Апофатический и катафатический пути советской политической теологии

Однако такое положение вещей означает накопление ошибок и неразрешенных проблем. Удилище Бога закинуто, молодой и энергичный советский Левиафан проглотил наживку. Знание о том, что коммунизм неизбежен, повлекло невосприимчивость к грозной перспективе охоты на Левиафана. Властное утверждение диктатуры миросозерцания, продолжаемой в партийной диктатуре и в произвольном конструировании действительности от имени тех, кто представляет вдов, сирот, обездоленных и несправедливо 64 обиженных, создало искаженную перспективу безошибочности принимаемых решений. Монополия на чудо, справедливость похода под знаменами хлеба земного для обездоленных, обетование всех царств мира благодаря обретенной чудесной вере -- все это имело субверсивные последствия. Оптика советского проекта оказалась в силу обозначенного идеологического крена плохо приспособлена видеть то, что Левиафану Бог попускает. Борьба с дегуманизирующей сущностью капитализма исподволь способствовала построению не менее дегуманизирующего общества -- идеологического, бюрократического, планово-распределительного монстра тотального государства. Бердяев сетует: «Вся ограниченность и неправда коммунистической философии связана с непониманием проблемы личности. Это и превращает коммунизм в силу дегуманизирующую, враждебную человеку. Из общества, социалистического общества, из социального класса, пролетариата, делается кумир, идол, а реальный человек отрицается» [Бердяев 1955: 145].

В возникающем вакууме дерегуляции социальных отношений помимо воли утверждаются коммунальные силы. «Суть коммуналь- ности состоит в борьбе людей за существование и за улучшение своих позиций в социальной среде, которая воспринимается ими как нечто данное от природы, во многом чуждое и враждебное им, во всяком случае -- как нечто такое, что не отдает свои блага человеку без усилий и борьбы. Борьба всех против всех образует основу жизни людей в этом аспекте истории» [Зиновьев 1994: 61]. Разгул коммунальных сил по собственным «волчьим» законам создает

новые иерархии, социальное разделение, всесильное руководство и весьма ограниченное в возможностях и правах большинство. Рассогласование идеологического проекта и интересов населения создает «черный рынок», «теневую экономику». И. А. Ильин отмечал эту тенденцию применительно к революционному времени: «Уже в начале революции в широких кругах русского народа (в том числе и в интеллигенции!) складывалось сознание, что человек, ограбленный революцией, может вернуть себе свое имущество любыми путями... И на уголовщину сверху -- стало отвечать “блатом” снизу» [Ильин 1996: 34]. Теневая экономика как скрытая часть социалистической экономики существует как компенсаторная в отношении уравнивающей распределительной официальной системы. В раздаточной экономике главенствующее место занимают ресурсы, необходимость контроля над которыми формирует ресурсное государство. «Задачами ресурсного государства были и остаются мобилизация и управление ресурсами» [Кордон- ский 2007: 13]. Именно близость к ресурсам как к возможностям и потенциальному капиталу определяет расслоение и структуру общества. Ресурсное государство формирует иерархии, определяющиеся степенью контроля/участия в управлении ресурсами. Основой такого типа теневой экономики выступает административный рынок -- рынок, на котором определяется тот, кто находится в наиболее значимых точках контроля над ресурсами. Особый статус административного рынка превращает государство из ресурсного в ресурсно-сословное, создавая устойчивые группы, которым подконтрольны те или иные ресурсные потоки. Наконец, медленно, но верно происходит рассогласование идеологического проекта и реальной жизни людей. В конечном итоге происходит «перформативный сдвиг» [Юрчак 2016: 71]. Этому предшествует превращение идеологии в застывшую догматическую форму. «В контексте позднего социализма доминировало воспроизводство нормы идеологического высказывания, ритуала или символа в первую очередь на уровне их формы, при этом их смысл смещался, становясь отличным от буквально “заявленного” смысла» [Юрчак 2016: 25]. Поскольку более не было инстанции, уточняющей «констатирующую» составляющую идеологических высказываний, советская идеологическая система сделала акцент на «перформативной» составляющей смысла идеологических высказываний. Возникла ситуация «гипернормализации» идеологического дискурса. В таких условиях постепенно само по себе успешное воспроизводство идеологических текстов и высказываний в установившихся формах стало достаточным для подтверждения лояльности системе и даже осуществлению возможности карьерного роста. При этом формальное соответствие идеологическому

дискурсу в высказываниях открывало возможности осуществления социальных практик, отличающихся от этих высказываний. Поздний социализм стремительно формировал «публики своих», которые обнаруживали себя в положении «вненаходи- мости» по отношению к идеологическому дискурсу при условии удовлетворения формальным требованиям этого дискурса. Перформативный сдвиг приобрел повсеместный характер. Внешне благополучное существование СССР, основанное на лояльности граждан, оказалось пустой оболочкой, содержание которой исподволь подменялось.

Апофатическая теология, составлявшая основание раннего советского проекта, сохранила себя в области идеологии, постепенно ставшей самодостаточной. Советский проект под давлением обстоятельств принимал определенные формы и утверждал определенные начала. Отрицать все, чтобы дойти до полного неведения, через которое можно прийти к абсолютному совершенству -- чуду нового коммунистического общества, -- как полагали радикальные революционеры, оказалось невозможно. Мир уже сложившихся социальных форм, практик и ценностей -- несо- 66 вершенный, но упорядоченный и достаточно стабильный мир -- поглотил советский проект. Как итог, крах СССР являет собой новое откровение «уды Бога», смиренно принимаемого большинством населения в апофатической логике согласия с тем, что «так жить нельзя». Эксперимент по тотальному отрицанию/разрушению не удался в силу порочности самой затеи. «Новое начало, радикальное авторство, то, что по-английски называется natality, то есть способность человека быть абсолютным началом, свободным в мире -- все это противоречит самой концепции права, которая старше, важнее и не находится в зависимости от человеческого произволения» [Филиппов 2015: 64]. Именно по такому поводу Джорджо Агамбен характеризовал «Левиафана» Гоббса как ироничную эсхатологию [Agamben 2015: 69]. И именно в подобных кульбитах истории проявляется диспозитив чуда, скрытый в диалектическом отрицании.

Послесловие

Проведенное исследование позволяет сделать ряд выводов. Во-первых, идеологическому проекту, в ходе революции осуществленному в СССР, присущи черты светской политической религии, что позволяет ставить вопрос об основаниях советской политической теологии. Во-вторых, обращенная к революционному процессу преображения мира, делающая ставку на «созидательное разрушение» до основания, до состояния anarchos, советская

политическая теология опирается на апофатический путь в достижении «земного рая» как апофеоза собственной телеологии. В-третьих, необходимость начать реальный процесс социального конструирования заставляет власть связать себя с определенными основаниями. В советской политической теологии это выражается в обращении от апофатического к катафатическому способу репрезентации целей и идеалов. В дальнейшем власть, опираясь на догмат о неизбежности достижения коммунизма, формирует путь социального конструирования исходя из «диктатуры миросозерцания», определяющей содержание марксизма-ленинизма. В-четвертых, постепенная догматизация идеологического дискурса смещает баланс апофатического и катафатического путей советской политической теологии в сторону нового апофатическо- го отрицания, но уже самого советского идеологического проекта. Начав с принятия стороны Бегемота в противостоянии Левиафану, следуя онтологической отрицательной связи между Богом и Левиафаном, в конечном итоге советский проект сам превращается в поверженного Левиафана.

Библиография / References

a. Автономова Н. С. (2011) Философский язык Жака Деррида, М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН).

2. Autonomova N. S. (2011) The Philosophical Language of Jacques Derrida, M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN). -- in Russ.

a. Агамбен Дж. (2021) Творение и анархия. Произведение в эпоху капиталистической религии, М.: Гилея.

3. Agamben G. (2021) Creation and Anarchy. The work in the era of capitalist religion, M.: Gilea. -- in Russ.

a. Aгaмбен Дж. (2019) Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления, М.: Институт Гайдара; СПб.: Факультет свободных искусств и наук СПбГУ.

4. Agamben G. (2019) Kingdom and Glory. To the Theological Genealogy of Economics and Management, M.: Gaidar Institute; Saint Petersburg: Faculty of Liberal Arts and Sciences of St. Petersburg State University. -- in Russ.

a. Бакунин М. (1919) Избранные сочинения. ТII. Кнуто-германская империя и социальная революция, М.: Книгоиздательство «Голос труда».

5. Bakunin M. (1919) Selected works. Vol. Two. The Knuto-German Empire and the Social Revolution, M.: The Voice of Labor Publishing House. -- in Russ.

a. Бакунин М. (1920) Избранные сочинения. Т IV. Политика Интернационала. Письма к Французу. Парижская Коммуна, Петербург-М.: Книгоиздательство «Голос труда».

b. -- Bakunin M. (1920) Selected works. Vol. IV. The politics of the International. Letters to a Frenchman. Paris Commune, Saint Petersburg-М.: Publishing house "Voice of labor". -- in Russ.

c. Бакунин М. (1921) Избранные сочинения. Т V. «Альянс» и Интернационал. Интернационал и Мадзини, Петербург-М.: Книгоиздательство «Голос труда».

d. -- Bakunin М. (1921) Selected works. T. V. “Alliance" and the International. International and Mazzini, St. Petersburg, M.: The Voice of Labor Publishing House. -- in Russ.

e. Бейтсон Г. (2000) Экология разума, М.: Смысл.

— Bateson G. (2000) Ecology of the Mind, M.: Smysl. -- in Russ.

f. Бердяев Н. (1955) Истоки и смысл русского коммунизма, Париж: YMCA-PRESS.

— Berdyaev N. (1955) The Origins and Meaning of Russian Communism, Paris: YMCA- PRESS. -- in Russ.

g. Гребер Д. (2016) Утопия правил: о технологиях, глупости и тайном обаянии бюрократии, М.: Ад Маргинем Пресс.

— Graeber D. (2016) Utopia of Rules: about Technology, Stupidity and the secret charm of bureaucracy, Moscow: Ad Marginem Press. -- in Russ.

h. Достоевский Ф. М. (2008) Собрание сочинений: Братья Карамазовы: Роман. Ч. 1,2, М.:

i. 68 Мир книги, Литература.

— Dostoevsky F. M. (2008) Collected works: Brothers Karamazov: Novel. Ch. 1, 2, M.: The World of books, Literature. -- in Russ.

j. Дюркгейм Э. (2018) Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии, М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС.

— Durkheim E. (2018) Elementary forms of religious life: the totemic system in Australia,

k. M.: Publishing House "Delo” RANHiGS. -- in Russ.

l. Зиновьев А. А. (1994) Коммунизм как реальность, М.: Центрполиграф.

— Zinoviev A. A. (1994) Communism as Reality, M.: Tsentrpoligraf. -- in Russ.

m. Ильин И. А. (1996) Собрание сочинений: В10 т. Т1, М.: Русская книга.

— Ilyin I. A. (1996) Collected works: In 10 Vols. Vol. 1, Moscow: Russian Book. -- in Russ.

n. Коначева С. А. (2022) «Бог без суверенитета» и «священная анархия» Царства:

o. «слабая» теология как теополитический проект. Социологическое обозрение. Т 21,

p. № 2. С. 214-229.

— Konacheva S. A. (2022) "God without sovereignty” and the "sacred anarchy” of the Kingdom: "weak” theology as a theopolitical project. Sociological Review.

q. Vol. 21, No. 2. 214-229. -- in Russ.

r. Кордонский С. Г. (2007) Ресурсное государство: сборник статей, М.: REGNUM.

— Kordonsky S. G. (2007) Resource state: collection of articles, M.: REGNUM. -- in Russ.

s. Ленин В. И. (1973) Полное собрание сочинений: в 55 т. Т 23. Март-сентябрь 1913 г, М.: Государственное изд-во политической литературы.

— Lenin V. I. (1973) Complete works: in 55 vols. 23. March-September 1913, M.: State Publishing House of Political Literature. -- in Russ.

t. Лосский В. Н. (2012) Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Пер. с фр. Мон. Магдалины (В. А. Рещиковой). -- 2-е изд, испр. и перераб., Сергиев Посад: СТСЛ.

— Lossky V. N. (2012) An essay on the Mystical Theology of the Eastern Church. Dogmatic theology. Trans. from the French Mon. Magdalena (V.A. Reschikova), Sergiev Posad: STSL. -- in Russ.

u. Мерридейл К. (2019) Каменная ночь. Смерть и память в России XX века, М.: ООО «Издательство АСТ».

— Merridale K. (2019) Stone night. Death and Memory in Russia of the twentieth century, M.: AST Publishing House. -- in Russ.

v. Московичи С. (1998) Век толп. Исторический трактат по психологии масс, М.: Центр психологии и психотерапии.

— Moscovici S. (1998) The Century of Crowds. Historical treatise on the psychology of the masses, M.: Center of Psychology and Psychotherapy. -- in Russ.

w. Новгородцев П. И. (1991) Об общественном идеале, М.: Пресса.

— Novgorodtsev P. I. (1991) On the Social ideal, M.: Press. -- in Russ.

x. Рансьер Ж. (2006) На краю политического, М.: Праксис.

— Ranciere J. (2006) On the edge of the political, M.: Praxis. -- in Russ.

y. Соловей В. Д. (2016) РеволюШЩ Основы революционной борьбы в современную эпоху, М.: Эксмо.

— Solovey V. D. (2016) Revolution! Fundamentals of the revolutionary struggle in the modern era, M.: Eksmo. -- in Russ.

z. Фёгелин Э. (2021). Новая наука политики, СПб.: Владимир Даль.

— Vogelin E. (2021). New Science of Politics, Saint Petersburg: Vladimir Dahl. -- in Russ.

aa. Филиппов А. (2015) Ханна Арендт и Карл Шмитт: два понятия политического. Современное значение идей Ханны Арендт. Материалы международной конференции. Калининград: Издательство Балтийского федерального университета им. И. Канта. С. 52-65.

— Filippov A. (2015) Hannah Arendt and Carl Schmitt: Two concepts of the political. The modern meaning of Hannah Arendt's ideas. Materials of the international conference. Kaliningrad: Publishing House of the Baltic Federal University named after I. Kant. pp. 52-65. -- in Russ.

bb. Честнов И. Л. (2012) Постклассическая теория права. Монография, СПб.: Издательский дом «Алеф-Пресс».

— Chestnov I. L. (2012) Postclassical theory of Law. Monograph, Saint Petersburg: Publishing House “Alef-Press”. -- in Russ.

cc. Шмитт К. (2000) Политическая теология, М.: КАНОН-пресс-Ц.

— Schmitt K. (2000) Political Theology, M.: CANON-press-Ts. -- in Russ.

dd. Шмитт К. (2005) Диктатура. От истоков современной идеи суверенитета до пролетарской классовой борьбы, СПб.: Наука.

6. Schmitt K. (2005) Dictatorship. From the origins of the modern idea of sovereignty to the Proletarian class struggle, Saint Petersburg: Nauka. -- in Russ.

a. Шмитт К. (2006) Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса, СПб.: Владимир Даль.

7. Schmitt K. (2006) Leviathan in the Doctrine of the State by Thomas Hobbes, Saint Petersburg: Vladimir Dahl. -- in Russ.

a. Шмитт К. (2007) Теория партизана, М.: Праксис.

8. Schmitt K. (2007) Theory of the partisan, M.: Praxis. -- in Russ.

a. Шмитт К. (2008) Номос Земли в праве народов jus publicum europaeum, СПб.: Владимир Даль.

9. Schmitt K. (2008) Nomos of the Earth in the law of peoples jus publicum europaeum,

a. Saint Petersburg: Vladimir Dahl. -- in Russ.

b. Шмитт К. (2016) Понятие политического, СПб.: Наука.

10. Schmitt K. (2016) The Concept of the political, Saint Petersburg: Nauka. -- in Russ.

a. Юнгер Э. (2000) Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли,

b. СПб.: Наука.

11. Junger E. (2000) Worker. Domination and Gestalt; Total mobilization; About Pain,

a. Saint Petersburg: Nauka. -- in Russ.

b. Юрчак А. (2014) Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение,

c. М.: Новое литературное обозрение.

12. Yurchak A. (2014) It was forever until it was over. The Last Soviet Generation, M.: New Literary Review. -- in Russ.

a. Юрчак А. (2020) И тело его живет. Какие тайны скрывает мавзолей Ленина (https:// lenta.ru/articles/2020/04/22/lenin150/).

13. Yurchak A. (2020) And his body lives. What secrets Lenin's mausoleum hides (https:// lenta.ru/articles/2020/04/22/lenin150/). -- in Russ.

a. Яркеев А. В. (2022) К вопросу о возможности политической теологии: Карл Шмитт полемизирует с Эриком Петерсоном. Социологическое обозрение. Т 21,

b. № 2. С. 189-213.

14. Yarkeev A. V. (2022) On the question of the possibility of political theology: Karl Schmitt polemizes with Eric Peterson. Sociological Review. Vol. 21, No. 2. 189-213. -- in Russ.

a. Agamben G. (2015) Stasis. Civil War as a Political Paradigm (Homo Sacer II, 2), Stanford,

b. California: Stanford University Press.

c. Caputo J. D. (2006) The Weakness of God: A Theology of the Event, Bloomington: Indiana University Press.

d. Caputo J. D. (2019) Cross and Cosmos: A Theology of Difficult Glory, Bloomington: Indiana University Press.

e. Gentile E. (2001) Politics as Religion, Princeton and Oxford: Princeton University Press.

Размещено на Allbest.ru