Проблемы фашизма в работах американского историка Джорджа Моссе (1918-1999 гг.)

Через год после выхода книги Дж. Моссе «Национализации масс» во Франции появились исследования фестивалей, королевских, республиканских и имперских ритуалов в Великобритании, Франции, Германии, России и Японии. Э. Ле Руа Ладури посвятил свою книгу карнавалу XVI в., который превратился в битву между знатью и простолюдинами. Особенно интересной была книга М. Озуф о фетишах Французской революции, рассматривающая еще один пример политической религии [5, р. 4]. В 1983 г. Э. Хобсбаум выдвинул концепцию «изобретения традиции», сосредоточив внимание на конце XIX-начале ХХ вв. «Изобретенная традиция» - пишет он, - «это совокупность общественных практик ритуального или символического характера, обычно регулируемых с помощью явно или неявно признаваемых правил; целью ее является внедрение определенных ценностей и норм поведения, а средством достижения цели - повторение [13, рр. 263-308]. Таким образом, исследования Дж. Моссе в сфере культуры получили признание и дальнейшее развитие.

Фашистская революция

В ряде работ Дж. Моссе характеризовал фашизм, как «революцию правых», отклонив устоявшееся мнение о том, что настоящая революция должна быть прогрессивной, созидательной, а не деструктивной, как это было в случае с фашизмом. Он считал, что фашизм был «исключительно идеологическим видом революции» [51, р. 62].

В работе «Нацизм: исторический и сравнительный анализ национал социализма», вышедшей в 1977 г., он определяет фашизм как «антибуржуазную революцию буржуазии» [26, р. 66]. Дж. Моссе, объясняя такое противоречивое определение, указывал, что главными действующими лицами этой революции были молодые буржуа, восставшие против своих родителей, против рациональности современного мира, позитивизма и парламентского правления, т. е. всех типичных буржуазных ценностей, выступавших за идеал «подлинного», испытывавших романтическую ностальгию по доиндустриальному обществу, которое они стремились восстановить через мифы о родном пейзаже и «мистицизме природы» [26, р. 66]. Отчужденный индустриальным обществом человек (буржуа) должен снова стать органичным и цельным. Это была «революция особого рода - бегство в идеологию», конечно, иррациональную идеологию, которая должна была создать противовес нынешнему окаменевшему обществу. Говоря о буржуазии, Дж. Моссе имеет в виду средний класс. «В Германии, - пишет он, - «фашизм стал «революцией среднего класса» это была попытка сохранить ценности среднего класса нетронутыми» [26, р. 95]. Важное значение придавалось и «традиционным узам» человека: народ, семья, мораль. Фашистская революция хотела осуществить «революцию духа», не изменяя базовых структур буржуазного общества; она хотела установить новую иерархию ценностей и функций, не нарушая классовых различий. «Это революция души, они революционизировали душу. Они оперировали именно такой концепцией. Я не говорю, что они не хотели власти. Все хотят власти... Это революция, чтобы создать нового человека... они говорили не столько о новом обществе, фашисты говорили о новом фашистском человеке, и я думаю, что это очень важно» [51, р. 63].

По мнению Дж. Моссе, хотя фашизм не изменил классовую структуру, но социальный патернализм дал рабочим нечто большее, чем предыдущие парламентские режимы. В действительности реальная заработная плата рабочих упала, а богатые стали еще богаче. Но благодаря организации корпоративной системы работник чувствовал себя ценной и неотъемлемой частью целого... Это чувство принадлежности было воплощено в возвеличивании униформы, которая повышала статус чел о- века, который выполнял самые скромные задачи... Восстание против системы было, однако, не единственным элементом фашизма. «Ключ к фашизму - это не только восстание, но и его укрощение» [29, р. 15].

Это последнее утверждение, в свою очередь, является ключом к интерпретации фашизма Дж. Моссе. С одной стороны, мы имеем антибуржуазные элементы восстания; с другой - их укрощение после прихода к власти. Эта новая концепция была важна для понимания внутренней динамики фашизма как революционного движения, которое столкнулось с необходимостью выполнить свои обещания наведения порядка и установления стабильности. Ибо проблема, стоявшая перед фашистскими лидерами, заключалась в том, как противостоять хаосу, который может возникнуть.

По словам Дж. Моссе, Ж. Сорель и Г. Лебон показали фашизму, как приручить революцию и интегрировать массы с помощью мифа, консервативного иррационализма толпы и харизмы лидера. В интерпретации Дж. Моссе конфликт между революционными и традиционными ценностями разрешался также через отношение к чужакам, к врагам расы, лишенных морали, индивидуальности, не считавшихся людьми. аким образом, фашистский миф о лучшем мире, разделяемый миллионами респектабельных, нормальных людей, привел к страданиям, разрушениям и смерти миллионов других людей, которые считались недостойными уважения. «Отрицательная сторона фашизма в конце концов восторжествовала. Ответом была война с внутренним врагом, принятие расизма; но другое решение лежало в сфере внешней политики. Теперь укрощение активности направлялось на внешний мир... "Новый человек", о котором мечтал фашизм, потерпел поражение, став жертвой динамики, которая, в конце концов, не была удовлетворительно обуздана. Сон оказался кошмаром» [29, pp. 25-26].

Общие черты фашизма

Не менее важной была попытка Дж. Моссе разработать общую теорию фашизма, хотя в 19601980-е гг. многие историки отказывались от рассмотрения этой проблемы. Дж. Моссе считал, что для понимания фашизма, выявления его общих черт необходим более широкий сравнительный анализ фашистских движений, существовавших в Европе. Свои размышления на эту тему он представил во введения к первому выпуску «Журнала современной истории», полностью посвященного международному фашизму.

Дж. Моссе утверждал, что у истоков всех разновидностей фашизма стоял эмоциональный и интеллектуальный бунт, рожденный бунтом поколений конца XIX в. против индустриализации и урбанизации, угрожавших безопасности человека, утрате им личных связей и разрушению буржуазной морали. Фашизм, стремился восстановить «цельного человека», преодолеть распад общества на атомы и взаимное отчуждение людей, делая упор на национализм, расизм и стремление к возрождению традиционной морали и единству нации. Фашизм во всех странах был революционным, массовым движением, в котором «мифы и символы национализма были наложены на мифы и символы христианства». Буржуазия могла использовать эту революцию как клапан, чтобы выпустить пар своих разочарований и одновременно сохранить порядок и собственность. Фашизм был «третьей силой», заимствовав идеи как у левых, так и у правых, предлагая уникальные возможности для национального возрождения и обеспечения культурной преемственности. Фашистская мысль сосредоточилась на создании «нового фашистского человека» [42, pp. 312-13]. Экономике фашисты уделяли мало внимания. Искусство, литература и культура имели большее значение, чем экономическое благосостояние. Фашизм был революцией, которая выражалась в культурных, а не в экономических формулах.

Революция молодежи, мужественного активизма, закончилась как революция «духа». Фашизм не был чисто нигилистическим движением. Ему было присуще иррациональное мировоззрение, облеченное в форму новой религии со своим собственным мистицизмом и литургическими обрядами... религия, которая в то же время проповедовала революцию. Фашизм, считает Дж. Моссе, был не столько «бегством от свободы», как это утверждал Э. Фромм, сколько бегством в идеологию [43, pp. 5-6]. Центральным пунктом обуздание мятежа были «культовый элемент» и литургия, которые позволили обуздать революцию и превратили фашизм - даже такой, который опирался на христианскую традицию - в новую религию со своими ритуалами.

А каковы были различия между разными национальными видами фашизма? По мнению Дж. Моссе, ни расизм и антисемитизм не были необходимыми компонентами фашизма и не являлись определяющими для тех групп движения, которые ориентировались на Италию. До 1936 г. в Италии не было расизма и антисемитизма. Фашисты в Бельгии и Нидерландах тоже следовали примеру итальянских фашистов. В этих странах единственным врагом считался марксизм. Однако эта ситуация сохранялась недолго. В 1936 г. и Муссолини стал приверженцем антисемитизма и это был результат не только нацистского влиянием. С помощью антисемитизма он пытался придать новый импульс фашистскому движению, поскольку молодежь все больше разочаровывалась в его революции. Тоже самое произошло в Испании, где Фаланга стремилась стать более привлекательной для низших слоев населения. Как в Италии, так и в Испании антисемитизм помог придать движению новую динамику. Фашисты Освальда Мосли в Великобритании взяли на вооружение антисемитизм, когда поняли, что это делает их движение более динамичным, придает ему большую боевитость, когда они маршировали через населенный преимущественно евреями лондонский квартал Ист-Энд.

В Центральной и Восточной Европе расизм и антисемитизм изначально были неотъемлемой частью фашистской идеологии. Ситуация в этой части Европы дала фашизму врага, из которого можно было сделать символ тех сил, против которых надо бороться. Кроме того, в Восточной Европе борьба за национальное освобождение была переплетена с романтизмом и расизмом задолго до появления фашизма. Гитлер продолжил эту традицию и построил на ней свой «еврейский вопрос».

В Германии врагом нацистов был не только марксизм, а его физическое воплощение в евреях. Как ни один другой западный фашизм, немецкий фашизм включил в себя массовый террор и масс о- вое уничтожение людей. Как в Германии, так и во время кратковременного господства Железной Гвардии массовый террор и погромы были выражением активизма и направлялись против определенной группы людей, объявленных врагами. Дж. Моссе отвергает утверждение Х. Арендт, представленное в ее монографии «Происхождение тоталитаризма», что массовый террор является характерной чертой фашизма, объясняя ее ошибку, тем, что она ограничивается примером Германии. Есть разница между фашистскими актами насилия и уличными потасовками, с одной стороны, и массовым террором, с другой, считает Дж. Моссе. Массовый террор и акты насилия сдерживались во многих фашистских движениях, где нация отождествлялась с существующим государством. В Италии, например, Муссолини никогда не пытался свергнуть монархию, а в Англии, Бельгии и Голландии фашизм был лоялен по отношению к государственным институтам. Иное дело - страны Центральной и Восточной Европы: там массовый террор имел четкую цель - ликвидировать все существующие политические учреждения и основать новые. Миллионы людей поддерживали фашизм: им казалось, что она воплощает в себе их представления о новом обществе. Буржуазная молодежь шла в ряды фашистов, потому что в ее глазах это было позитивным решением проблем промышленного и городского общества. Правда, в конечном счете верх одержала негативная сторона фашизма. Как можно было сдержать динамику активистов, если «вечные истины» победили? Как могла литургия заполнить пустоту программ, составленных так, чтобы удовлетворить всех? Ответом была война против международного врага. Активизм можно было обуздать, направив его на внешний мир.



Заключение

Заслуга Дж. Моссе заключается в том, что он одним из первых обратился к изучению фашизма как общеевропейскому явлению, подчеркивая как разнообразие, так и сходство различных форм фашизма.

Дж. Моссе привлек внимание историков к современной массовой культуре, к ее иррациональной стороне. Как подчеркнул С. Пейн: «Любое исследование фашизма должно иметь дело с фундаментальной проблемой, которую Джордж Л. Мосс однажды описал, как попытку проанализировать иррациональное с помощью рационального исследования.

Цель состоит не в том, чтобы рационализировать иррациональное, а в том, чтобы прояснить связанные с этим исторические проблемы и противоречия» [46, р. XIII].

Дж. Моссе стал первым исследователем фашизма, который обратился к изучению мифов, обрядов и символов, форм народного участия, что позволило ему сделать вывод о том, что фашизм был светской религией, которая удовлетворила потребность в вере, уверенности, авторитете, интеграции и участии миллионов людей, которые чувствовали себя отчужденными в индустриальном обществе и были напуганы вихрем современности.

Краеугольным камнем его теории о фашизме как политическом движении, возникшем после Первой мировой войны, стало утверждение, что идеология, культура и политический стиль фашизма, никоим образом не были оригинальными, поскольку они уже присутствовали в традициях, существовавших до его возникновения как политического движения.

Многие концепции Дж. Моссе, ранее, подвергавшиеся критике маститых историков, способствовали в 1990-е гг. смене парадигмы в фашистских исследованиях. Историки обратились к исследованию идеологии «фёлькише», фашистской культуре и литургии. Огромный объем литературы по этим направлениям позволил профессору Колледжа Иисуса Оксфордского университета Р. Босворту, признанному специалисту по истории фашизма в Италии, констатировать, что «культурный подход» стал доминирующим в изучении режима Муссолини» [4, рр. 24-29].

Новаторские идеи Дж. Моссе о роли восстания против позитивизма в генезисе фашизма и, отведение центрального места в фашистской идеологии утопическим мифам о национальном возрождении из упадка, создании «нового человека», опередили современные широко распространенные в западной историографии концепции фашизма, как «паленгенетического ультранационализма».

Конечно, не со всеми концепциями Дж. Моссе можно соглашаться, но они дают направления для дальнейших исследований фашизма. По словам его биографа К. Плессини, Дж. Моссе был скорее «разведчиком», чем «поселенцем» [47, р. 16].

Дж. Моссе можно упрекать в том, что он слишком сосредоточился на анализе фашистской идеологии и культуры, что он рассматривал идеологию как сущность фашизма, исключая из общей теории фашизма организационное и институциональное измерение, практическую реализацию провозглашенных установок. Сам Дж. Моссе неоднократно подчеркивал, что социальные и экономических факторы игнорировать не следует, нельзя «искать единственный ключ, чтобы раскрыть тайны существования и успеха фашизма» [28, р. IX]. Причина его сосредоточенности на культурном измерении, по-видимому, объясняется его стремлением глубоко разработать один из блоков общей теории фашизма - идеологический, оставляя за рамками своего исследования другие фундаментальные блоки, предоставляя их разработку своим коллегам. Дж. Моссе пишет: «Любая общая теория фашизма должна быть не более чем гипотезой, которая соответствует большинству фактов. Мы попытаемся свести воедино некоторые из основных строительных блоков для такой общей теории - их, по- видимому, достаточно, чтобы построить по крайней мере временное жилище» [34, р. 1]. Дж. Моссе был не согласен с мнением, о том, что в западных либеральных демократиях фашистская угроза устранена полностью и полагал, что «психологическая база» для фашизма по - прежнему существует. Его взгляд на человеческую природу, как мы видели, во многом опирался на психологические и антропологические категории и был основан на предположении, что механизмы человеческой психики не меняются во времени, и что первобытный человек, как и современный, имеют «сходство» в своих желаниях и устремлениях, реакциях и разочарованиях» [15, р. 451]. Самым зловещим, по мнению Дж. Моссе, является национализм - основная сила, сделавшая возможным фашизм, который не только сохранился, но и набирает силу.



Список источников и литературы

1. Always an Emigrant: Conversations with George L. Mosse. Interview by Uwe Stelbrink, 1990-1991. Trans. James Keller. Collection of John Tortorice, George L. Mosse Program, University of Wisconsin-Madison. 1998. 58 р.

2. Aschheim, S.E. Culture and Catastrophe: German and Jewish Confrontations with National Socialism and Other Crises. New York, 1996. 288 р.

3. Bates T. A True Story of the End of the Sixties. HarperCollins. 1993. 496 p.

4. Bosworth, R. J. B. The Italian Dictatorship: Problems and Perspectives in the Interpretation of Mussolini and Fascism. London: Arnold, 1998. 288 р.

5. Burke P. Cultural History, Ritual and Performance: George L. Mosse in Context // Journal of Contemporary History. 2020. No. 56 (4). Р. 1-14.

6. Corsten A. George Mosse and the «Quest for German National Identity» // Journal of the history of Ideas. September, 2020.

7. De Felice R. Lo storico e il personaggio, Laterza, Roma-Bari, 2003. 165 p.

8. Gentile E. «Renzo e George, anti-antifascisti». Il Sole 24 Ore, 14 May 2006.

9. Gentile E. Fascismo: Storia e Interpretazione. Roma: Bari, 2003. 338 p.

10. George Mosse and Political Symbolism/ Political Symbolism in Modern Europe. Essays in Honor of George L. Mosse, Seymour Drescher, David Sabean, Allan Sharlin (ed. by), Transaction Books, New Brunswick, 1982, 310 p.

11. Herf J. The Historian as Provocateur: George Mosse's Accomplishment and Legacy, Yad Vashem Studies, Vol. 29, 2001. Рр.7-27.

12. Hitler, A. Mein Kampf. Chapter 11: Nation and Race. Publisher: Mariner Books, Language: English, 1996. 720 p.

13. Hobsbawm E. Mass-Producing Traditions: Europe, 1870-1914/ Hobsbawm E. and Ranger T. (eds), The Invention of Tradition (Cambridge 1983). 320 р.

14. Leeman M. The transatlantic reconstraction of “Western” culture: George Mosse, Peter Gay, and the development of the German tradition of Geistesgeschichte// German Historical Institute Washington Bulletin, Supplements Bd. 10 (2014) Рр.139-159.

15. Mosse G.L. History, Anthropology, and Mass Movements// American Historical Review 75, no. 2 1969. Рр. 447-452.

16. Mosse G.L. Albert Speer's Hitler, Spandau: The Secret Diaries// Quadrant 20, no. 10 (1976). Рр.53-55.

17. Mosse G.L. Conservatism. The Intellectual Foundations of National Socialism. Seminar held at Stanford University, European Studies Seminar Center, autumn 1963, conducted by George Mosse. Stanford, Calif.: N.p., 1964.

18. Mosse G.L. Culture, Civilization, and German Anti-Semitism// Judaism 3, 1958. Рр. 256-67.

19. Mosse G.L. E. Nolte on Three Faces of Fascism// Journal of the History of Ideas 4, 1966. Рр. 621-25.

20. Mosse G.L. Europe and the Modern World - Final Lecture, undated, George L. Mosse Collection; AR 25137; box 19; folder 33; Leo Baeck Institute. 310 p.

21. Mosse G.L. Fascist Aesthetics and Society: Some Considerations// Journal of Contemporary History, Vol. 31, No. 2, 1996. Pp. 245-252.

22. Mosse G.L. Germans and Jews: The Right, the Left, and the Search for a "Third Force" in Pre-Nazi Germany. New York: Howard Fertig, 1970. 260 p.

23. Mosse G.L. Ich bleibe Emigrant: Gesprache mit George L. Mosse, Dietz, В erlin, 1991. 121 p. op. cit., 77

24. Mosse G.L. Masses and Man. Nationalist and Fascist Perceptions of Reality. Detroit: Wayne State, 1987. 376 p.

25. Mosse G.L. Nazi Culture. Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third Reich Madison: University of Wisconsin Press, 1978. 448 р.

26. Mosse G.L. Nazism. A Historical and Comparative Analysis of National Socialism: An Interview with Michael A. Ledeen. New Brunswick, 1978. 134 p.

27. Mosse G.L. The Crisis of German Ideology: intellectual origins of the Third Reich. New York: Shocken, 1964. 388 p.

28. Mosse G.L. The Fascist Revolution. Toward a General Theory of Fascism. New York: Howard Fertig, 1999. 230 p.

29. Mosse G.L. The Genesis of Fascism//Journal of Contemporary History. Vol. 1 Number 1, 1966. Pp.14-26.

30. Mosse G.L. The Image of Man: Creating Modern Masculinity. New York: Oxford UP, 1996. 240 p.

31. Mosse G.L. The Image of the Jew in German Popular Culture: Felix Dahn and Gustav Freytag// Leo Baeck Institute Year Book 2 (London: Secker & Warburg, 1957). Pp. 218-27.

32. Mosse G.L. The Pragmatism of the Freshman History Course// Social Studies, 8 (December). 1957. Pp. 289-92.

33. Mosse G.L. The Reformation, 3rd ed. Hinsdale, Ill.: Dryden Press, 1963. 136 p.

34. Mosse G.L. Toward the Final Solution. A History of European Racism. New York: Howard Fertig, 1997. 297 p.

35. Mosse G.L. Fallen Soldiers: Reshaping the Memory of the World Wars. New York: Oxford University, 1990. 264 p.

36. Mosse G.L. The Nationalization of the Masses: Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars through the Third Reich. New York: Howard Fertig. 1975. 252 p.

37. Mosse G.L. Calvinism: Authoritarian or Democratic? New York: Rinehart, 1957. 32 p.

38. Mosse G.L. Confronting History. A Memoir, The University of Wisconsin Press, Madison, 2000. 219 p.

39. Mosse G.L. Europe and the Modern World - Final Lecture, undated, George L. Mosse Collection; AR 25137; box 19; folder 33; Leo Baeck Institute.

40. Mosse G.L. The Image of the Jew in German Popular Culture: Felix Dahn and Gustav Freytag. Leo Baeck Institute Year Book 2. London: Secker & Warburg, 1957. 218-27

41. Mosse G.L. Mass Politics and the Political Liturgy of Nationalism. In Nationalism: The Nature and Evolution of an Idea, ed. Eugene Kamenka, 38-54. Canberra: Australian National University Press, 1973.

42. Mosse G.L. The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich (New York: Schocken Books, Inc., 1981. 373 p.

43. Mosse G.L. The Culture of Western Europe. The Nineteenth And Twentieth Centuries. John Murray, London. 1963. 438 p.

44. Mosse G.L. The Fascist Revolution: Toward a General Theory of Fascism, New York 1999, pp. 1-45.

45. Mosse G.L. The Poet and the Exercise of Political Power: Gabriele D'Annunzio.” Yearbook of Comparative and General Literature 22. 1973. Pp. 32-41.

46. Payne S. A History of Fascism 1914-1945, London, UCL Press, 1995. 613 p.

47. Plessini K. The Perils of Normalcy: George L. Mosse and the Remaking of Cultural History. Madison, University of Wisconsin Press, 2014. 284 p.

48. Rabinbach A. George L. Mosse 1919-1999: An Appreciation// Central European History, vol. 32, no. 3, 1999. Pp. 331-336.

49. Sabean D.W. George Mosse and The Holy Pretence/ What History Tells: George L. Mosse and the Culture of Modern Europe. Ed. by Stanley G. Payne, David J. Sorkin, John S. Tortorice University of Wisconsin Press; 2003. P. 15-24.

50. Schwarz G. Theodor Wolff und das «В erliner Tageblatt». Eine liberale Stimme in der deutschen Politik 1906-1933, Mohr, Tuebingen, 1968. 311 p.

51. What History Tells: George L. Mosse and the Culture of Modern Europe. Ed. by Stanley G. Payne, David J. Sorkin, John S. Tortorice University of Wisconsin Press; 2003. 292 p.



Abstract

Fascism in the works of the American historian George Mosse (1918-1999)

I.F. Sergeenkova

The author examines the assessments of fascism presented in the works of the famous American historian G. Mosse. G. Mosse was one of the first to consider fascism as a pan-European phenomenon, emphasizing both the diversity and similarity of various fascist movements. Among the common features that should be considered in national contexts, he singled out: the concept of revolution as a "spiritual revolution", nationalist or racist mysticism, the search for a "third way", revolutionary dynamism and the problem of "taming the revolution", the myth of the new man, the fusion of bourgeois morality and respectability with the ethics of fascism, represented by militant and traditionalist models of courageous men. G. Mosse was one of the first to turn to anthropology to reconstruct the belief system of people who lived in the late XIX and early XX centuries to explain how the Third Reich could become a political reality. G. Mosse pays great attention to the ideological factor, considering the prerequisites of fascism, at a time when the fascist ideology was perceived by historians as complete nonsense. G. Mosse characterizes fascism as a secular religion and turns to the study of the "liturgical elements" of fascism, symbols and myths as means to understand how modern mass movements received popular support. His numerous publications contributed to a paradigm shift in fascist studies. In this sense, he anticipated the cultural orientation of later authors, such famous historians of fascism as S. Payne, R. Griffin and E. Gentile.

Keywords: Nazism, fascism, ideology, revolution, secular religion, aesthetics of fascism, nationalism, new man, "third way", liturgy.



References

1. Always an Emigrant: Conversations with George L. Mosse. Interview by Uwe Stelbrink, 1990-1991. Trans. James Keller. Collection of John Tortorice, George L. Mosse Program, University of Wisconsin-Madison. 1998. 58 р.

2. Aschheim, S.E. Culture and Catastrophe: German and Jewish Confrontations with National Socialism and Other Crises. New York, 1996. 288 p.

3. Bates T. A True Story of the End of the Sixties. HarperCollins. 1993. 496 p.

4. Bosworth, R. J. B. The Italian Dictatorship: Problems and Perspectives in the Interpretation of Mussolini and Fascism (London: Arnold, 1998). 288 р.

5. Burke P. Cultural History, Ritual and Performance: George L. Mosse in Context// Journal of Contemporary History. 2020 56(4). Рр. 1-14.

6. Corsten A. George Mosse and the «Quest for German National Identity»//Journal of the history of Ideas. September, 2020.

7. De Felice R. Lo storico e il personaggio, Laterza, Roma-Bari, 2003. 165 p.

8. Gentile E. «Renzo e George, anti-antifascisti». Il Sole 24 Ore, 14 May 2006.

9. Gentile E. Fascismo: Storia e Interpretazione. Roma: Bari, 2003. 338 p.

10. George Mosse and Political Symbolism/ Political Symbolism in Modern Europe. Essays in Honor of George L. Mosse, Seymour Drescher, David Sabean, Allan Sharlin (ed. by), Transaction Books, New Brunswick, 1982, 310 p.

11. Herf J. The Historian as Provocateur: George Mosse's Accomplishment and Legacy, Yad Vashem Studies, Vol. 29, 2001. Рр.7-27.

12. Hitler, A. Mein Kampf. Chapter 11: Nation and Race. Publisher: Mariner Books, Language: English, 1996. 720 p.

13. Hobsbawm E. Mass-Producing Traditions: Europe, 1870-1914/ Hobsbawm E. and Ranger T. (eds), The Invention of Tradition (Cambridge 1983). 320 р.

14. Leeman M. The transatlantic reconstraction of “Western” culture: George Mosse, Peter Gay, and the development of the German tradition of Geistesgeschichte// German Historical Institute Washington Bulletin, Supplements Bd. 10 (2014) Рр.139-159.

15. Mosse G.L. History, Anthropology, and Mass Movements// American Historical Review 75, no. 2 1969. Рр. 447-452.

16. Mosse G.L. Albert Speer's Hitler, Spandau: The Secret Diaries// Quadrant 20, no. 10 (1976). Рр.53-55.

17. Mosse G.L. Conservatism. The Intellectual Foundations of National Socialism. Seminar held at Stanford University, European Studies Seminar Center, autumn 1963, conducted by George Mosse. Stanford, Calif.: N.p., 1964.

18. Mosse G.L. Culture, Civilization, and German Anti-Semitism// Judaism 3, 1958. Pp. 256-67.

19. Mosse G.L. E. Nolte on Three Faces of Fascism// Journal of the History of Ideas 4, 1966. Рр. 621-25.

20. Mosse G.L. Europe and the Modern World - Final Lecture, undated, George L. Mosse Collection; AR 25137; box 19; folder 33; Leo Baeck Institute. 310 p.

21. Mosse G.L. Fascist Aesthetics and Society: Some Considerations// Journal of Contemporary History, Vol. 31, No. 2,1996. Pp. 245-252.

22. Mosse G.L. Germans and Jews: The Right, the Left, and the Search for a "Third Force" in Pre-Nazi Germany. New York: Howard Fertig, 1970. 260 р.

23. Mosse G.L. Ich bleibe Emigrant: Gesprache mit George L. Mosse, Dietz, В erlin, 1991. 121 p. op. cit., 77

24. Mosse G.L. Masses and Man. Nationalist and Fascist Perceptions of Reality. Detroit: Wayne State, 1987. 376 p.

25. Mosse G.L. Nazi Culture. Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third Reich Madison: University of Wisconsin Press, 1978. 448 p.

26. Mosse G.L. Nazism. A Historical and Comparative Analysis of National Socialism: An Interview with Michael A. Ledeen. New Brunswick, 1978. 134 p.

27. Mosse G.L. The Crisis of German Ideology: intellectual origins of the Third Reich. New York: Shocken.1964. 388 p.

28. Mosse G.L. The Fascist Revolution. Toward a General Theory of Fascism. New York: Howard Fertig, 1999. 230 p.

29. Mosse G.L. The Genesis of Fascism//Journal of Contemporary History. Vol. 1 Number 1, 1966. Рр.14-26.

30. Mosse G.L. The Image of Man: Creating Modern Masculinity. New York: Oxford UP, 1996. 240 p.

31. Mosse G.L. The Image of the Jew in German Popular Culture: Felix Dahn and Gustav Freytag// Leo Baeck Institute Year Book 2 (London: Secker & Warburg, 1957). Pp. 218-27.

32. Mosse G.L. The Pragmatism of the Freshman History Course// Social Studies, 8 (December). 1957. Pp. 289-92.

33. Mosse G.L. The Reformation, 3rd ed. Hinsdale, Ill.: Dryden Press, 1963. 136 p.

34. Mosse G.L. Toward the Final Solution. A History of European Racism. New York: Howard Fertig, 1997. 297 p.

35. Mosse G.L. Fallen Soldiers: Reshaping the Memory of the World Wars. New York: Oxford University, 1990. 264 p.

36. Mosse G.L. The Nationalization of the Masses: Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars through the Third Reich. New York: Howard Fertig. 1975. 252 p.

37. Mosse G.L. Calvinism: Authoritarian or Democratic? New York: Rinehart, 1957. 32 p.

38. Mosse G.L. Confronting History. A Memoir, The University of Wisconsin Press, Madison, 2000. 219 p.

39. Mosse G.L. Europe and the Modern World - Final Lecture, undated, George L. Mosse Collection; AR 25137; box 19; folder 33; Leo Baeck Institute.

40. Mosse G.L. The Image of the Jew in German Popular Culture: Felix Dahn and Gustav Freytag. Leo Baeck Institute Year Book 2. London: Secker & Warburg, 1957. 218-27

41. Mosse G.L. Mass Politics and the Political Liturgy of Nationalism. In Nationalism: The Nature and Evolution of an Idea, ed. Eugene Kamenka, 38-54. Canberra: Australian National University Press, 1973.

42. Mosse G.L. The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich (New York: Schocken Books, Inc., 1981. 373 p.

43. Mosse G.L. The Culture of Western Europe. The Nineteenth And Twentieth Centuries. John Murray, London. 1963. 438 p.

44. Mosse G.L. The Fascist Revolution: Toward a General Theory of Fascism, New York 1999, pp. 1-45.

45. Mosse G.L. The Poet and the Exercise of Political Power: Gabriele D'Annunzio.” Yearbook of Comparative and General Literature 22. 1973. Pp. 32-41.

46. Payne S. A History of Fascism 1914-1945, London, UCL Press, 1995. 613 p.

47. Plessini K. The Perils of Normalcy: George L. Mosse and the Remaking of Cultural History. Madison, University of Wisconsin Press, 2014. 284 p.

48. Rabinbach A. George L. Mosse 1919-1999: An Appreciation// Central European History, vol. 32, no. 3, 1999. Pp. 331-336.

49. Sabean D.W. George Mosse and The Holy Pretence/ What History Tells: George L. Mosse and the Culture of Modern Europe. Ed. by Stanley G. Payne, David J. Sorkin, John S. Tortorice University of Wisconsin Press; 2003. P. 15-24.

50. Schwarz G. Theodor Wolff und das «В erliner Tageblatt». Eine liberale Stimme in der deutschen Politik 1906-1933, Mohr, Tuebingen, 1968. 311 p.

51. What History Tells: George L. Mosse and the Culture of Modern Europe. Ed. by Stanley G. Payne, David J. Sorkin, John S. Tortorice University of Wisconsin Press; 2003. 292 p.

Размещено на Allbest.ru

...