Христианство и иудаизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В 1986 году, войдя в одну из римских синагог, папа Иоанн Павел II называет иудеев «старшими братьями по вере». Действительно, отношения этих двух религий развивались подобно тому, как старший брат всегда имеет огромное влияние на младшего в его детстве, но стоит младшему окрепнуть, как начинаются ссоры. Но это уже вторая половина 20 ого века, время начала диалога между двумя конфессиями, продолжающегося и в наши дни. Однако этот диалог предваряют множество исторический событий, почти каждое из которых болезненно для еврейского народа. Народа, который, по сути, стал для христиан базой для их религии в обрядовом и богословском направлениях.

В этой работе я попытаюсь рассмотреть эти три вопроса:

1) Истрия отношений Иудаизма и Христианства (наиболее знаковые события, документы, и изречения богословов прошлого).

2) Сходства и различия этих религий в обрядовой и богословской практике.

3) Основные вопросы современного диалога Иудеев и Христиан.

Эти три вопроса неразрывно связаны между собой и при рассмотрении каждого из них придется иметь дело и с двумя остальными, однако именно это, по моему мнению должно создать картину необходимого объема информации о состоянии отношений между этими родственными религиями.

1. Истрия отношений Иудаизма и Христианства

История отношений этих религий неотделима от всей истории христианства, тогда как история иудаизма насчитывает к моменту рождения Иисуса как минимум тысячелетнюю историю, что еще раз обозначает историческую зависимость христианства от иудаизма.

Ряд исследователей отмечает, что сама деятельность Иисуса это часть истории еврейских сектантских движений. Как бы то ни было, уже в 70-х годах I века нашей эры христианство начинает отделяться от иудаизма, и уже на этом этапе начинается ухудшение взаимоотношений. Евреи нередко провоцируют власти Рима на гонения против христиан. Главной причиной преобразования христианства в самостоятельную религию можно назвать веру в мессианство Иисуса и резкое непринятие этой веры со стороны иудеев.

На этапе отделения можно выделить следующие даты:

-66-70 годы - Первая Иудейская Война, закончившиеся разрушением Иерусалима. Для иудеев христиане, покинувшие город до наступления римлян, стали отступниками и предателями веры. Христиане же увидели в этом событии исполнения пророчества Иисуса о разрушении Храма.

80-й год - Внесение Синедрионом в текст еврейской молитвы «Восемнадцать благословений» проклятия доносчикам и отступникам. Тем самым, иудо-христиане были отлучены от иудейской общины.

Многое Христиане продолжали верить в признание Мессией Иисуса, однако их надежны погибли вместе с признанием иудеями мессией руководителя антиримского восстания Бар Кохбы в 132 году.

Начиная со II второго века наблюдается рост антииудаизма в христианской среде. В это время появляется первое прямое обвинение всех евреев в богоубийстве, которое принадлежит епископу Сардийскому Мелитону. В одном из первых богословских произведений «Правила святых апостол» 70-е правило говорит о полном неучастии христиан в религиозной жизни иудеев.

После принятия христианства как государственной религии в Римской империи (Миланский эдикт 313 года) начинают приниматься официальные антииудейские законы, которые приводят к дискриминации евреев (в числе прочего, евреям занимать государственные посты и состоять на военной службе). Период правления императора Юлиана, наоборот, был периодом популярности иудаизма, и от христианской церкви требовалась реакция для возвращения паствы.

В связи с этим один из отцов церкви Иоанн Златоуст создает 8 проповедей «Против Иудеев» в 386-387 годах, отрывок из которых предсказывает отношение христианской церкви к иудеям на целые столетия: «…живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников».

Другой отец церкви, Блаженный Августин, создает принцип ограниченной веротерпимости. В своих сочинениях он доказывал: хотя иудею заслуживают смерти за убийства Христа, они продолжат жить, показывая, что значит отвергнуть Христа и навлечь на себя гнев Божий, тем самым свидетельствуя об истинности христианства.

В 438 году был принят Кодекс Феодосия, согласно которому евреям гарантировалась защита в случае нападения на их дома и синагоги, но в этом же кодексе запрещалась миссионерская деятельность со стороны евреев.

Согласно Кодексе Юстиниана (529-534 гг.) иудаизм лишался легального статуса и не подлежал защите закона, публично отрицавшие воскресение Христа и Страшный Суд подвергались изгнанию и смертной казни. Также были урезаны права евреев на собственность. В соответствии с этим кодексом практиковалось насильственное крещение, в связи с которым был почти полностью искоренен иудаизм в Северной Африке. Подобная политика, ставшая в связи с тесной переплетенностью церкви и власти государственной, изредка, но встречала неодобрение со стороны отдельных церковных деятелей (см. письмо папы Георгия I к епископам Арля, Марселя и Неаполя).

В 787 г. II Никейский собор постановил, что насильно обращенные в христианство евреи, по-прежнему практикующие иудаизм, не должны считаться христианами, и им дозволялось открыто исповедовать иудаизм. Однако подобные законы не могли потушить пожар антииудаизма, распаленный отцами церкви.

Средние века, с их особой, изобретательной жестокостью не обходят и «еврейский вопрос»: Первый крестовый поход 1096 г. начинается с уничтожения ряда еврейских общин Европы. Этому предшествует католическая пропаганда в рядах рыцарей о том, что христианство запрещает, в отличии от иудаизма, давать кредит.

В связи с этим, в 1120 г., папа Калист II, основываясь на письмах Григория I, издает буллу о защите евреев, пострадавших в ходе Крестового Похода.

Однако XIII век становиться началом крупнейших антисимистких гонений, закрепляемых на законодательном уровне и полностью укоренившихся в сознании христианина. В 1215 г. IV Латеранский собор требует от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки. Оксфордский собор 1222 запрещает строить новые синагоги. В 1239 г. папа Георгий IX объявляет Талмуд богохульной книгой, и тысячи её экземпляров, включая древнейшие, сжигаются. Синод Бреслау 1267 г. предписал евреям селится в специально отведенных для них кварталах, и во всех крупных городах Европы, начиная с итальянских, создаются гетто. Базельский собор 1434 г. запретил присуждать евреям ученые степени. В Испании и Португалии вводятся расовые законы об «исконных христианах», которые отнимали у людей, имевшим некатоликов в предыдущих двух поколениях, практически все гражданские права.

Основатель протестантизма Мартин Лютер, как монах-августинец, поначалу настаивал на терпимости по отношению к евреям, преследуя, скорее всего, одну цель: обращение евреев христианство. Видимо именно из-за невозможности этого он и создает свой знаменитый памфлет «О евреях и их лжи» в 1543 г.: «Прежде всего, их синагоги или школы следует сжечь, а то, что не сгорит, нужно закопать и покрыть грязью, чтобы никто и никогда не смог увидеть ни камня, ни оставшейся от них золы. И это следует делать в честь нашего Господа и христианства для того, чтобы Бог мог увидеть, что мы христиане, и что мы не миримся и сознательно не терпим подобную публичную ложь, поношение и богохульные слова на его Сына и на его христиан…

Во-вторых, я советую сровнять с землёй и разрушить их дома. Ибо в них они преследуют те же цели, что и в синагогах. Вместо (домов) их можно расселить под крышей или в сарае, как цыган…

В-третьих, я советую отбирать у них все молитвенники и Талмуды, в которых они учат идолопоклонству, лжи, проклятию и богохульству.

В-четвёртых, я советую отныне запретить их раввинам учить под страхом смерти.

В-пятых, я советую, чтобы евреи были лишены права на охранное свидетельство при передвижении… Пусть они остаются дома…

В-шестых, я советую запретить им ростовщичество, и забрать у них все наличные деньги, а также серебро и золото…».

С ростом просвещения антисимитизм в Европе на законодательном уровне начинает отменяться, однако на богословском и бытовом он по-прежнему имеет очень большое влияние на людей.

Различные мифы и суеверия, связанные с евреями, с эпохи средневековья глубоко вошли в разум людей, и все последующее время бытовой антисемитизм, подогреваемый церковным, оставался главным барьером отделяющим христиан и иудеев от диалога, к которому они приходят лишь только во второй половине 20 ого века, после Холокоста.

Необходимо отметить, что почву для Шоа (а именно так евреи называю холокост) подготовила церковь. Гитлер, по сути, не придумал ничего нового, кроме печей, то есть физического, а не духовного уничтожения еврейства.

Отношение церкви изменилось после этого ужасающего события. В 1959 г. папа Иоан XXIII распорядился, чтобы из читаемой в Страстную Пятницу молитвы были исключены антиеврейские элементы и составил покаянную молитву «Акт раскаяния»: «Мы сознаём теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нём наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слёзы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили».

Второй Ватиканский собор принимает декларацию «Nostra ?tate», в котором церковь снимала с иудеев коллективную ответственность за смерть Иисуса и осуждала антисемитизм.

2. Сходства и различия Иудаизма и Христианства в обрядовой и богословской практике

Христианское богослужение и традиционные формы общественного богопочитания несут на себе след еврейского происхождения и влияния; уже сама идея церковного ритуала (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствована из синагогального богослужения. Иисус и его ученики по происхождению были иудеями. Учение же самого Иисуса не сильно отходило от иудаизма и до сих пор воспринимается евреями как частным явлением иудаизма.

В христианском ритуале можно выделить следующие элементы, заимствованные из иудаизма:

- Чтение отрывков из Ветхого и Нового заветов во время богослужения - христианский вариант чтения Торы и книги Пророков в синагоге;

- Важное место, которое занимают Псалмы в христианской литургии;

- Некоторые ранние христианские молитвы представляют собой заимствование или переработку еврейских оригиналов: «Апостольские постановления» (7:35-38); «Дидахе» («Учение 12 апостолов») гл. 9-12; молитва «Отче наш» (ср. Каддиш);

- Очевидно еврейское происхождение многих молитвенных формул. Например, аминь (Амен), аллилуя (Галилуйа) и осанна (Хоша'на);

- Можно обнаружить общность некоторых христианских обрядов (таинств) с еврейскими, хотя и преобразованными в специфически христианском духе. Например, таинство крещения (ср. обрезание и микве);

- Важнейшее христианские таинство - евхаристия - основано на предании о последней трапезе Иисуса с учениками (Тайная вечеря, отождествляемая с пасхальной трапезой) и включает такие традиционные еврейские элементы празднования Песаха, как преломляемый хлеб и чаша вина.

Иудейское влияние можно видеть в становлении суточного богослужебного круга, в особенности в службе часов (или Литургия часов в Западной Церкви).

Возможно также, что некоторые элементы раннего христианства, которые явно выходят за рамки норм фарисейского иудаизма, могли произойти от различных форм сектантского иудаизма.

Основное различие между иудаизмом и христианством составляют три главные догмы христианства: Первородный грех, Второе пришествие Иисуса Христа и искупление грехов смертью Его. Для христиан эти три догмы призваны разрешить проблемы, которые в противном случае были бы неразрешимы. С точки зрения иудаизма этих проблем просто не существует.

- Представление о Первородном грехе. Христианское разрешение проблемы - принятие Христа через крещение. Павел писал: «Грех пришел в мир чрез одного человека… А поскольку прегрешение одного повело к наказанию всех людей, то правый поступок одного ведет к оправданию и жизни всех людей. И как непослушание одного сделало грешниками многих, так и покорностью одного многие сделаются праведными» (Рим. 5:12, 18-19). Этот догмат был подтверждён Декретами Трентского Совета (1545-1563): «Поскольку грехопадение вызвало потерю праведности, впадение в рабство к дьяволу и гнев Божий и поскольку грех первородный передается по рождению, а не подражанием, поэтому все, что имеет греховную природу и всяк виновный в грехе первородном может быть искуплен крещением».

Согласно представлению иудаизма, всякий человек рождается невинным и сам делает свой моральный выбор - грешить или не грешить.

- С точки зрения христианства до смерти Иисуса пророчества Ветхого Завета о Мессии не были исполнены.

С точки зрения иудаизма это не проблема, поскольку иудаизм не признает, что Иисус был Мессией.

- Представление о том, что люди не могут добиться спасения своими делами. Христианское решение - смерть Иисуса искупает грехи тех, кто верит в него.

Согласно иудаизму, люди могут добиться спасения посредством своих поступков. В разрешении этой проблемы христианство отличается от иудаизма.

3. Основные вопросы современного диалога Иудеев и Христиан

Рассмотрев историческую и обрядовую стороны отношений Иудеев и Христиан можно перейти к современному их характеру, то есть к анализу диалога, в котором сейчас находится эти две конфессии. Диалог этот ведется в нескольких направлениях, и я попытаюсь кратко раскрыть каждое из них

Антисемитизм

Это такое направление диалога, в котором, естественно, заинтересованы евреи и которое многих из них толкает на сам диалог. Многие из них надеются на него как на способ победить антисиметизм. Богословы с обеих сторон считают, что существует непосредственная связь между антииудейским учением церкви и «окончательным решением» Гитлера. Некоторые исследователи видят корни антисемитизма в христологической (то есть в признании христианами Иисуса Мессией) концепции, которая предполагает, что евреи, как народ, лишились избранничества Богом, теперь оно принадлежит христианам. Другие предлагают искать корень этой проблемой в христианском учении о спасении через Христа.

То есть можно сделать вывод, что антисемитизм - это продукт различий двух религий. Христианство так долго считало Иудеев слепыми, что само не заметило как ослепло в этом яростном и неравном споре. Споре, при котором своды законов христианского Рима, созданные под огромным влиянием церкви, построили базу для Нюрбергских законов 1933 г.

Холокост

Это направление диалога поднимает нравственные и философские вопросы о страшнейшей трагедии 20 ого века. Вопроса этих по сути два: где был Бог? И где был человек? Из этих вопросов гулом рождаются множество производных: Как всемогущий Бог позволил своему избранному народу страдать? Как смогла допустить это христианская Европа? Какой после этого Бог и какой настоящий христианин? Сами Евреи не находят общего ответа на вопросы о Холокосте. Но что он показал, явно, так это единство еврейской судьбы. Печи Освенцима принимали всех: молодых и старых, ортодоксальных и неверующих.

Ярче проступает образ Иова - удивительный пример того, как невинному человеку приходится испытывать невыразимые муки. Однако Бог услышал Иова, а сколько миллионов евреев он не услышал? В этой ситуации все громче звучат мысли Ницше о смерти Бога, а философия экзистенциализма действительно занимает центральное место в философской мысли 20-го века.

Интересен тот факт, что абсолютное большинство работ о холокосте написано иудейскими авторами. Христианство ещё не относится в полной мере к холокосту как к богословской проблеме. Возможно от того, что это затронет сам вопрос о состоятельности христианства как спасающей религии.

Миссионерство

Этот вопрос является особо острой гранью современного диалога. Здесь поднимается вопрос самого диалога: не является ли само его ведение возможность широкой миссионерской деятельности со стороны христианства, как безусловно миссионерской религии? Именно этот вопрос и тревожит многих иудеев, вступающих в диалог для решения проблемы антисемитизма или любой другой. А как, в свою очередь, Христианству отказаться о своих постулатов о религиозной миссии? Сторона Иудаизма считаю саму идею миссионерства после Холокоста оскорбительной для мирового еврейства. Иудеи же использую понятие свидетельства, а не поиск новых адептов.

Общение двух религий не может идти на равных, ведь если одна религия в качестве пусть даже побочной цели ставит обращение других, то она предполагает ущербность этой другой религии.

Израиль

Сама земля Израиля всегда занимала важное место в жизни и иудеев и христиан. Для первых это земля, дарованная и Богом, для вторых - место жизни и смерти Иисуса. Для большинства евреев Израиль - один из главных факторов, формирующих их самосознание, убежище в мире, где их столько веков унижали. Для христиан же важен больше духовный аспект этой земли. Израиль для каждого христианина объект, прежде всего духовного паломничества. Однако сейчас существует одноименное государство, и появляется политическая сторона этого религиозного диалога, что ещё больше его осложняет. Перед христианством стоит задача понять всю важность Израиля для иудейского сознания. Для облегчения диалогов христианством надлежит посмотреть на ситуацию с землей (физической землей Израиля а не небесной, с позиции богословия) с обеих сторон и разделить боль иудеев и палестинцев. Тогда возможно решения и религиозной и политической проблемы.

Иисус - иудей

Эта центральная фигура христианской веры получила внимание со стороны евреев только в последнее время. И это прогресс тоже радует, если учесть что под именем Христа совершались многовековые гонения на евреев. По мнение некоторых из них, наступит день, когда для иудеев станет возможным найти место для Иисуса-иудея, пророка и учителя, в истории иудаизма. Однако же главный факт заключается в том, что иудаизм может обойтись без Иисуса, ведь богатая раввинистическая традиция развилась параллельно с христианством и свидетельствует о возможности другого истолкования библейского наследия. Христиане за частую не могут понять подобного еврейского «нет» Иисусу.

Диалог представляется возможным при уменьшении эксклюзивности христианской модели спасения через Христа.

Священное Писание

Именно совместное изучение Священного Писания позволили христианам и иудеям сблизиться и найти дальнейшие пути по многим вопросам диалога, к более глубокому пониманию веры и традиции другого. Приступив к подобному изучению, представители религий заметели что используют разные подходы и по сути разные книги: книги расположены в разном порядке. От этого меняется подчастую даже глобальный смысл, и теперь христиане ищет в еврейских книгах отношение к Христу, а евреи трактуют Новый завет.

В ходе диалога встает вопрос: Имеет ли право на существование различные интерпретации текстов писания и как эти интерпретации могут расширить каждую религию, не затронув её самодостаточности?

Спасение

Иудеи и Христиане разделяют общую надежду на спасение человечества, обе религии ожидают мессию в конце времен, однако подход к обретению спасения у этих религий разный. Иудаизм допускает что истинная вера в бога, а следовательно и спасение возможно и вдругих религиях, когда христиане верят, что Бог во всех религиях действует через Христа, и это следует помнить.

Возникает проблема, опять же, христианского самолюбия и эксклюзивизма, которые исключают веротерпимость. Диалог может зайти в тупик, если христиане не увидят в еврейской традиции ещё одного способа спасения.

Такова емкая картина отношений между христианами и иудеями на сегодняшний день. Я не стал затрагивать тему женщины, так как эта тема огромная и обширна и выйдет за пределы диалога, о котором идет речь.

Можно с уверенностью сказать, что за прошедшие пол века после холокоста евреи и христиане сделали для двух тысячелетий отчуждения огромное количество шагов на встречу друг другу, но ещё премерно столько же шагов и осталось до примирения двух кровных братьев, когда то разлученных, и таких похожих друг на друга.

иудаизм христианство спасение диалог

Размещено на Allbest.ru