Легитимация власти Верховного лидера (рахбара) Ирана согласно интерпретации основных иранских политических и религиозных деятелей

Размещено на http://www.allbest.ru

Легитимация власти Верховного лидера (рахбара) Ирана согласно интерпретации основных иранских политических и религиозных деятелей

Никита А. Филин

Российский государственный гуманитарный университет Москва,

Аннотация

Политический режим в Иране базируется на единстве исламских и республиканских принципов. Религиозная элита моно-польно осуществляет власть в стране, контролируя светские выборные институты. В этой связи очень большую важность приобретает легити-мация Верховного лидера, обладающего всей полнотой власти в стране. Лидеры США и иранская зарубежная оппозиция постоянно критикуют исламский режим, обвиняя его в массовых репрессиях против оппози-ции и неспособности успешно управлять страной. Верховный лидер же доказывает необходимость своей власти тем, что режим, созданный в Иране, - лучший из возможных в мире, поскольку более всего соответ-ствует исламскому учению, представляет собой истинную демократию в отличие от режимов на Западе и способен обеспечить основные по-требности народа Ирана. Он убежден, что в случае если в Иране под давлением Запада будет установлен светский режим, то власть потеряет свою исламскую сущность, что негативно отразится на развитии Ирана и поставит его в подчинение западных элит. Эту его позицию поддер-живают и люди, занимающие высшие светские и духовные должности в стране.

Ключевые слова: Верховный лидер, политический режим, Иран, легитимность, народ.

Abstract

Legitimation of the power of the Supreme Leader (rahbar) of Iran according to the interpretation of the major Iranian political and religious figures

легитимация власть политический

Nikita A. Filin

Russian State University for the Humanities, Moscow,

The political regime in Iran is based on the unity of Islamic and republican principles. The religious elite exercise the monopoly power in the country, controlling the secular elective institutions. In this regard, the legit-imation of the Supreme Leader, who has all the power in the country, is very important. US leaders and Iranian foreign opposition consistently criticize the Islamic regime, accusing it of massive repression of the opposition and of the inability to successfully rule the country. The Supreme Leader yet proves the necessity of his power by the statement that the regime created in Iran (being the best possible in the world, since it best corresponds to Islamic teachings) is a true democracy, unlike the regimes in the West, and can satisfy the essential needs of the Iranian people. He believes that if a secular regime is established in Iran under pressure from the West, the government will lose its Islamic es-sence, what will negatively affect the development of Iran and put it under the control of Western elites. Such a position of him is also supported by the people holding the highest secular and clerical offices in the country.

Keywords: Supreme Leader, political regime, Iran, legitimacy, people.

Режим, установившийся в Иране с 1979 г., основывает свою легитимность на шиитском принципе велайат-э факих, означающем в буквальном переводе «правление шиитского богослова». Этот принцип означает, что Ираном имеют право управлять только ком-петентные представители шиитского духовенства. Согласно Кон-ституции Ирана, Верховный лидер обладает очень широким кругом полномочий: контроль над тремя ветвями власти в стране, коман-дование армией, определение основных направлений внутренней и внешней политики и многие другие. Полновластное правление Верховного лидера автоматически означает невозможность прийти к власти в стране представителям секулярных партий и движений, выступающих за отделение религии от государства, что дополни-тельно закреплено законом о партиях, согласно которому в стране запрещено создавать партии, выступающие за светский характер государства, а все партии и движения, желающие действовать ле-гально, обязаны безоговорочно признавать принцип велайат-э факих и подчиняться власти Верховного лидера [Филин 2012]. По-этому правящий в Иране режим можно определить как шиитскую теократию.

Как известно, в настоящее время страны Запада и особенно США в лице администрации Д. Трампа - непримиримого врага ис-ламского режима - постоянно предъявляют претензии к иранской власти, обвиняя ее в массовом нарушении прав человека, «40-лет-ней тирании» и узурпации воли народа, фактически говоря о ее нелегитимности, коррумпированности и неспособности адекват-но управлять страной и обеспечивать необходимое развитие иран-ского общества. В этой связи прежде всего представляют интерес мнение самого Верховного лидера (рахбара) о существующем в Иране исламском режиме, а также его ответы на постоянно звуча-щую критику со стороны западного мира и прозападной (зарубеж-ной) иранской оппозиции.

Через год после занятия должности рахбара, 11 июля 1990 г., Хаменеи произнес в присутствии высших руководителей Ирана речь, посвященную исламскому правлению. Он, в частности, отме-тил, что тема власти является чрезвычайно важной для исламской религии. По исламу, управление обществом должно осуществлять-ся в соответствии с божественными заповедями. Идеалом ислам-ского правления является принцип велайат-э факих. Хаменеи при этом предостерег от использования западного опыта, заключающе-гося в разделении светского и духовного начал в обществе, назвав его ошибочным. По его мнению, если взять на вооружение запад-ный образец устройства общества, то тогда из него уйдет ислам-ская сущность. Кроме того, рахбар подчеркнул, что управляющие Ираном люди должны быть справедливыми и благочестивыми и тогда они не будут совершать серьезных ошибок при принятии ре-шений, а иначе общество не сможет успешно развиваться. Также в исламском режиме власть должна слушать народ, чтобы ее ин-тересы совпадали с интересами общества, а идеальный глава госу-дарства - «защитник, друг и брат» народа. В то время как, по мне-нию Хаменеи, в западных государствах и в Иране при правлении династии Пехлеви интересы правящей верхушки совершенно не соответствовали интересам и желаниям основной массы общества.

Хотя в иранском обществе еще остаются определенные проблемы, но главная проблема - проблема власти - успешно решена в соот-ветствии с божественными заповедями.

Спустя 5 лет, 11 сентября 1995 г., Хаменеи произнес речь в при-сутствии пятничных имамов, которая также касалась темы ислам-ского правления. Он указал, что враги Ирана и режима прежде все-го хотят, чтобы люди поверили в необходимость отделения религии от государства. До Исламской революции эта ошибочная, по его убеждению, точка зрения была так широко распространена в обще-стве, что даже богословы избегали участия в политике, что отвеча-ло интересам правящей верхушки. Однако ценой больших усилий новая власть доказала народу, что религия должна определять по-литику, и вот теперь снова враждебные силы пытаются убедить на-селение в необходимости светского государства. Верховный лидер заявил, что если духовенство отойдет от руководства государством, то его место сразу же займут разбойники и слуги иностранных дер-жав, которые будут угнетать народ, как это было в прошлом. Каса-ясь принципа велайат-э факих, против которого также ополчились враги Ирана, Хаменеи продолжал, что если внять доказательствам разума, которые можно получить путем аккуратного анализа, то становится очевидным, что во всем мире не может быть лучшей системы управления, чем велайат-е факих. Только этот принцип может удовлетворить потребности народа и обеспечить справедли-вость и благополучие.

8 сентября 2011 г. при беседе с членами Совета экспертов Ха- менеи заявил, что имам Хомейни первым создал политический режим, аккумулирующий в себя два важных элемента шиитского права: религиозную демократию и велайат-э факих. Верховный лидер также подверг критике утверждения врагов Ирана, что ве- лайат-э факих подразумевает деспотию, поскольку если богослов справедлив, то он просто неспособен быть деспотом, а если он ти-ран и поступает только по своим прихотям, то это означает, что он несправедлив. Деспотии при исламском правлении быть не может, потому что правитель подчиняется исламским заповедям и не име-ет права отказаться от них.

Говоря об отделении религии от государства, Верховный лидер в 2004 г. заявил, что этот принцип противоречит прямой воле Бога, а значит, весьма опасен для общественного развития. Иллюстри-руя его негативное влияние на примере Запада, Хаменеи утвержда-ет, что Запад, двигаясь по пути научно-технического прогресса, от-делил религию от государства и науку от духовности, что довело его до морального падения, и в результате в мире произошли две мировые войны и миллионы людей пострадали от колониализма, а кроме того, народы Ирака и Афганистана в начале 2000-х гг. пере-жили преступления со стороны западных военных, которые лице-мерно совершались под предлогом их просвещения и демократиза-ции. Поэтому, по его словам, Запад, который так яростно критикует исламский режим, сам страдает от очень многих тяжелых проблем, сосредоточенных прежде всего в моральной сфере.

Таким образом, Верховный лидер Ирана остался верен принци-пам исламского правления и концепции велайат-э факих, продол-жая при этом традиции, заложенные основателем Исламской ре-спублики аятоллой Хомейни. Основными принципами, с помощью которых он легитимирует свою власть, являются: соответствие ис-ламского правления воле Бога; желание верующего населения со-хранять и поддерживать исламский режим; нахождение во главе страны компетентного и праведного богослова, который стремится обеспечить справедливость во всех слоях населения; беспрекослов-ное следование идеологии имама Хомейни; борьба против врагов страны и исламского режима, которая помогает сплачивать населе-ние вокруг Верховного лидера.

Необходимо отметить, что и представители верховной власти в Исламской республике также постоянно подчеркивают необхо-димость полного подчинения принципу велайат-э факих со сто-роны народа. В частности, политический эксперт КСИР (элитное подразделение Вооруженных сил Ирана) Абутораб Катеби подчер-кнул, что во время сокрытия абсолютно необходимо полное подчи-нение правящему богослову. Глава Координационного совета по исламской пропаганде в остане Западный Азербайджан Абдорра- хим Нейсари назвал государственный строй Ирана священным и уникальным, поскольку установлен в полном соответствии с нор-мами ислама и тем самым может считаться единственным приме-ром божественного правления на свете. Великий аятолла Хосейн Нури Хамедани сказал, что существующий в Иране режим - луч-ший из возможных, потому что соответствует воле непогрешимых имамов, которые в период сокрытия передали власть над ислам-ской общиной богослову, обладающему необходимым знанием и моральными качествами, и рахбар Али Хаменеи, к счастью, обла-дает ими. Он также заявил, что двумя столпами режима являются велайат-э факих и конституция, а подчинение рахбару в период со-крытия эквивалентно подчинению самому имаму Махди и поэтому является обязательным для всех граждан.

Говоря о вопросе легитимации Верховного лидера, можно кон-статировать, что существуют три группы шиитских духовных ав-торитетов: одна из них считает, что лидер страны имеет только божественную легитимацию (аятолла Мохаммад Йазди), вторая убеждена, что божественная легитимация является важнейшей, однако важно также и решение народа, который косвенно избира-ет рахбара путем участия выборов в Совет экспертов (куда входят Али Хаменеи, аятоллы Абдаллах Джавади-Амоли, Месбах Йазди, и сам основатель Исламской республики Рухолла Хомейни), и тре-тья, придающая одинаковое значение божественной и народной ле-гитимации рахбара (аятолла Мешкини). К последней группе был близок и аятолла Али-Акбар Хашеми-Рафсанджани. Он до своей смерти в 2017 г. был одним из влиятельнейших политических дея-телей Ирана, возглавляя Совет по определению целесообразности принимаемых решений, и часто отличался оппозиционными пра-вящему консервативному духовенству высказываниями. В частно-сти, что касается легитимации Верховного лидера, Хашеми-Раф- санджани летом 2009 г., во время массовых демонстраций против результатов президентских выборов, предположил, что народ мо-жет ошибиться в выборе достойнейшего кандидата, выбрав через Совет экспертов не самого достойного, и поэтому основная леги-тимность рахбара и исламского режима идет именно от народа. Следует также отметить президента Ирана в 1997-2005 гг. Мо-хаммада Хатами, относящегося к лагерю реформаторов, который также поддержал одинаковую важность легитимации Верховного лидера от Бога и от народа и заявил, что в исламском правлении соединены воля Бога и голос народа Другой президент, Махмуд Ахмадинежад (2005-2012 гг.), хоть и подчеркивал в начале своего правления (2007 г.) особую важность принципа велайат-э факих, называя его ключом к успехам и победам Ирана¹¹, к концу манда-та (2011 г.) заявил, что в исламском режиме неразрывно связаны Верховный лидер, направляющий и руководящий страной, и на-род, исполняющий его указания и выдвигающий свои требования. Оба они поддерживают друг друга, а связующим элементом меж-ду ними является любовь. Действующий президент Ирана Хасан Роухани делает еще больший акцент на народной легитимации ис-ламского строя. Так, после победы на выборах в 2013 г. он говорил, что есть лишь немного вещей, которые могли бы послужить заме-ной для избирательных урн и выборов, чтобы обеспечить полити-ческую и юридическую легитимацию режима. 14 июня 2017 г., одержав очередную победу на президентских выборах, он заявил, что имам Али признал именно выбор народа и точку зрения народа важнейшим столпом исламского правления. Даже лидер Зелено-го движения, выступавшего против официальных результатов вы-боров 2019 г., Мир-Хосейн Мусави заявлял, что полностью призна-ет велайат-э факих как одну из основ исламского режима, однако не может смириться с тем, что он движется в сторону диктатуры.

Политические деятели и публицисты - противники режима иногда очень жестко критикуют ситуацию в стране. Так, например, публицист Сирус Кефаи заявил, что Хомейни не выполнил ни од-ного обещания по политической либерализации, а законы ислам-ского режима назвал ограниченными, недемократичными, деспо-тическими и реакционными. Нима Рашедан, оппозиционный деятель, проживающий на Западе, называет исламский режим аб-солютно неэффективным, а Хаменеи обвиняет в грубом подавле-нии законного, по его мнению, протестного движения 2009 г. и в полном нежелании слушать оппозицию, поскольку рахбар, по сло-вам Рашедана, воспринимает протесты Зеленого движения как на-правленные непосредственно против его личности и всюду видит заговоры против себя и исламского режима.

Таким образом, Верховный лидер аргументирует свою власть, основываясь на догматах шиизма в понимании аятоллы Хомейни, а также аргументированно отвечает на критику западных государств. Высшие иранские чиновники также делают особый акцент на рели-гиозной легитимации правления рахбара, но также упоминают и о народной легитимации. Все это способствует устойчивости полити-ческого режима в Иране перед внутренними и внешними вызовами.

Литература

1. Филин 2012 - Филин Н.А. Социально-историческое развитие Исламской респуб-лики Иран (1979-2008 гг.): Факторы устойчивости государственной власти. М.: РГГУ, 2012.

Размещено на Allbest