Быть небелым ирландцем? Расизм в современной Ирландии

В статье предпринята попытка выявить особенности распространения расистских взглядов и настроений в Ирландии конца XX - начала XXI веков. Автор обращает внимание на специфику миграционных потоков в стране, которая долгое время была регионом активной эмиграции, что обусловливает не очень активное распространение расизма вплоть до последнего времени, за исключением политики в отношении ирландских путешественников. На основе статистики, материалов ирландских средств массовой иммиграции и блогов, а также материалов антирасистских организаций демонстрируются различные механизмы расиализации мигрантов в современной Ирландии и делается вывод о значимой роли государства в утверждении whiteness как важной части ирландской идентичности и одновременно о маргинальности откровенно расистских взглядов в современной ирландской повестке.

Ключевые слова: Ирландия, иммиграция, расизм, национальная идентичность, ирландские путешественники.

ирландия расистский маргинальность партия

B. Vershinina

BEING A NON-WHITE IRISH? RACISM IN MODERN IRELAND

The paper attempts to identify the features of the spread of racist views and sentiments in Ireland in the late 20^th and early 21^st centuries. The author draws attention to the specifics of migration flows in the country, which for a long time was a region of active emigration, which led to a not very active spread of racism until recently, with the exception of the policy towards Irish travellers. Based on statistics, materials from Irish media and blogs, as well as materials from anti-racist organizations, various mechanisms of racialization of migrants in modern Ireland are demonstrated. The author concludes that there was a significant role of the state in affirming whiteness as an important part of Irish identity and, at the same time, that the racist views are marginal in modern Irish agenda.

Keywords: Ireland, immigration, racism, national identity, Irish travellers.

Введение

Во время празднования 100-летия с момента Пасхального восстания в The Guardian вышла заметка Эммы Дабири, дочери ирландки и нигерийца, поднимающая вопросы об ирландской национальной идентичности и ее связи с whiteness. Воспитанная на легендах об ирландских революционерах, Эмма задавалась вопросом: «Разве те революционные мужчины и женщины, которые так смело боролись за освобождение моей родной земли, которые захватили мое воображение с такого юного возраста, не боролись и за мое освобождение?» [8]. Тревожные признания автора о ежедневном расизме, с которым ей приходится сталкиваться, ставили вопрос о том, каковы взаимоотношения между ирландской идентичностью и расой. Анализ этих корреляций интересен еще и потому, что в современной Ирландии почти нет расистских организаций, а имеющиеся настолько маргинальны, что, казалось бы, для прогрессивных современных ирландцев расистские взгляды не должны быть характерны, а будучи нацией-питомником эмигрантов, ирландцы должны максимально терпимо относиться к тем, кто, как и сотни тысяч представителей ирландской нации ранее, начинает жизнь на новом месте. Почему и когда в Ирландии возникают расистские настроения? Кто является инициатором расистского дискурса в современном Ирландском государстве? Как это соединяется с представлениями об ирландской национальной идентичности?

От нации эмигрантов к расистскому государству

«Ирландский исход» - термин, который активно используется исследователями для характеристики миграционных процессов в Ирландии XVIII-XIX вв. [22]. При этом важно отметить связь ирландской эмиграции с завоеванием Ирландией англичанами, в результате которого ирландцы оказались расиализированы, то есть превратились в нацию с менее высоким статусом. Оказываясь в других странах, ирландцы сталкивались с той же самой ситуацией, от которой бежали: дискриминацией, высокомерным отношением коренных жителей, а потому пытались утвердить свое право быть признанными такими же потомками белых европейцев, как и те, кто являлся представителями, к примеру, американской нации. В нашумевшей и вызвавшей немало возражений работе 1995 г. «Как ирландцы стали белыми» Ноэл Игнатьев отмечал, что ирландским переселенцам удалось добиться этого лишь через утверждение собственной whiteness и еще более жесткое отношение к чернокожим рабам, чем это было характерно для американцев [11]. Таким образом, уже в XIX в. цвет кожи становился важным компонентом борьбы ирландцев за признание равноправия с теми нациями, которые составляли большинство в странах с активной ирландской иммиграцией. Впрочем, «ирландскому исходу» не мешали никакие дискриминативные практики в отношении ирландцев; католическая вера помогала новым эмигрантам найти поддержку в ирландских общинах.

На протяжении всего периода британского владычества над страной миграционные потоки из страны не останавливались, достигнув пика в середине XIX столетия из-за великого голода и оставаясь масштабными на протяжении всей второй половины XIX - первой половины XX вв. В результате «ирландского исхода», по подсчетам исследователей, лишь каждый третий житель Ирландии, родившийся в районе 183 г., умер на родине [21. P. 291], что позволяет говорить об ирландцах как о «нации эмигрантов». Фридрих Энгельс в 1870 г. заявил: «Если так будет продолжаться еще тридцать лет, то ирландцев можно будет найти разве только в Америке» [1]. Статистика действительно свидетельствует о значительном сокращении числа ирландцев, живущих в Ирландии: если в 1841 г. в стране проживало 8,2 миллиона человек, то к 1901 г. цифра сократилась до 4,1 млн [15. P. 222]. По подсчетам, на 2020 г. в Ирландии проживает около 4 миллионов 930 тысяч человек [12], в то время как в одних США о своем ирландском происхождении заявляло более 32 миллионов человек (по данным 2017 г.) [30]. В совокупности же в мире проживает около 80 миллионов людей с ирландским происхождением.

Будучи нацией эмигрантов и оставаясь патриархальной страной, Ирландия долгое время не сталкивалась с масштабной иммиграцией и потому в 1961 г. достигла минимального показателя численности населения - 2 818 000 человек [26]. Лишь в 1960-х гг. эмиграция начала снижаться, а в 1970-х гг. в страну стали приезжать первые иммигранты, однако вплоть до 1990-х гг. их наплыв в Ирландию был не слишком существенным: согласно статистическим данным, вплоть до середины 1990-х гг. иммигранты составляли не более 6,5 % от общей численности населения страны [13]. Однако масштабный экономический рост, который переживала Ирландия в конце XX - начале XXI вв., сыграл роль магнита для притяжения в страну иммигрантов. В новых условиях ирландская национальная идентичность стала приобретать черты расиализации, а whiteness стала осмысляться как важный элемент ирландскости.

Уже во второй половине 1990-х гг. начинается резкое увеличение доли иммигрантов в населении страны, и по данным переписи 2016 г., доля граждан неирландского происхождения составила 11,4 %. Важно отметить, что менее 5 % граждан Ирландии в 2016 г. имели неевропейское происхождение, что свидетельствует об уникальности ирландского кейса в Европе периода миграционного кризиса, который развернулся с 2014 г. Для сравнения: в соседней Великобритании небелое население, по данным переписи еще 2011 г., составляло почти 13 % [2].

По данным переписи 2016 г., в Ирландии проживало 535 475 людей неирландского происхождения, при этом 70 % из них относились к 10 национальностям (девять из них были европейского происхождения, и из тех, кто относится к неевропейским народам, в первую десятку вошли лишь представители бразильской нации) [6]. Что касается черных ирландцев, то среди граждан их насчитывалось 42 697 человек, а еще 20 946 черных жителей страны не имели ирландского гражданства.

В совокупности составив 63 643 человека, черные жители Ирландии насчитывали менее 1,5 % населения страны. Если к ним добавить жителей азиатского происхождения, то небелые ирландцы составляли около 3,35 % населения Ирландии [7].

Несмотря на свою немногочисленность, в начале XX в. приезжающие в страну мигранты спровоцировали ужесточение государственной политики в их отношении. В 2004 г. в Ирландии прошел референдум, на котором 79 % пришедших на избирательные участки избирателей проголосовали за отмену предоставления гражданства всем детям, родившимся в стране. Эта поправка отменила принцип, который характеризовал Ирландию с момента создания Свободного государства в 1922 г., и многими активистами и исследователями организация референдума и его исход были восприняты как кульминация государственного расизма [24. P. 149]. В 2018 г. Лейбористская партия Ирландии внесла законопроект, по которому предлагала предоставлять гражданство тем детям, родители которых прожили в стране более трех лет, однако правящая партия «Фине Гэл» отклонила их предложение [14].

История с референдумом 2004 г. демонстрирует, что расизм в Ирландии начала XXI в. стал проявляться в политике государства, а не только в деятельности правых радикалов, поскольку расистский и антииммигрантский дискурс начал формироваться сверху, по инициативе правившей тогда «Фианна Файл». Р. Лентин в статье 2007 г. утверждал: «Ирландия от расового государства, каковым является любое национальное государство модернистского типа, превращается в расистское государство, в условиях отсутствия существенных крайне правых сил ужесточающее политику в отношении мигрантов и неирландцев» [17. P. 611].

В своей аргументации Лентин отталкивался от теории Д. Гольдберга о значимости расы для формирования национального государства. Действительно, процесс формирования национальной идентичности у ирландцев, на основе которого происходила их борьба за независимость, был одновременно связан с противопоставлением ирландцев такой группе, как ирландские путешественники. Будучи колонизированными в рамках Соединенного королевства, ирландцы активно использовали расистский дискурс в отношении ирландских путешественников, этническое происхождение которых до сих пор является дискуссионным вопросом. Хотя ирландские путешественники воспринимались частью ирландской нации, их принадлежность к доминирующей «белой» расе опровергалась самим восприятием их как ненормальных людей, отказывающихся от оседлого образа жизни. С формированием Ирландского национального государства ирландские путешественники оказались в фокусе внимания государственной политики как группа, нуждающаяся в более активной адаптации к основным ирландским ценностям - другими словами, нуждающаяся в нормализации.

В 2002 г. права трэвеллерс были ограничены с точки зрения их права разбивать лагеря на публичной или частной территории, что фактически противоречило принятому за 7 лет до этого плану деятельности Целевой группы по сообществу путешественников, а кроме того, было прекращено финансирование проекта «Гражданин путешественник», нацеленного на улучшение отношений между оседлыми и бродячими жителями страны и в то же время на признание ирландских путешественников особой этнической группой с ее собственными уникальными наследием и культурой. По- видимому, непосредственной причиной завершения проекта стало использование средств проекта для критики упомянутого выше запрета трэвеллерс занимать общественную или частную собственность для размещения, что вызвало размещение билбордов с надписями «Внезапно в заботливой Ирландии быть путешественником оказалось ужасным преступлением» [27. Р. 132]. А в 2003 г. Министр юстиции и равенства заявил, что трэвеллерс «не составляют отдельную группу от населения в терминах расы, цвета, наследства или национального происхождения» [17. Р. 615].

Ирландские путешественники, которые, возможно, могут считаться коренным населением острова, продолжают дискриминироваться и в 2020 г., и даже получение ими статуса отдельной этнической группы не дает им возможности полноценно говорить о расизме в их отношении. Лишь в 2019 г. ирландский «Эряхтас» создал Комитет по ключевым вопросам, затрагивающим сообщество путешественников. Председательница комитета Колетт Кэллехер заявила на первом собрании нового консультативного органа, что первое внимание его членов будет уделено проблемам психического здоровья среди трэвеллерс, а также вопросам образования, занятости и жилья [9].

Впрочем, борьба ирландских путешественников за право считаться, с одной стороны, частью ирландской истории, а с другой - быть признанными этническим меньшинством, не привлекает широкого общественного внимания. Как и в других европейских странах, мигранты неевропейского происхождения гораздо чаще оказываются об ектами общественных обсуждений, а избрание в 2017 г. премьер-министром Лео Варадкара - не только открытого гея, но еще и наполовину индийца - актуализировало обсуждения расизма белых ирландцев. Сам Варадкар признавал: «Если вы представитель смешанной расы или цветной человек, вы неизбежно сталкиваетесь с определенной степенью расизма и дискриминации», обращая внимание на то, как часто люди спрашивали его про возвращение на родину - в Индию, в то время как он родился в Ирландии [31]. В 2018 г. разгорелся скандал между Британией и Ирландией, когда, обвиняя ирландского тишека (премьер-министра) в нарушении протокола во время визита в Северную Ирландию, один из членов Палаты лордов (по совместительству бывший член Ольстерской юнионистской партии) назвал его «типичным индийцем» [3]. Эпизод, вызвавший осуждение и в Ирландии, и в Британии, продемонстрировал, что открытые расистские утверждения себе могут позволять только те, кто ассоциируется с радикальными правыми.

Быть небелым ирландцем: интеграция и расизм

Удивительно, что положительное отношение к иммигрантам, согласно социологическим опросам, выросло за последние годы: еще в 2006 г. 70 % ирландцев выступали за ограничение иммиграции в страну. Согласно опросам Евробарометра 469, проведенным в 2017 г., 80 % ирландских респондентов заявили, что чувствуют себя полностью или в какой-то степени комфортно, вступая в социальный контакт с мигрантами, а также что интеграция иммигрантов была успешной в их районе, городе или стране [23].

Основания для этого, безусловно, есть, поскольку с момента принятия 27-й поправки к Конституции на референдуме 2004 г., равно как и до референдума, Ирландское государство предприняло немало усилий для интеграции мигрантов в ирландское общество. Еще в 1998 г. был принят закон о равенстве в сфере занятости, в 2000 г. - закон о равном статусе, в 2004 г. - закон о равенстве; в 1998 г. был создан Национальный консультативный комитет по борьбе с расизмом, в 1999 г. - Управление по вопросам равенства, в ирландской полиции существует отделение по вопросам расы и внутрикультурного сотрудничества.

В 2017 г. по инициативе Министерства юстиции и равенства была принята Стратегия по интеграции мигрантов, в которой утверждалось, что мигранты могут играть полноценную роль в ирландском обществе, что интеграция является основным принципом ирландской жизни и что ирландское общество и институты работают вместе для содействия интеграции. Стратегия предполагала проведение 76 мероприятий по различным проблемам, включая гражданство и местожительство, доступ к государственным услугам и социальной интеграции, образование, занятость, здравоохранение, интеграцию в общество, участие в политической жизни, содействие межкультурному просвещению и борьбе с расизмом и ксенофобией, волонтерство и спорт [29].

Однако официальные данные опросов противоречат тому, что фиксируется организациями, работающими с мигрантами, и самими представителями небелого (прежде всего мусульманского) сообщества Ирландии. К примеру, еще в 2006 г. результаты опроса, проведенного Институтом экономических и социальных исследований Центра мониторинга Европейского Союза по расизму и ксенофобии, показали, что мигранты сталкивались с разнообразными проявлениями дискриминации. Респонденты африканского происхождения при этом чаще, чем любая другая группа, сталкивались с расизмом и дискриминацией на улице, в общественном транспорте, магазинах и ресторанах, в доступе к работе и в контакте с учреждениями. Опрос показал также, что лица, ищущие убежища, подвергались дискриминации гораздо чаще тех, кто имел разрешение на работу в Ирландии.

В то время как жестокое обращение со стороны полиции и отказ в доступе к жилью среди мигрантов в Ирландии встречалось гораздо реже, чем в большинстве других стран, проблемы с трудоустройством были ключевыми для мигрантов: в 2004 г. почти треть всех дел, рассмотренных в соответствии с законами о равенстве в сфере занятости, касалась дискриминации по признаку расы. В отчете отмечалось и то, что многие мигранты работали в секторах рынка труда с низким уровнем профсоюзов (магазины и рестораны, сельское хозяйство) [19].

Ирландская сеть по предотвращению расизма начиная с 2013 г. представляет ежегодный отчет о расистских действиях, который свидетельствует о сохранении высокого уровня расовой дискриминации в Ирландии: в 2019 г. были отмечены 50 расистских нападений (самая большая цифра с 2013 г.), самый высокий уровень случаев повторного преследования, увеличение числа жертв преступлений, которые были моложе 18 лет, увеличение числа расистских публикаций, рост числа крайне правых веб-сайтов и личных страниц в социальных сетях, направленных против мигрантов и беженцев, а также молодых людей африканского происхождения и/или мусульманской веры [21].

В условиях сохраняющегося расизма особенно стигматизированной группой оказываются женщины-мигрантки. Так, согласно официальным данным, в 2015-2017 гг. материнская смертность среди женщин африканского происхождения была в пять раз выше смертности среди белых ирландок, а среди женщин азиатского происхождения она превышала материнскую смертность белых в два раза [20]. Многие отмечали, что даже легализация абортов носит в Ирландии расиализиро- ванный характер: «Работа женщин-мигрантов в частных домах позволяет нашим европейским сестрам работать вне дома и процветать в Ирландии, которая, как они постоянно напоминают нам, «является гораздо лучшим местом для женщин после референдума». Чья Ирландия стала лучше после референдума? Включены ли в эту Ирландию мы, женщины-мигранты? Приветствуемся ли мы в белых феминистских пространствах этой Ирландии? Есть ли у нас право голоса при принятии решений относительно нашей собственной жизни? К сожалению, мы не включены и не имеем права голоса» [33]. Расистские предрассудки касаются в том числе и белых женщин, переходящих в ислам: «Когда они узнают, что ты ирландка, они воспринимают это предательством... но что, это потому, что ты надела платок на голову? Или потому, что ты поменяла религию?... тогда [ты] больше не ирландка, ты потеряла свою идентичность, ты... больше не воспринимаешься ирландкой» [5].

Еще в 2004 г. Тимоти Уайт утверждал, что кельтская основа ирландской идентичности, если ирландцы хотят сохранить ее, не должна более основываться на каких-либо общих генетических кодах. Вместо этого будущая ирландская идентичность будет, утверждал Уайт, основана на том, насколько хорошо современное ирландское общество может поощрять недавних иммигрантов принять кельтскую идентичность или другую постнациональную концепцию ирландского гражданства. Очевидно, что это потребует существенного переосмысления кельтской идентичности по сравнению с тем, что вкладывалось в нее католическими (и белыми) священниками в конце XIX в. [32. Р. 92]. Сохраняющийся в Ирландии институциональный и ежедневный расизм, в том числе проявления его в деятельности государственных органов, в которые обращаются мигранты, свидетельствуют о том, что призывы исследователей вроде Уайта пока не услышаны, а расистские высказывания оказываются характерны даже для действующих политиков. Одним из громких случаев 2018 г. стали расистские высказывания кандидата в президенты Питера Кейси в адрес ирландских путешественников. Он заявил, что трэвеллерс - это «в основном люди, разбивающие лагерь на чужой земле», что цены на жилье снижаются в районах их проживания и что они «не платят свою справедливую долю налогов» [18]. Действующий на тот момент и в итоге выигравший выборы Майкл Хиггинс осудил высказывания своего соперника и назвал их «ужасающими», равно как и активисты организаций по защите прав ирландских путешественников.

История с Кейси, впрочем, свидетельствует и о том, что в современной Ирландии откровенно расистские высказывания являются способом подвергнуть свой политический потенциал риску обнуления и получить всеобщее осуждение. Кейси после обвинений в расизме приостановил свою кампанию на пару дней, а затем объявил, что после потока писем с выражением поддержки он решил продолжить кампанию [28]. Дальнейшие интервью кандидата в президенты явно свидетельствовали о том, как тяжело он воспринял историю с реакцией на его слова (впрочем, он так и не отказался от них даже после завершения предвыборной борьбы).

В условиях отсутствия институционализированных парворадикальных партий расистские взгляды в Ирландии в основном распространяются через онлайн-ресурсы: сайты, форумы и личные аккаунты сторонников «белой Ирландии» и теории «вторжения» мигрантов, угрожающих традиционной гэльской культуре и ирландскому языку. Так, баллотировавшаяся на выборах 2020 г. Джемма О'Доерти в 2019 г. заявила в «Твиттере» в ответ на рекламу с изображением межрасовой пары: «Эта картинка, недавно опубликованная онлайн-газетой, иллюстрирует, как ирландцы быстро становятся этническим меньшинством во многих городах Ирландии» [10]. Она же опубликовала фотографию класса из ирландской начальной школы, которая разошлась по расистским сайтам и блогам с комментарием: «Даю гарантию, что в течение десяти лет гэльские культура и язык в Ирландии исчезнут». В том числе фотография была опубликована на одном из старейших и крупнейших неонацистских сайтов 81огш1гоп1;, где многие комментаторы использовали ее для утверждения о «великом замещении» мигрантами коренных ирландцев [25].