Определение момента начала жизни в религиях мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

На вопрос о моменте начала жизни существовали и существуют различные мнения, которые можно разделить на три группы:

1) жизнь начинается с момента зачатия, т. е. соединения сперматозоида и яйцеклетки;

2) жизнь начинается с момента приобретения зародышем определенных качеств, таких как: способность выжить вне организма матери, формирование мозга или приобретение зародышем внешнего сходства с взрослым человеком;

3) жизнь начинается с момента рождения (с момента начала родов или с момента полного выхода ребенка из организма матери)

Ответ на этот вопрос строится на общей системе убеждений ученых и правоведов, общества в целом и научных фактах. По этому целесообразно рассматривать различные мнения и юридические нормы с позиций современного законодательства и нравственных устоев общества, религии (рассмотрим Иудаизм, Христианство, Ислам), материализма.



1. Рассмотрим этот вопрос с позиций атеистического материализма (по материалам статьи Эмиля Йичинского)

Фридрих Энгельс утверждал:

"Жизнь есть форма существования белковых тел, и этот способ существования заключается по своему существу в постоянном обновлении их химических составных частей путём питания и выделения".

Сегодня определение жизни звучит следующим образом.

Жизнь - это вид взаимодействия материи, основным отличием которого от других известных видов взаимодействий материи является наличие так называемых генетических объектов, которые определяют процесс синтеза из потребляемой материи объектов с подобным набором генетических объектов. Генетические объекты - это материальные объекты, которые при определённых условиях благодаря своим физико-химическим свойствам способны участвовать в синтезе живых объектов. Живой объект - это объект, который содержит набор генетических элементов, имеющих свойство при определённых условиях контролировать процесс синтеза из потребляемой материи объекта, содержащего подобный набор генетических элементов.

Как видим, за 130 лет материалистическое, научное определение жизни практически не изменилось, оно только уточнилось. Теперь необходимо выяснить, что следует считать началом жизни. Что говорят об этом эмбриологи и генетики?

Французский генетик, профессор Жером Лежён, первооткрыватель хромосомной природы синдрома Дауна:

"У жизни очень длинная история, но у каждого из нас есть крайне точное начало жизни - это момент зачатия".

"Жизнь начинается в момент, когда вся необходимая и достаточная информация соединена, чтобы определить новый организм. Она, таким образом, начинается именно в тот момент, когда вся информация, которую несёт сперматозоид, соединяется с информацией яйцеклетки. Как только сперматозоид проникает внутрь, новый организм начинает своё существование".

Рассмотрим также и другие свидетельства. Профессор Х. Гордон, клиника Майо: "Человеческая жизнь начинается в момент зачатия - это установленный факт".

Профессор В. Боуз, университет Колорадо: "Начало жизни? Момент зачатия".

Профессор М. Мэтью-Рот, Гарвардский университет: "Утверждения, что человеческая жизнь начинается в момент зачатия, научно корректные".

В 1981 году на докладе в 97-ом Конгрессе США прозвучали следующие слова:

"Врачи, биологи и другие учёные согласны, что зачатие означает начало жизни человека - существа, которое живо и является представителем человеческого рода. Несметное количество медицинских, биологических и научных работ утверждают полное согласие с этим".

Следует заметить, что учёные, когда их спрашивают о начале жизни, говорят именно об общем случае - начало жизни при половом размножении. При клонировании также возникает новый живой организм, но совершенно очевидно, что жизнь первого организма была и до процесса клонирования, а жизнь нового организма появилась после процесса. Аналогичное объяснение можно привести и в случае деления плодного яйца (благодаря которому возникают близнецы). Клонирование и деление плодного яйца являются нестандартными (бесполыми) способами начала жизни, и наличие таких способов отнюдь не может опровергнуть научный факт о возникновении жизни в момент зачатия в общем случае. Половое размножение - это возникновение живой материи вследствие синтеза информационной; бесполое размножение - возникновение живой материи из живой.

Таким образом, наука однозначно утверждает, что жизнь в общем случае начинается в момент зачатия (нестандартные случаи мы уже обговорили). Следовательно, человеческий эмбрион не просто может, но и должен считаться живым человеком. Некоторые могут возразить: "Пусть жизнь и начинается в момент зачатия, но это не значит, что человеческий эмбрион является человеком".

Хорошо, допустим, "зачала царица в ночь не то сына, не то дочь, не мышонка, не лягушку, а неведому зверушку". То есть, жизнь началась, но до некоторого момента эмбрион человеком не является. Если он не человек, но при этом живой организм, то он должен быть представителем какого-то биологического вида. Следовательно, до некоторого момента эмбрион является представителем вида N, а после него - человеком. Но это абсурд - не может быть один и тот же живой организм быть вначале волком, зайцем, мышью или аскаридой, а потом человеком. Следовательно, человеческий эмбрион действительно является человеком.

Уже известный нам Ж. Лежён говорил:

"Если человек не начинает своё существование в момент зачатия, то человек никогда не возникает, другими словами, откуда может прийти новая информация? Ребёнок из пробирки - пример этого факта для сомневающихся".

Поскольку наука утверждает, что жизнь начинается в момент зачатия, и человеческий эмбрион есть человек, то настоящий материалист обязан принять эти факты как истины. Совершенно неприемлемо не только атеисту-материалисту, но и вообще любому образованному человеку утверждать противное: отрицание научных фактов является невежеством и мракобесием. Сказать, что до рождения жизни нету, - это всё равно что сказать, что Солнце вращается вокруг Земли.

Карл Маркс говорил: "Процесс жизни человека состоит в последовательном прохождении им различных возрастов. Но вместе с тем все возрасты существуют бок о бок". Внутриутробная жизнь - это всего лишь один из возрастов человека, так же как и младенчество, детство, юность, молодость, зрелость и старость; и крайне неразумно воспринимать её как что-то, из чего мы развились. Мы не развивались из плодного яйца, эмбриона - мы когда-то были в этой стадии, также как когда-то были в стадии новорождённого, младенца, ребёнка.

Какую позицию должны занять мы в отношении абортов? Исходя из научных данных, мы приходим к выводу, что аборт на любом сроке представляет собой убийство - причём убийство полностью беззащитного человека. Можно сколько угодно спорить о приемлемости смертной казни, можно спорить о методах борьбы с диктаторами и угнетателями, но когда речь идёт о жизни невинных детей, ответ должен быть однозначен: мы должны быть за жизнь. У всех прогрессивных политических учений можно выделить сходные черты: отрицание эксплуататорства, защита тех, кто не может постоять за себя, высокая озабоченность будущим цивилизации, восприятие человека как человека, а не как вещь. Борьба за восстановление нерождённых детей в правах человека (иначе - пролайф) столь же необходима и благородна, как сопротивление фашистской чуме во время Второй мировой, пролайф прогрессивен и революционен, как противостояние стран "третьего мира" неоколониалистической угрозе, как борьба против рабства, крепостничества и других форм эксплуатации.

В очередной раз поставим научное мышление на службу человечеству. В наше время простой человек оболванен субъективисткой пропагандой, льющейся на него из СМИ, он считает, что эмбрион не человек и что аборт ни в коем случае убийством не является. Организации, пропагандирующие свободу аборта, называют себя "pro-choice" ("за выбор"), что совершенно некорректно в данном случае, им бы больше подошло название "pro-choice to kill" ("за выбор убивать"). Однако сущность таких организаций обсуждать не будем, мы рассмотрим с позиций научного материализма их суждения, отрицающую человеческую сущность эмбриона.

Подведём итог. Аборт - это детоубийство, грубейшее нарушение прав человека, его фундаментального права - права на жизнь. Долгом честного, образованного человека является посильная борьба за восстановление прав нерождённых. Разумеется, нельзя забывать о проблемах рождённых, нельзя становиться "узким специалистом", но также нельзя и игнорировать проблему детоубийства в утробе.

2. Рассмотрим статус эмбриона в международном праве

Думается, что эмбрион представляет собой абсолютную ценность, обладает правом но жизнь с момента зачатия и должен обеспечиваться защитой со стороны государства на любой стадии развития.

Эта позиция находит свое выражение в целом ряде международник документов, провозглашающих святость человеческой жизни с момента зачатия.

Декларация прав ребенка применяет понятие "ребенок" к человеческому существу еще до его появления на свет и в своей преамбуле указывает на то, что "ребенок, ввиду его физической и умственной незрелости, нуждается в специальной охране и заботе, включая надлежащую правовую защиту, как до, так и после рождения".

Формулировка, приведенная в п, 1 ст, 4 Американской конвенции о правах человека, устанавливает: "Каждый человек имеет право на уважение к его жизни. Это право защищается законом и, как правило, с момента зачатия",

Конвенция ООН о правах ребенка 1989 г. в своей первой статье устанавливает, что "ребенком является каждое человеческое существо до достижения 18-летнего возраста".

Статья 18 Конвенции Совета Европы о защите прав человека и достоинства человеческого существа при использовании достижений биологии и медицины* гласит:

"1. В тех случаях, когда закон разрешает проведение исследований на эмбрионах in vitro, он должен обеспечивать надлежащую защиту эмбрионов.

2. Создание эмбрионов человека в исследовательских целях запрещается",

В 1987 г. Всемирная медицинская ассоциация приняла Заявление об искусственном оплодотворении и трансплантации органов, в котором призвала всех врачей "действовать с соблюдением этических норм, проявляя должное уважение... к эмбриону с его зарождения".

Похожие кормы, защищающие право ребенка на жизнь, закреплены в основных законах целого ряда государств, Так, ст. 6 раздела Основные права и свободы человека Конституции Чешской республики гласит: "Каждый имеет право на жизнь. Человеческая жизнь достойно охраны уже до рождения". Статья 15 Конституции Словацкой республики повторяет эту формулировку. Согласно принятой на референдуме 1983 г. поправке в ст. 40 Конституцию Ирландии (п. 3,3} государство "признает право на жизнь нерожденного ребенка наравне с правом на жизнь его матери, гарантирует в своих законах уважение, защищает и поддерживает настолько, насколько это возможно, своими законами это право".

Эти нормы все чаще находят отражение в национальном законодательстве на более низких уровнях. Так, ст, 24.1 принятых Медицинским Советом Ирландии Основных направлений по этике поведения, регулирующая проведение генетических исследований и репродуктивной медицине устанавливает, что "создание новой формы жизни с экспериментальными целями или намеренное и целенаправленное уничтожение человеческой жизни, созданной in vitro, недопустимо с профессиональной точки зрения". Статья 24.5 говорит непосредственно об оплодотворении irt vitro и устанавливает inter olio, что "любая оплодотворенная яйцеклетка должна быть использована для нормальной имплантации и не должна быть намеренно уничтожена". В США в соответствии с государственной программой страхования здоровья детей [SCHIP) с 2002 г. ребенок определяется как "индивидуум в возрасте до 19 лет, включая период с зачатия до рождения".

Но, декларируемые благородные принципы относительно святости человеческой жизни с момента зачатия остаются, как правило, лишь на бумаге. Права эмбриона на жизнь и на рождение в какой-то мере охраняются действующим законодательством лишь Германии, Франции, Италии, формальным и непоследовательным.

Российское законодательство в рассматриваемой нами области также пока оставляет желать лучшего. Человек по российским законам приобретает правоспособность исключительно в силу рождения, до своего появления на свет ребенок бесправен и никак не защищен законом от посягательств на свою жизнь. Статья 20 Конституции РФ должна быть дополнена следующей формулировкой: "Государство гарантирует охрану человеческой жизни с момента зачатия".

Чтобы ни говорили скептики, в любом случае это реализация основополагающего права каждого ребенка на рождение и на жизнь. Не надо бояться жизни, нужно дать ребенку шанс родиться. Право но рождение - главное из естественных и неотъемлемых прав человека.

Еще до принятия уже цитировавшейся выше Восьмой поправки к Конституции Ирландии в судебном решении по делу G. v. An Bord Uch говорится: "...право на жизнь обязательно подразумевает право родиться, право на сохранение и защиту этой жизни, естественное право ребенка на жизнь и все, что вытекает из этого права, не зависит от любых прав его родителя как таковых". К сожалению, эти замечательные слова даже а католической Ирландии остались лишь на бумаге.

3. Начало жизни и проблемы аборта в религиях Иудаизм, Христианство, Ислам

зачатие иудаизм христианство ислам

Иудаизм

В целом, общепринята точка зрения, что иудаизм не приравнивает аборт к убийству. Отчасти она основывается на законах, связанных с непреднамеренным, случайным прерыванием беременности. Например, Тора излагает нам такое правило: "Когда дерутся люди и ударят беременную женщину и она выкинет… то следует взять с виновного штраф, который передадут мужу той женщины" (Шмот/Исход 21:22). То есть здесь обоснована выплата компенсации, а не суд как за непреднамеренное убийство.

В раввинистической литературе практически не встречается точка зрения, согласно которой аборт следует считать убийством, что являет собой резкий контраст тем страстным аргументам, которые приводят в наше время противники абортов. При этом аборты, как правило, делать запрещено, если речь не идет об исключительном случае. С другой стороны, все галахические авторитеты согласны с тем, что аборт, производимый с целью спасения жизни матери, не только допустим, но и обязателен; и срок беременности не имеет при этом значения. Когда возникает дилемма: спасать жизнь матери или же еще не родившегося ребенка - еврейский Закон однозначно высказывается в пользу матери. "Если женщина страдает от затяжных патологических, осложненных родов, которые угрожают самой ее жизни, следует рассечь плод и извлечь его частями, ибо жизнь женщины важнее жизни плода. Если же ребенок большей частью уже появился на свет, нельзя причинять ему вреда, ибо нет у нас права жертвовать одной жизнью ради спасения другой." Но до того, как ребенок "вышел на свет, он не является душой" (Вавилонский Талмуд, Мишна, Раздел "Нашим", Трактат "Оhолот" 7:6).

Приоритетное значение матери однозначно прослеживается во всей раввинистической литературе, поэтому в ней практически не встречается дебатов по поводу права плода на жизнь в подобной ситуации. Напротив, в Мишне однозначно говорится, что жизнь плода не следует отождествлять с жизнью новорожденного ребенка.

Мы видим, таким образом, что уже в Галахе таннаев - "повторяющих учение" (авторов Мишны, мудрецов I-II вв. н.э.) - можно обнаружить высказывания относительно того, что юридический статус плода в утробе матери еще не является статусом родившегося ребенка. При этом, однако, у нас имеются и агадические (т.е. излагающие мировоззрения и философию, но не имеющие законодательного статуса) предания той же эпохи, основанные на том, что плод уже обладает активной душой. К этому относится, например, рассказ о беседе патриарха Иудеи, составителя Мишны, Рабби Иехуды ха-Наси (135-220 гг.) с римским императором Антонинусом, в которой Рабби соглашается с мнением о вселении некоторой души в человеческое тело в момент "повеления" о зачатии, т.е. еще до беременности. И хотя с юридической точки зрения таннаи придерживались мнения, что эмбрион является не самостоятельным существом, а органом матери (по выражению Талмуда, "эмбрион - это член (буквально "ярех" - бедро) его матери"), и тем самым не имеет самостоятельных прав, признавалось наличие у него "души". Вот, например, описание положения плода в утробе матери заимствовано из толкования рабби Симлая: "На что похож плод во чреве матери? На тетрадь, положенную в свернутом виде: руки его у висков, подмышки обнимают колени, пятки у ягодиц, голова меж колен, рот закрыт, а пуп открыт, и он питается тем, что ест его мать, и пьет то, что пьет она, и не выделяет отбросов, чтобы не умертвить свою мать… [При этом] Над его головой горит светильник, и он видит мир от края и до края, как сказано: "Когда светильник Его сиял над моей головой, при свете его я ходил среди тьмы" (Йов 29:3)… И обучают его всей Торе, как сказано: "Он учил меня и говорил мне: пусть держится сердце твое слов Моих, храни заповеди Мои и живи" (Мишлей/Притчи 4:4)… А когда плод выходит на свет, то приходит ангел, ударяет его по губам и заставляет забыть всю Тору… И не выходит он на свет, пока не заклянут его… Как же его заклинают? "Будь праведен и не будь нечестив; но даже если мир скажет тебе - ты праведен - считай себя нечестивым. И знай, что Господь пречист, и слуги Его чисты, и душа, которую Он тебе дал, чиста. Если сохранишь ее в чистоте - хорошо, если нет - говорит Он, Я возьму ее у тебя".

Согласно толкованию Септуагинты (перевод Торы на греческий язык), а вслед за ней и Филона Александрийского (20 г. до н.э - 50 г. н.э.), стихи книги Шмот/Исход (21:22-23) (см. выше) по-разному относятся к эмбриону на разных стадиях развития - к эмбриону, еще не приобретшему окончательную форму, и в этом случае повинный в его гибели платит штраф, и к эмбриону, приобретшему окончательную форму, об этом сказано "а если будет несчастье, то отдашь душу за душу". Таннаи же считали несчастьем только смерть матери, и только в этом случае виновному полагалась смертная казнь, но не за вину в гибели плода во чреве.

Итак, аборт разрешен в случае угрозы для жизни матери, но что именно следует считать такой угрозой? В этом вопросе встречается большой спектр толкований, начиная с угрозы для жизни в самом прямом смысле слова, и до серьезной угрозы состоянию здоровья матери. В связи с этим прерывание беременности, как правило, разрешается, если существует угроза физическому и психическому состоянию здоровья женщины.

"По состоянию здоровья матери" аборт зачастую разрешается в тех случаях, когда срок беременности не превышает 40 дней, а в особых случаях и до 3-х месяцев.

Все источники указывают на то, что аборт из соображений удобства, материальной выгоды или из-за социальных проблем абсолютно невозможен.

Христианство

1) Человеческая жизнь, на каждой стадии своего развития, оценивается Богом.

В Писаниях не уточняется тот момент, с которого начинается существование новой человеческой личности. Наука и медицина учат , что развитие нового индивидуума начинается с оплодотворения, но Писания ясно свидетельствуют, что каждый человек предопределен к рождению Богом и является ценным, потому что оценен Богом. Это действительно акт порождения, когда мужчина и женщина зачинают ребенка, действуя по благословению Божиему. Этот нерожденный ребенок, также как и все люди на каждой стадии своего развития, создан по образу и подобию Божию - создан для жизни с Богом, создан ответить любовью и покорностью на милость и благодать, получаемые от Бога.

Бог, позволивший родителям участвовать в Своей непрекращающейся созидательной деятельности, не взирает на лица. Он ценит слабого и смиренного, и в глазах Бога любое достижение является не более, чем потенциалом. Поэтому человеческое достоинство должно пониматься как Божий дар, то есть не может быть достигнуто или заслужено самим человеком.

2) Человеческие жизни вверены Богом нашей заботе.

Христине верят, что люди должны не только иметь твердое представление о ценности человеческих жизней (ибо они ценятся Богом), но также ни на секунду не забывать истину, гласящую что мы не вправе отнимать жизнь у кого бы то ни было. Одна из Десяти Заповедей призывает нас уважать жизни наших ближних и не причинять им зла: "Не убий" (Исх. 20:13). Лютеровское объяснение этой Заповеди в его Кратком Катехизисе приоткрывает , что Заповедь требует не только уважения к жизни ближнего ("не причинять страданий и вреда ближнему своему"), но также заботы и заинтересованности в том, чтобы жизнь ближнего была сохранена ("помогать ему и заботиться обо всех его нуждах"). Подобно этому, в Большом Катехизисе Лютер объясняет, что эта Заповедь подразумевает, что Бог:

"...защищает, освобождает и умиротворяет каждого человека, удерживая его от преступления и насилия по отношению к другому человеку. Он ставит эту Заповедь как стену, как крепость и убежище вокруг ближнего нашего, чтобы никто из нас не мог причинить ему физического вреда" (БК I, 185).

К этому Лютер добавляет:

"Запрещено не только убийство, но также и любое действие, которое может привести к убийству... Мы не должны прибегать к использованию каких бы то ни было методов или приемов, посредством которых кому-то может быть нанесен ущерб..." (БК I, 186, 188).

Конечно, основное направление Христианской традиции, в своем понимании справедливой войны или справедливости в войне, позволило солдату, находящемуся на службе законному правительству, ранить и даже убивать вражеского солдата. Это расценивается как не противоречащее дозволению применять Богом-данное правительству право использовать силу, чтобы сохранить предопределенный мир и правосудие внутри человеческого общества. (Также правительству дано право распоряжаться жизнью грешника и применять методы карающего правосудия; ср. Рим. 13:4. И все же Христианскими традициями предусмотрены определенные ограничения на то, что может быть совершено даже на справедливой войне. Суть самого важного, установленного ограничения состоит в том, что враг, сложивший оружие и сдавшийся - когда он не представляет больше никакой реальной угрозы человеческой жизни - не подлежит уничтожению. Прекращая быть агрессором, он не может более ни вредить, ни убивать. Конечно, на протяжении долгой истории Церкви всегда находились Христиане, которые чувствовали, что только пацифистская позиция и соответственное свидетельство совместимы с Христианским учением и Христианской любовью - это чувство не теряет своей силы и по сей день. Эти Христиане ни при каких обстоятельствах не согласятся лишить человека жизни. Поэтому следует особо подчеркнуть, что даже если допускать законность войны при определенных условиях, использование силы может быть оправдано только опасностью для человеческой жизни или угрозой некоторым ценностям, равным жизни. Во всех других обстоятельствах Пятой Заповедью налагается строгое запрещение.

К сожалению, в нашем обществе многих вполне устраивает позиция, согласно которой лишение жизни в целом ряде случаев - будь то нерожденного ребенка посредством аборта, детей-инвалидов или умственно отсталых детей путем "великодушного" пренебрежения (граничащего с детоубийством), или страдающих и старых через эвтаназию - рассматривается как акт милосердия по отношению к тем (якобы нежизнеспособным человеческим существам), чьи жизни забираются. Возражая против вышеизложенной позиции, Христиане заявляют, что задача вверенная им Богом заключается в предложении посильной помощи и дружбы ближним в какой бы физической немощи они ни пребывали; также не должны торопить уход ближнего из жизни и как-либо ограничивать его телесные потребности. Отсюда вполне естественен переход к третьему принципу.

3. Ограничения человеческой свободы

Тот самый апостол Павел, который увещевал, что "доколе есть время, будем делать добро всем" (Гал. 6:10), -- в ином контексте негодующе отвергает предположение, будто он мог учить, что мы должны делать зло, чтобы вышло добро (Рим. 3:8). Противопоставление этих двух отрывков ставит вечный вопрос моральной жизни. Мы должны служить благополучию наших ближних - настолько часто, насколько это возможно, и стольким ближним, скольким мы в силах помочь. Однако нам также запрещено совершать определенные действия (так, например, Пятая Заповедь запрещает неоправданное убийство). Тем не менее, в жизни бывают случаи, когда кажется, что для того чтобы нести величайшее добро нашим ближним, потребуется использование запретных средств в благих целях.

При возникновении сомнений подобного рода, чрезвычайно важно твердо помнить о сотворенности человека. Мы находимся не в роли божества, а ограничены ролью создания. Мы действительно должны делать все доброе, что можем, стольким ближним, скольким мы в силах помочь, но это означает что благие деяния совершаются нами морально, только если мы соблюдаем ограничения, установленные Божьим Законом. Даже если наши мотивы являются похвальными, мы не должны делать зло, чтобы принести добро.

Мы признаем, что не сможем достичь добрых и желанных целей, если будем пользоваться запрещенными нам средствами. Это может также означать, что в некоторых случаях достижение доброй цели должно происходить более медленно и возможно не напрямую, чтобы оставаться в рамках ограничений, установленных по Божьей воле. Безусловно, запрет на неоправданное убийство устанавливает строгое ограничение способов, которыми мы можем пытаться делать добро.

4. Уповая на Бога, Христиане должны испытывать чувство радости от вхождения каждого нового ребенка в человеческую семью

Возможно через детей - и иногда только через детей - Бог находит способ научить нас как полюбить тех, которые не такие как нам бы хотелось, и чье появление зачастую и неудобно, и несвоевременно. Однако, в нашем обществе различное отношение к детям становится довольно обычным явлением. Дети часто воспринимаются как бремя, как угроза нашим планам и целям, опасность для наших возможностей самореализации. Мы способны, конечно, понять переживания, лежащие в основе этого восприятия. Присутствие ребенка может истощать наши силы и испытывать наше терпение.

Тем не менее, Христиане должны воспринимать присутствие ребенка среди нас особым образом. Благословение Бога, в виде напутствия Своим созданиям - "плодитесь и размножайтесь", продолжает действовать в нашем мире (Быт. 1:28). Более того, именно тот Бог, Который посредством наших сексуальных возможностей продолжает создавать новых людей, является Единственным, Кто явил в Иисусе Христе совершенную любовь. Это означает, что желание приветствовать появление детей - дружить с этими маленькими ближними и помогать в их каждодневных физических нуждах - является единственным явным проявлением признательности за Божьи благословения и надежды, что в будущем Его обещания продолжат находить свое "да" в Иисусе. Согласно Библейским принципам, мы обязаны считать сознательно совершаемый аборт не только грехом против Пятой Заповеди (запрещающей прерывание человеческой жизни), но также тяжким преступлением против Первой (предписывающей нам поклоняться Богу как единственной истине и прилепляться к Нему единственному). Акт аборта ясно провозглашает отказ чтить Бога как Создателя и обращаться к Нему во время нужды. Таким образом, аборт входит в число преступлений, которые могут быть названы бунтом человечества против Создателя (Рим. 1:26-32), вызывая гнев Бога, от которого только Он Сам может освободить -- и освобождает -- нас.

Ислам

Подход исламских ученых к вопросу об аборте является однозначным: все они считают его запретным (харам), за исключением случая, когда и беременность создает угрозу жизни матери (многие улемы также считают дозволенным аборт в случае изнасилования).

В современном мире многие люди, и не только мусульмане, задаются вопросом, является ли аборт убийством. В Исламе ответ на этот вопрос зависит от той стадии, на которой он совершается.

Внутриутробное развитие человека - одно из знамений Аллаха. Об этом неоднократно говорится в Священном Коране: "О люди! Если вы в сомнении о воскрешении, то ведь мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса, сформованного или бесформенного, чтобы разъяснить вам [это]. И помещаем в утробах, то, что желаем, до определенного срока" (22:5).

"Он - тот, который сотворил вас из праха, потом из капли, потом из сгустка, потом вывел вас младенцем, потом - чтобы вы достигли крепости, потом - чтобы вы были стариками" (40:67).

"Он творит вас в утробах ваших матерей, одним творением после другого в трех мраках" (39:6).

Отсюда видно, что развитие человека в утробе матери можно разделить на три стадии (это впоследствии подтвердили и результаты научных исследований):

1. Оплодотворение яйцеклетки и ее дальнейшее деление (создание из капли).

2. Формирование различных органов и тканей человека из однородной массы (создание из сгустка).

3. Окончательное развитие зародыша (результат - "вывел вас младенцем").

Существует хадис, по которому можно судить, когда у зародыша появляется душа: "Когда проходит сорок ночей после того, как семя попало в утробу, Аллах посылает ангела, [который] придает [зародышу] форму. Затем он создает его способность слышать, способность видеть, кожу, мясо, кости, а затем говорит: "О мой Господь, будет ли он мужчиной или же женщиной?" И твой Господь решает так, как он пожелает, а ангел осуществляет это, а потом спрашивает: "О мой Господь, а что касается его удела?" Господь снова принимает решение, а ангел записывает его". Таким образом, судьба человека уже предопределена, и ничего нельзя ни убавить, ни прибавить. Моментом, когда происходит определение судьбы человека (и тогда же у зародыша появляется душа), считается 120-й день беременности. После этого аборт фактически приравнивается к убийству.

В случае если беременность угрожает жизни матери, аборт допускается как меньшее зло на любой стадии.

Некоторые ученые отдельно выделяют и срок в 40 дней, после которого аборт считается "более запретным" (насколько вообще можно говорить о степени запретности). Это соображение иногда применяют, например, к прерыванию беременности, наступившей в результате изнасилования. Имам аль-Газали считает преступлением против человеческой жизни аборт на любой стадии беременности.

Что касается того случая, когда благодаря использованию новейших методов становится известным, что ребенок родится с аномалиями, то многие ученые допускают аборт лишь при условии, что срок беременности не превышает сорока дней. Кроме того, важно знать, какие именно врожденные заболевания угрожают ребенку. Так, шейх Юсуф аль-Карда-ви пишет, что если речь идет о слепоте, глухоте или немоте, то об аборте не должно быть и речи - ведь были случаи, когда люди с этими физическими недостатками не только становились полноценными членами общества, но и достигали выдающихся результатов в некоторых областях человеческой деятельности. Кроме того, надо помнить и о том, что Аллах посылает верующим некоторые вещи как испытание. В случае если точно установить состояние здоровья будущего ребенка невозможно (а 100 % вероятности сегодня не дает фактически ни один метод исследования), родителям следует надеяться на Аллаха и быть покорными тому, что Он предначертал.

Что касается аборта в случае изнасилования, то, хотя многие ученые и допускают его (на сроке до 40 дней беременности), он ни в коем случае не является обязательным. Считается, что для женщины в этом случае лучше все-таки выносить ребенка, родить и воспитать его. Кроме того, для любого мусульманина считается добродетелью жениться на такой женщине, чтобы поддержать ее морально и материально, а также помочь вырастить будущего ребенка.



Использованная литература

Medical Council`s Guide to Ethicol Conduct and Behaviour (Sixth Edition 2004)

Свитнев К.Н. Юридический статус эмбриона в международном праве (правоприменительная практика)

Эмиль Йичинский "Вопрос начала жизни с позиций атеистического материализма"

Ольга Ефимова "Иудаизм и этические проблемы медицины"

Аборт с христианской точки зрения. Доклад богословской комиссии LCMS

J.Janyzak, Аборт с исламской точки зрения

Размещено на Allbest.ru

...