995.- С.64.

Все было готово для масштабного переворота, впоследствии который назовут Реформацией. Нужен был только человек, который бы озвучил все то, что творилось в сознании в Германии. Человек, который бы бросил искру.

1. История жизни Мартина Лютера

10 ноября 1483 года в Эйслебене в семье бедных крестьян родился знаменитый германский реформатор Мартин Лютер. На характер Лютера сильно повлияло детство, лишенное материальных благ, и суровая трудовая обстановка. Не менее суровым было и воспитание: родители не допускали проявления нежных чувств, а главная роль отводилась телесным наказаниям. Именно в этом Лютер видит причину своей робости и ухода в монастырь. Школьная жизнь являла собой продолжение домашней. Учителя отличались еще большей несоразмерной строгостью, чем родители.

Всевозможные лишения закалили мужество и приучили к труду, но угрюмая жизнь в родительском доме и школа, наводившая ужас, заставили робкого и застенчивого Мартина спрятаться в своем внутреннем мире.

17 июля 1501 восемнадцатилетний Мартин Лютер поступил в университет Эрфурта. Лютер с большим энтузиазмом начинает изучать схоластическую философию.

С жадностью он изучает сочинения Оккама, Скота, Фомы Аквинского, не пропуская при этом ни одной лекции, работает в библиотеке. Он развивает свой природный ораторский талант, участвуя в приуниверситетских диспутах. На одаренного прекрасной памятью и живым умом студента все больше обращают внимание.

В скором времени Лютер получает степень бакалавра и право читать философские лекции. И материальное положение Лютера того времени радует: дела отца пошли в гору, и он даже назначил сыну определенное содержание, возлагая на своего первенца большие надежды.

Из уважения к отцу Мартин начинает заниматься юриспруденцией, но все больше увлекается теологией.

Однажды, наткнувшись на Библию, Лютер с изумлением осознает, что понятие о ней имел. Все знания складывались лишь из отрывков, что читались по воскресеньям в церкви. Воспитанное в детстве религиозное настроение с годами лишь усиливалось: он часто и долго молился, оставаясь при этом веселым и живым студентом. Как-будто чувствуя что-то великое в будущем, он неутомимо работает, получает степень магистра - успехи кружат голову молодого человека, питая его тщеславные мечты и честолюбивые планы отца. Но Лютер неожиданно для всех покидает университет и уходит в монастырь.

Еще с детства его занимал вопрос отношений человека и Бога, как заслужить спасение. И, даже занимаясь наукой, среди славы и веселых развлечений молодости, его тревожила мысль, что таким, каким он был, Мартин не мог предстать перед Господом.

Немалую роль сыграл случай. Возвращаясь от родителей, Мартина в дороге настигла страшная гроза. Удар грома раздался совсем рядом, буквально в паре шагов от него ударила молния. «Святая Анна, помоги мне! Я буду монахом!- в ужасе вскричал Мартин. Через две недели он покинул мирскую жизнь и удалился в августинский монастырь.

Лютер был весьма ревностным монахом: строго соблюдал устав, морил себя голодом, холодом и бдением. И превратился из цветущего юноши в скелет, обтянутый кожей.

Он стремился истребить в себе чувственного человека, достигнув идеала святости. Но душа по-прежнему не находила покоя - от происков дьявола не спасали и святые стены.

Чувствуя гнев, ненависть, плотские желания, он отчаивался в своем спасении. Все сильнее его тревожила мысль, что он из числа тех, кому не помогут никакие добрые дела.

На помощь Мартину Лютеру пришел генеральный викарий Штаупиц, бывший врагом схоластики, и питавший глубокое уважение к Священному Писанию.

С появлением этого человека начинается поворот богословских представлений юного Мартина. «Он работает с новым жаром, проверяет свои прежние выводы, и каждый шаг на новом пути ведет его к большей ясности, усмиряет прежнюю тревогу. Он не старается больше взять приступом небо и возлагает все свои упования на благодать Творца». Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Библиографические очерки.-М.: Республика, 1995.- С.75

2. 95 тезисов

Аппетиты католической церкви росли, росли затраты. Одним из способов пополнения папской казны стала продажа индульгенций. Конечно, сначала к отпущению грехов таким способом подходили более религиозно, но со временем человеческие грехи превратились в обыкновенный предмет торговли, и все это с благословления папы.

Такое положение дел, безусловно, тревожило Лютера как человека глубоко верующего и преданного церкви, но от громких и публичных высказываний он еще воздерживался. Когда талантливый продавец разрешительных грамот Тецель появился вблизи Виттенберга, и прихожане все чаще стали возвращаться с индульгенциями на исповеди, Мартин начал заводить частые диспуты в университете и монастыре, но скоро убедился в бессмысленности своих попыток. Как истинный пастырь он хотел защитить свою общину от нависшего зла и наконец заговорил.

1 ноября 1517 года несогласие Мартина Лютера по вопросу индульгенций достигло своего апогея и стало достоянием общественности в виде 95 тезисов, прибитых к воротам церкви.

Таким образом, первоначальное противостояние Мартина Лютера в отношении индульгенций привело в дальнейшем к отрицанию действующей католической церкви, как ненужной истинно верующему христианину по причине присвоения роли обязательного посредника между человеком и Богом, заменив при этом почитание Бога почитанием Церкви через систему надуманных обрядов и предметов культа.

Выступая за излечение римско-католической церкви, Лютер положил начало не только Реформации, но и стал прародителем протестантского вероисповедания.

3. Социально-политические идеи

Единственным источником религиозной истины является Священное Писание. Спасение христианина заключается не во внешних проявлениях набожности, а в искренней и глубокой вере в Бога. Соблюдение заповедей есть обязанность истинно верующего человека, но не само по себе, а наполненное именно верой, иначе все это напускное, не имеет никакого смысла. Вопреки мнению противников Лютера, он не отрицает необходимость добрых дел, а лишь считает их принадлежностью христианской жизни, следствием веры. Любой христианин несет ответственность за свои поступки непосредственно перед Богом и не нуждается в посреднических услугах католической церкви. Священным и непререкаемым есть только то, что описано в Библии, иное - людское установление, а потому может быть подвергнуто критике и оценке. Первоначальная убежденность Мартина Лютера в главенстве веры одной, сыграла негативную роль. На практике этот тезис был истолкован в негативном смысле, весьма пагубном для нравственности низших слоев населения, как отмена обязательности нравственных предписаний. Долгое время Лютер заблуждался, пока не посетил в составе комиссии по осмотру церквей и приходов, обнаружив глубокое падение веры и нравственности простого народа. Они почти ничего не знали о десяти заповедях и символах веры, но виртуозно использовали учение Лютера во зло. Об одной только вере уже не может быть и речи. Теперь непременным условием является и соблюдение законов: казалось ненужные ранее обряды старой церкви теперь необходимы для обуздания плоти. Потому не противоречащие Священному Писанию посты и обряды оставлены в арсенале проповедников.

Человек существует одновременно в двух мирах, а потому необходимы две власти - церковная и светская, причем духовенство является частью государства и должно ему подчиняться. Сферой влияния церковной власти являются верующие в Христа: это царство веры и свободы души. Земной мир, в свою очередь, это сфера закона и ей принадлежат все люди. «Благополучие духовного мира зависит от мира земного, который, в свою очередь, основан на естественном, а не божественном праве». История политических и правовых учений: учебник для вузов/ Р.Т. Мухаев.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Издательство Юрайт,2013.- С. 179 Духовная власть основана на убеждении, затрагивает душу человека, а не материальную атрибутику жизни. Светская власть напротив базируется на принуждении, влияет на отношения поведенческие и имущественные.

«Поскольку весь мир зол и среди тысячи едва ли найдешь одного истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы защищать женщин и детей, накормить их и поставить на службу Богу, и мир опустел бы». Лютер М. Избранные произведения.- С.-Петербург: Издательство Андреев и Согласие, 1994 - С. 136. Неизбежность существования государства обеспечена греховной природой человека, а потому истинный христианин должен почитать начальство, исправно платить налоги, служить и делать все то, что благоприятно для светской власти.

Светская власть должна быть достаточно сильна, чтобы препятствовать злым намерениям людей, грешных по своей природе от рождения, а посему любое проявление насилия, даже в самом непривлекательном ее проявлении, оправдано, если практически целесообразно и соответствует реальным интересам общества. Светская власть являет собой меч в руках правителя для предотвращения хаоса.

Существование естественного и божественного право является надежной опорой государства поскольку позволяет всесторонне управлять поведением людей: естественное право способствует регулированию поступками и имуществом, божественное право в свою очередь предоставляет свободу веры, так называемый принцип «свободы совести».

Властвующий монарх тогда будет истинным правителем, когда будет воспринимать вверенную ему власть как бремя, возложенное на него Богом, потому как власть не является привилегией. Христианский правитель прежде всего слуга народа, а не его господин.

Перед Богом все равны, а потому не имеет значение для веры занимаемое положение в обществе. Не существует различий между мирянами и священниками в плоскости веры: нельзя быть ближе к Богу или верить более истинно, занимая при этом более высокое положение, разница заключается лишь в выполняемых функциях и наложенных обязательствах. Здесь необходимо сразу уточнить, что равенство перед Богом не означает тождественности всех верующих.

Лютер придерживался скромности в житейских потребностях, резко осуждая ростовщичество и чрезмерные богатства церкви. Весьма уважаемым и почитаемым считалось занятие сельским хозяйством и мелкотоварное хозяйство мастеров-ремесленников.

Заключение

Социально-политические взгляды Мартина Лютера отличались противоречивостью, поэтому были универсальны для применения в разных сферах средневековой жизни. С одной стороны, он выступал за укрепление светской власти, ее независимое положение от папства и за подчинение духовенства. С другой стороны, религиозность Мартина не предполагал каких-либо радикальных изменений общественно-политического строя. Благодаря такой универсальности, вокруг Мартина и его учения объединились весьма различные элементы германского общества: от умеренных до радикальных. Именно такой широкий состав гарантировал успех предстоящим переменам общества.

Будучи, прежде всего, теологом, а не политиком, Мартин Лютер был вынужден высказаться об истинном месте светской и духовной властей, так как существующий порядок вещей противоречил положениям Священного Писания, а оно, по мнению Мартина, было непоколебимо. Он отрицал все то, что культивировалось католической церковью, но не находило подтверждения в Евангелии. Его стремлением было создание такой светской власти, которая была бы свободна от церковных ограничений: каждая власть должна регулировать определенную сферу жизни человека, не мешая друг другу, а дополняя.

Именно имя Мартина Лютера связано с началом новой эпохи - Реформации. Спор из-за индульгенций положил начало всеобщей борьбе с католической церковью. Против монаха выступали многие, но он отказался отречься от своих убеждений. Его имя и сочинения были под запретом, но эффект оказался противоположным. Даже находясь в опале, Мартин не прекращал свою деятельность, скорее наоборот: перевод Библии на немецкий язык снабдил сторонников лютеровской духовной революции мощным оружием.

Благодаря Реформации оформилась новая ветвь христианства - протестантизм (от лат. Protestatio). Будучи первоначально еретическим направлением, протестанты не были поголовно сожжены и уничтожена, а смогли отстоять свои позиции, дополнив мир разумной и утилитарной жизненной философией некатолического вероисповедания.

Список использованных источников

социальный политический мартин лютер реформация

1. Графский В.Г. История политических и правовых учений. Учебник.-М.: Норма, Инфра-М, 2016.- 816 с.

2. История политических и правовых учений: учебник для вузов/ Р.Т. Мухаев.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Издательство Юрайт,2013.- 694 с.

3. История политических и правовых учений: учебник для магистров/ В.И. Власов, Г.Б. Власова, С.В. Денисенко, В.К. Цечоев .- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Издательство Юрайт, 2013.-411с.

4. Мачин И.Ф. История политических и правовых учений: учебное пособие. - М.: Юрайт, 2014.- 460 с.

5. Нерсесянц, В. С. История политических и правовых учений: Учебник: В 2 томах Том 1 / Нерсесянц В.С. - Москва :Юр.Норма, НИЦ ИНФРА-М, 2018. -352 с.

6. История политических и правовых учений : справочник / сост. канд. филос. наук Е. О. Гаврилов. -- Новокузнецк: ФКОУ ВО Кузбасский институт ФСИН России, 2016 -- 76 с.

7. Васьков М.А. История политических и правовых учений.- Ростов н/Д: Феникс, 2016.-254 с.

8. Лютер М. Избранные произведения.- СПб.: Издательство Андреев и Согласие, 1994-427 с.

9. Мартин Лютер. 95 тезисов/Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. И. Фокина. -- СПб.: Роза мира, 2002. -- 720 с.

10. Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. - Москва: Молодая гвардия, 1984 - 288 с.

11. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Библиографические очерки.- М.: Республика, 1995.- 384 с.

Размещено на Allbest.ru