Espanolidad: наследие рыцарской Испании vs. Отголосок "Черной легенды"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кафедра «Теория и история культуры»

Института философии и социально-политических наук

Южного федерального университета

Espanolidad: наследие рыцарской Испании vs. Отголосок «Черной легенды»

А.Д. Тумин, аспирант

Сохранение преемственности через изменения - основная особенность испанской этнокультурной идентичности, примером этого является испанская концепция национального единства «Espanolidad». С начала формирования испанской гражданской коллективной идентичности в XIX в. теократические, патриархальные реминисценции «Espanolidad» привели к «кастеланоцентризму» испанского государства, критика которого привела к распространению испанской «черной легенды» и регионализации испанского государства.

Ключевые слова: Espanolidad; «черная легенда»; Кастильский империализм; Castelanocentrismo; Поколение 98 года.

A.D. Tumin

Postgraduate student, Department of Theory and History of Culture, Institute of Philosophy and Socio-Political Sciences, Southern Federal University, Rostov-on-Don

ESPANOLIDAD: THE LEGACy OF CHIVALROUS SPAIN vs. THE ECHO OF THE SPANISH “BLACK LEGEND”

The preservation of continuity through changes is the main particularity of the ethno-cultural identity. The concept of national unity Espanolidad is a remarkable example of this continuity. Since the beginning of the formation of the Spanish civic national collective identity in the XIX century theocratic reminiscences of Espanolidad contributed to the emergence of Castelanocentrism. Its criticism led to the spread of the Spanish “black legend” and the regionalization of the Spanish state.

Key words: Espanolidad; Black legend; Castilian imperialism; Castelanocentrismo; Generacion del 98.

Введение

В статье рассматривается контекст формирования испанских национальных символов и этностереотипов, выраженных в «белой легенде», представляющей Испанию как страну, сохранившую христианские устои, романтический рыцарский образ Дон-Кихота. «Белая легенда» возникла в XX веке и является реакцией на «черную легенду», представляющую Испанскую империю как страну инквизиторов и «мародеров», являющуюся «тюрьмой народов» для своих заморских колоний. Сосуществование испанской «черной легенды» и «белой легенды» показывает противоречия процессов формирования испанской этнокультурной и национальной гражданской коллективной идентичности. С точки зрения испанских ученых, негативные этностереотипы об испанцах, выраженные в «черной легенде» - это не более чем мифы, сформированные на основе субъективных оценочных суждений. По их мнению, сложность исследования этнокультурной коллективной идентичности состоит в том, что данный феномен - это динамическая и частично меняющаяся в зависимости от культурного контекста структура [Morales et al. 2006]. Противоречия формирования испанской гражданской и этнокультурной коллективной идентичности и доктрины национального единства Espanolidad являлись темой исследования «Поколения 98 года». Участники движения «Поколения 98 года» видели в распространении романтического, рыцарского образа ДонКихота Кастилии-ла-Манчи признание ключевой роли данного региона в формирования единого испанского государства. Ключевая роль Кастилии-ла-Манчи в процессе образования Испанской империи стало обоснованием Castelanocentrismo испанского государства. В чем же состояла критика традиционного романтического образа Испании? Откуда возник отрицательный образ Испании как агрессивной державы, вооруженной руки Контрреформации, страны, лишенной политических свобод, подчиненной инквизиции, рабски связанной с римским папством?

Концептуализация проблемы: национальная, этнокультурная и региональная идентичность

Что же такое идентичность? Этимологически понятие идентичность восходит к латинскому слову idem, что означает «сходство и непрерывность». Термин появился в 1970-х годах, и его автором считается Э. Эриксон. Однако задолго до него значительный вклад в разработку темы внесли З. Фрейд и К. Г. Юнг [Фрейд 1990]. Появление современного понятия коллективной идентичности связано с философской концепцией культурного национализма, возникшего в трудах западноевропейских и в первую очередь французских философов середины XVIII века и в дальнейшем продолжило свое развитие в работах философов эпохи германского романтизма - И. Г. Гердера, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегеля, И. Канта. Согласно их воззрениям, каждая нация или народ исторически дифференцирован уникальным «народным духом» (Nationalcharakter) [Perez-Agote 1989], связанным с «теорией общей воли» и «общественного договора», основанных на идеях Ж. Ж. Руссо, что послужило порождением концепции гражданского общества как формы коллективной самоидентификации и концепции федерализма. Развитие концепта этнокультурной коллективной идентичности берет свое начало с исследования понятия «этнос». Этнокультурная коллективная идентичность - это социально-психологический и социокультурный феномен, суть которого в осознании группой людей своей общности посредством разделения между членами этой группы общей культурной идентичности, психологическое переживание этого факта, внешние его проявления. Культура же является тем механизмом, с помощью которого транслируются традиции данного общества. Понятие «нации» (лат. - natio) ведет свою историю со времен Античности. Первоначально этот термин в значении «природный» применялся для обозначения варварских народов. В дальнейшем его упоминал Мартин Лютер, подразумевая под нацией родовую знать. Под влиянием Великой Французской буржуазной революции зародилось понимание нации как совокупности граждан, которые объединены идеей народного суверенитета и демократическим самоуправлением. Этнокультурными составляющими национальной коллективной идентичности являются религиозные институты, архитектура, язык, фольклор, литература, право, образование, философия, наука [Многоуровневая идентичность 2006]. Следует обратить внимание на понятие «региональная коллективная идентичность», которая имеет подчиненный характер по отношению к национальной коллективной идентичности, причем региональная идентичность может перерасти в идентичность национальную. Например, такая ситуация наблюдается в северных регионах Испании, получивших статус исторических национальностей и претендующих на собственную национальную идентичность.

Специфические черты Espanolidad и испанская гражданская национальная идентичность

Espanolidad - это теократическая доктрина испанского национального единства, которая была сформирована в атмосфере создания испанской колониальной империи, что являлось отголоском идеи создания всемирной Испанской католической империи. Создание в 1492 году Испанской колониальной империи произошло одновременно с прибытием экспедиции Х. Колумба в Вест-Индию, оснащенной по указу католических королей (Изабеллы I Кастильской и Филиппа II Арагонского). Создание Испанской колониальной империи для многих испанцев означало конкисту, рассматривающуюся как продолжение реконкисты. Многие конкистадоры были выходцами из Кастилии-ла-Манчи. Успешная колониальная экспансия Испанской колониальной империи привела к возникновению соперничества Испанской империи с соседними мощными западноевропейскими державами (Британской, Голландской, Французской империями) за передел и захват территорий. Данное соперничество обострялось в XVI веке на фоне борьбы Испанской империи с Реформацией и протестантскими странами, к которым относилась Великобритания. Именно в Великобритании была создана и получила распространение антииспанская пропаганда в XVI веке, что только в XX веке в испанской историографии получило обозначение как «черная легенда». Суть «черной легенды» заключалась в очернении образа Испанской империи и ее колониальной политики. Согласно данной легенде действия испанской администрации в колониях сводились к пыткам местного населения инквизиторами-садистами и грабежам конкистадорами-мародерами. Автором «черной легенды» является испанский историк Х. Худериас. В словаре Королевской академии испанского языка понятие «черная легенда» (исп. La leyenda negra) определяется как широко распространенное мнение против всего испанского, возникшее в XVI веке и в целом неблагоприятное мнение о ком-то или о чем-то, как правило необоснованное [Espanol Bouche 2008].

Осмысление «черной легенды» движением поколения 98 года

Тема критики «черной легенды» имела большое значение для испанских исследователей, участников движения «Поколение 98 года». С их точки зрения, действия Испанской империи не ограничивались грабежом Центральной и Южной Америки. Лживость «черной легенды» прослеживается, например, в том, что испанскими инквизиторами было казнено на протяжении всего XVI века не более 50 человек, согласно же «черной легенде», количество жертв, осужденных на смертную казнь, достигало сотен тысяч человек [Maltby 1971]. С точки зрения участников «Поколения 98 года», с самого начала колонизации в XVI веке начался процесс культурной ассимиляции заморских колоний. Испанская церковь в колониях распространяла христианство, испанский язык и испанскую барочную архитектуру. Культурное родство Испании и Латинской Америки, стало результатом ассимиляционной испанской колониальной политики, основывающейся на концепции христианского единства и сохранении альтруистического отношения между христианами и аборигенами. Р. де Маэсту в своей книге «Defensa de la Hispanidad» обосновывал общность культур Испании и стран Латинской Америки через концепцию «Hispanidad», обосновывающей единство испаноязычных стран [Gijon 2011]. Выдающийся испанский философ культуры Х. Ортега-и-Гассет также подчеркивал определяющее значение католицизма для формирования испанского «национального духа», что подтверждается в ключевой роли католической церкви в испанской культуре. Особо важное значение имеет его статья «Бесхребетная Испания», посвященная проблеме несформиро- ванности испанского национального единства. По мнению Х. Ортеги, создание единого испанского государства - Испанской империи имело целью создание плацдарма для испанской колониальной политики и всемирной Католической империи. Х. Ортега-и-Гассет был согласен с тем, что эпоха создания испанской колониальной империи - это золотой век испанской империи. Тем не менее согласно философу, после создания крупнейшей колониальной империи испанские идеологи не смогли найти другую цель, объединившую бы испанскую нацию. Символично то, что согласно мнению Х. Ортеги-и-Гассету, потеря Испанской империей последних заморских владений привела к появлению сепаратистских тенденций внутри страны. Ортега-и-Гассет критически относился к сохранению сословного разделения испанского общества к началу XX века, которое отражало отсутствие осознания национальной солидарности между испанской политической элитой, высшим духовенством и армией. В этом, собственно, и состоит испанская «национальная бесхребетность» [Ортега-и-Гассет 2003].

Влияние «черной легенды» на возникновение испанских региональных движений

испанский этнокультурный идентичность espanolidad

Возникший в начале этого столетия романтический рыцарский образ Кастилии-ла-Манчи как родины испанского рыцарства и исконного средневекового европейского духа, получивший распространение благодаря германским философам романтизма, имел большое значение для сохранения теократической концепции «Espanolidad». Популяризации концепции «Espanolidad» оказывало большое влияние на распространении концепции «Castelanocentrismo» испанского государства.

В течение XIX века было принято несколько конституций: в 1812, 1837, 1845, 1856, 1869, 1876 годах. В целом XIX век является ключевой эпохой формирования испанской гражданской коллективной идентичности. Политическая стабильность была достигнута на основе компромисса, заключающегося в сохранении идеологического влияния церкви на испанское общество после принятия конкордата с Ватиканом в 1851 году [Morales et al. 2006]. Конкордат с Ватиканом являлся выражением сохранения значительной роли церкви в Испании, ставшим ответом на начавшуюся секуляризацию. Причиной сохранения важной роли католической церкви в XIX веке в испанском обществе стало то, что духовенство было крупным собственником земли. С точки зрения испанских либералов, это затрудняло создание в стране сообщества крупных капиталистов [там же].

Во второй половине XIX века региональные националисты стали расценивать концепцию «Castelanocentrismo» как обоснование «ка- стилизации» и доказательство «кастильского империализма». Касти- лизация испанских регионов заключалась в их языковой, правовой и экономической унификации. Региональные националисты связали отрицательные стереотипные национальные черты испанцев, такие как лень и праздность, исключительно с национальными чертами кастильцев [там же].

В рамках испанской экономической модернизации была принята доктрина протекционизма, основанная на сохранении экономических льгот и индустриализации Страны Басков и Каталонии, что стало рассматриваться региональными националистами как доказательство их национальной исключительности. Партия анархистов, сторонников регионального национализма, получила наибольшее распространение в Андалусии, Мурсии и Каталонии, частично в Арагоне, в Стране Басков. После победы консерваторов А. де Кастильо и утверждения Конституции 1876 года именно они достигли компромисса между ре- гионалистами и монархистами. В результате политическая ситуация в стране стала значительно стабильнее.

Социальные и экономические преобразования второй половины XIX века имели ограниченный успех. К 1900 году две трети населения страны работало в сельском хозяйстве, 60% испанцев были неграмотными. Испанские города в начале XX века представляли собой «острова» посреди аграрного моря экономической неустроенности. Исключение составляли Северные регионы страны (Страна Басков, Каталония), которые традиционно являлись промышленными центрами. Баскония стала открыта для внутренней иммиграции, что привело к конфликтам с иммигрантами, разрушению традиционного баскского уклада. При этом ускоренное развитие баскской промышленной индустрии привело к обогащению баскских промышленников.

Одновременно в регионе популяризуются исторические и археологические исследования древней баскской культуры. Сабино Арано, будущий основатель Баскской народной партии (БНП), получил первоначальную известность благодаря своим попыткам воссоздать язык коренного населения Басконии «Эускера» и политического проекта баскского национального государства «Эускади». БНП обрела популярность в среде баскских промышленников.

Критика кастилизации испанскими регионалистами и распространение «черной легенды» привела к возникновению «белой легенды», имевшей подчеркнуто консервативный характер, заключающийся в превознесении роли католицизма в создании испанского мононационального государства. «Черная легенда» была популярна в среде испанских региональных националистов, а «белая» - в среде консерваторов, которые взяли ее в качестве основы франкистской доктрины «Nacionalcatolicismo» в эпоху Франко. Целью франкистского государства являлось создание единого испанского мононационального государства, что предполагало ликвидацию любых очагов регионального сепаратизма и национализма, в особенности в наиболее явных его выражениях в Стране Басков и Каталонии. В результате франкистские репрессии, обрушившиеся на баскских националистов, привели к уходу сторонников Баскской народной партии в подполье.

В 1962 году на базе радикального крыла БНП сформировалась террористическая организация ЭТА (Эушкади Та Ашкаташуна - «Страна Басков и свобода»). В контексте возникновения ЭТА символично то, что БНП следила за деятельностью боевиков Ирландской республиканской армии (ИРА) с 1919 года. ИРА - террористическая организация, считающая городскую герилью и подпольную войну главным средством для достижения государственной независимости Северной Ирландии от Великобритании. Причина возникновения ИРА состояла в том, что Ирландия - католическая страна, а Соединенное королевство - протестантское государство. ИРА перешла к тактике терактов против полицейских и судей в 1969 году на территории Северной Ирландии и Великобритании. Для ЭТА Ирландская республиканская армия являлась образцом поведения. Методы городской герильи и подпольной войны террористическая организация ЭТА взяла на вооружение. Она трактовала свою деятельность как борьбу колонии с метрополией в Мадриде. В 1969 году Ирландская республиканская армия распалась на две части: «официальную» (ведущую борьбу политическими методами) и «временную» (осуществляющую террористические акты). В 1975 году в связи со смертью генерала Ф. Франко и началом реформ, условно называемых транзитом к демократии, организация ЭТА, подобно Ирландской республиканской армии, разделилась на два лагеря: ETA politico militar - данная организация позиционировалась как не ограничивающаяся вооруженной борьбой, и сохранившаяся старая террористическая «ETA militar». Это было политическим шагом в одном ключе с политическим курсом тогдашней Испании. Новое образовавшееся крыло ЭТА оставалось на нелегальном положении. Испанский «переход к демократии» (1975-1982) практически не повлиял на идеологию ЭТА; при этом была возрождена БНП. БНП в предвыборных гонках выступала с лозунгом «Фуэ- рос - это наша конституция», таким образом привлекая на свою сторону националистически настроенное население. Она обосновывала свою критику правом «наций на самоопределение». В 2005 году руководство ИРА заявило о прекращении вооруженной борьбы. ЭТА самораспустилась в 2018 году [Walsh 2007].

«Spain is different»: современная концепция «Espanolidad»

Современная концепция «Espanolidad» не ограничивается культурной доктриной кастилизации испанских регионов. Культурная и национальная политика заключается в признании специфических черт этнокультурной региональной идентичности «автономных сообществ», что выразилось в утверждении Испанского государства автономий и в современном национальном девизе «Spain is different». Большинство граждан Испании, жителей автономных сообществ, имеют двойную коллективную идентичность - региональную (каталонскую, баскскую, галлисийскую, кастильскую и др.) вместе с испанской гражданской коллективной идентичностью. Испанские регионы, имея статус «автономных сообществ», разделяют единую испанскую национальную гражданскую идентичность. Таким образом, с точки зрения Генри Камена, «черная легенда» уже потеряла актуальность у себя на родине, в Великобритании и в США, но при этом она обрела вторую жизнь в среде испанских региональных националистов.

Заключение

«Espanolidad» - теократическая христианская доктрина, обосновывающая единство Испанской империи, возникшая в XVI веке, одновременно с созданием Испанской колониальной империи. Утверждение Испанской колониальной империи происходило в эпоху Реформации, когда Испанская империя являлась главным борцом с распространением протестантизма. Под влиянием распространения романтизма в Испании был сформирован романтический образ Кастилии-ла-Манча, сыгравший ключевую роль в эпоху Реконкисты, что привело к объединению испанского государства, что стало предпосылкой распространения «Castelanocentrismo» в среде участников «Поколение 98 года», особенно консервативно-настроенной их части. Распространение «Castelanocentrismo» обосновало кастилизацию испанских регионов. Утверждение испанской колониальной империи создало опасения в протестантских странах, соперничающих с Испанской империей, что привело к распространению «черной легенды» с XVI века, являющейся антииспанской пропагандой, основывающейся на негативном образе Испанской империи как страны надменных идальго и кровожадных инквизиторов. Многие баскские и каталонские региональные националисты рассматривали «Castelanocentrismo» как выражение кастильского империализма, что привело к возникновению образа Кастилии- ла-Манча как имперской колониальной метрополии, порабощающей и грабящей испанские регион, приняв таким образом точку зрения сторонников «черной легенды». На основе идеализации испанского государства XVI века испанскими консерваторами был создан образ Испанской империи Золотого века, что привело к возникновению «белой легенды», являющейся ответом на распространение «черной легенды», что получило выражение в возникновении консервативной концепции «Hispanidad». После испанского «перехода к демократии», когда произошел отказ от франкистской доктрины «Nacionalcatolicismo», ориентированной на нивелирование региональных различий. Большинство граждан современной Испании, жителей автономных сообществ имеют двойную коллективную идентичность: региональную идентичность (каталонскую, баскскую, галлисийскую, кастильскую и др.) и испанскую национальную коллективную идентичность.

Список литературы / references

Дамс Г. Х. Франсиско Франко. Солдат и глава государства / Д. Х. Гюнтер. Ростов н/Д: Феникс, 1999. [Dams, G. Kh. (1999). Fransisko Franko. Soldat i glava gosudarstva / D. Kh. Gyunter. Rostov n/D: Feniks. (In Russ.)].

Жаде А., Куква Е. С., Ляушева С. А., Шадже А. Ю. Многоуровневая идентичность. Майкоп: Качество, 2006. [Zhade, A., Kukva, E. S., Lyausheva, S. A., Shadzhe, A. Yu. (2006). Mnogourovnevaya identichnost'. Maikop: Kachestvo. (In Russ.)].

Ортега-и-Гассет Х. Бесхребетная Испания / пер. А. Матвеева. Ермак; АСТ, 2003. [Ortega-i-Gasset, Kh. (2003). Beskhrebetnaya Ispaniya, transl. by A. Matveev. Ermak; AST. (In Russ.)].

Фрейд З. Психология бессознательного: сб. произведений / сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1990. [Freud, S. (1990). Yaroshevskii, M. G. (ed.), Psikhologiya bessoznatel'nogo: sb. proizvedenii. Moscow: Prosveshchenie. (In Russ.)].

Balfour S., Quiroga A. Espana reinventada. Nacion e identidad desde la transicion. Peninsula, Barcelona, 2007.

Espanol Bouche L., La Leyenda Negra: una denuncia de Julian Juderias (espanol) // La Aventura de la Historia. Espanol Bouche, 2008.

Gijon M. M. Los (anti)intelectuales de la derecha en Espana. De Jimenez Caballero a Jimenez Losantos. RBA. Madrid, 2011.

Morales et al. La historia de la nacion y del nacionalismo espanol / Morales Moya А., Fusi Aizpurua J. P y Blas Guerrero de A. Galaxia Gutenberg, Circulo de Lectores, 2006.

Maltby W. S. The Black Legend in England. The Development of anti-Spanish Sentiment, 1558-1660. Durham N. C.: Duke University press, 1971.

Perez-AgoteА. Sociologia del Nacionalismo. Vizcaya: Universidad del Pais Vasco, 1989.

Walsh A. L. Arturo Perez-Reverte: narrative tricks and narrative strategies. London: Tamesis Books, 2007.

Размещено на Allbest.ru